你在没有办法中，还有阿弥陀佛，观世音菩萨可以依靠，有什么好怕的？

炮火连天，兵荒马乱，有人吓出了毛病，整天心神不定，一会儿急着看医生，一分钟都等不及；一会儿医生开了方子却不肯服药，医生请了一个又一个。大师笑他像小孩子一样，告诉他这样求医治病，只会添病，他却惴惴不安地说自己就是心烦意乱，大师开导他：“你忙着胡乱吃药看病，就是自己给自己添病。还说什么发心出家修行，了生死大事，这种富贵娇气不改，出家要是得了病，只怕你会急死。”居士一听，脸都红了。大师提醒他：“学道之人，凡是遇上种种不如意的事，只可用佛法来领会，逆来顺受。遇到危险，也不至于当场吓得手足无措；事情过了，那就事过情迁，如昨日之梦，不要老是挂在心上，弄出心病。要知道，一切境缘都是自己宿世的业力感招，至诚念佛，就能转变业力。”

可他还是说，眼下这种局势让自己怕得要命。大师说：“你又没做伤天害理的事，怕什么东西？念佛人自有善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？常常害怕，会着‘怕魔’，无量劫来的怨家，趁你有这个怕的心，都来恐吓你，令你丧心病狂，以此报仇。”居士自言自语说：“我是念佛的，他们不至于会这样吧。”大师一语道破：“你整个心神都集中在‘怕’上，这种心态与佛相隔，倒与魔相通。不是佛不灵，是你自己失去正念，念佛不能得力。”居士又吓了一跳。大师劝他：“希望你能认真反省，宿业真的现前，怕了就能消灭吗？只有不怕，因此正念不失，举止得当，邪鬼就没机会入侵。否则以你的邪心招来邪魔，宿世怨家都来催讨，弄得你六神无主，慌了手脚，那多悲哀。你要放开心胸，什么事都可以好好合计，不必担忧。你在家修行，与家人互相帮助，同修净业。不然也可以去上海佛教净业社，每天随众念佛，又能听经闻法，过几个月回家看一看，与家人话话家常叙叙旧，住几天再去净业社，多好。”

最后，大师说：“在这个险难的世道，你应该放开心胸，努力修持净业，吉凶祸福，一概不去担心，随缘应变就好。纵然大祸临头，也要想，与自己相同命运的人，不知道有多少。况且你在没有办法中，还有阿弥陀佛观世音菩萨可以依靠，有什么好怕的。你只管念佛念观世音，以此作为无畏的倚靠，放开心量，不要事情还没来就自己先吓自己。慢慢地，你的病自然能够痊愈，身心安乐。否则危险还没来，自己倒先陷入危险中去，这样佛菩萨都救不了你。”

——《印光法师文钞三编－复同影居士书》

不自量力

民国十七年，上海有一位皈依弟子，请大师到他家吃饭，席间说起，他家有个亲戚，学佛多年，学问不错，也有五十开外了，于是请来见面。大师劝那位亲戚说：“你年纪大了，赶快念佛求生西方。”她竟然说：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”大师摇头：“你的志向太下劣了。”她辩解道：“我是要即身成佛的。”说着，挺直腰板。大师严肃地向她指出：“你这样的志向又过于高尚了！为什么清净世界你不肯求生，偏要选择生在这个浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可现在没有这样的人，况且这也不是你我有能力办到的事。你不把求生西方当要紧事，就辜负了佛的大恩。”大师又回头告诉大家：“要想利他，先须自利。人往往自作聪明，想要救度众生，却不知生到西方才能弘法利生。世上总有一些不自量力的人，往往将菩萨才能做的事情，当作自己的任务，却不知自己还在苦海中未能出离，又怎么能普度苦海中的众生！”

《印光法师文钞增广－与心愿居士书》

《文钞三编－复志梵居士书三、由上海回至灵岩开示法语》

弃妇莫怨

赵冷姑的丈夫，因贪恋妓女而抛弃了她，令她心灰意冷，看破红尘，发心念佛。从世俗人情上讲，她是苦命不幸；但按照佛法说，却是她的大幸。倘若丈夫没有背叛她，则夫妻情爱，儿女纠缠，没完没了，很难一心念佛求生西方。如今赵冷姑被丈夫抛弃，反而能专心念佛，临命终时，就能蒙佛接引，了生脱死，超凡入圣，这些都是拜她丈夫所赐。因此，大师劝告她，千万不要心生怨恨，应当怀着感恩之心，更要将自己念佛的功德回向给丈夫，令他快快走出迷途，回头是岸。否则因为贪爱或怨恨，不是爱就是恨，很难得到念佛的大利益。大师为她取法名：慧冰，希望她的心，能像冰雪一样洁净，不受尘事的影响。

——《印光法师文钞续编－复王慎斋居士书》

佛法与气功

一个人既已发心皈依三宝，就必须依照佛法修持。外道的炼丹运气等方法，应当予以摒弃；倘若还是按照外道的方法修习，就成为佛教的罪人。炼丹运气，不过是养身的方法而已。有人说气功是佛法真传，佛法反而不如气功，使得无知的人，以为气功才是佛法。这个练气功的人，由于他不恰当地抬高气功、贬低佛法，因而贻误他人所造下的罪，要远远超过他养身得到的好处。而炼丹运气，实在讲更是学佛的戒忌，因为其宗旨与佛法相反。佛法教人首先要看破这个色身，炼丹运气却叫人处处保护这个身体，练气功的人还说自己得到了佛的正法，由此可见其中的错谬。在此，不得不为大家说清楚，免得信众出于好心，却得了谤法坏法的恶果。

——《印光法师文钞三编－复罗铿端居士书一、复李慰农居士书一》

大妄语是根本戒

自古高僧，无论是古佛再来，还是菩萨示现，都以凡夫自居，决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调：“我灭度后，一切菩萨及阿罗汉，化作种种形像，示现降生，度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨，真阿罗汉，以此泄漏佛的密因，除非临终前留下遗嘱说明。”智者大师是释迦牟尼佛的化身，临终时尚且不说破，目的要让后学励志精修，不至于有点成就自以为是，以凡滥圣。如今的魔徒，胡说自己得道、开悟、得神通，说自己是菩萨；未得谓得，未证谓证，吸引无知的人效法，他们就是坏乱佛法、贻误众生的大妄语人。这种大妄语的罪，比五逆十恶要严重百千万倍。大妄语师徒，当永堕无间地狱，永受极苦，不得出离。何苦为了一时的虚名浮利，承受长劫的惨罚酷刑？修行人必须韬光隐德，发露罪愆。倘若虚张声势，充假场面，纵然有些修行功夫，也被虚伪心所磨灭。所以佛将妄语作为根本重戒，目的就是防止虚伪心，这才能得真修实证。修行人不可向任何人夸耀自己的工夫。

《文钞增广卷一－与林枝芬居士书二》、《文钞三编卷四－上海护国息灾法会法语》

求生西方比来生做人容易

就算你能活一百岁，也只是弹指而过。只要一息尚存，就应当寻求出路，不要到了临终，后悔来不及。既然皈依佛门修习念佛，就应当依照佛的教诲去做。佛教我们求生西方，有人却偏不肯，偏要求来生。他忘记自己活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱、饥馑疾疫等灾难，要是不曾遇到佛法，不晓得出离的方法，倒也没有法子，只好听任死后轮回；可现在已经遇到了佛法，而且皈依成为佛弟子，却偏偏不相信佛的话，固执己见，胡思乱想，想来生还做人，要晓得来生做人，比临终往生西方还难。人一生中所造罪业，不知有多少，别的罪不说，单单从小吃肉杀生之罪，就已经是一大堆。

佛弟子要发大慈悲心求生西方，见佛得道后，再来度脱被自己杀害的众生，仰仗着佛的大慈悲力，可以不必偿还这笔债。可要是求来生，此人就没有大道心，修行工夫再好，功德毕竟有限，因为从凡夫的人我分别心里做出来的事，不会有大功德。况且众生从无量劫来，所造罪业不计其数。一旦业障现前，三途恶道，决定难逃，想再做人，千难万难。我们在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极力劝勉众生，发真实信心，持佛名号，求生净土。求生西方比求来生做人要容易，仰仗佛力加被，宿世恶业容易消除。既然修习念佛法门，就必须生信、发愿、求生西方，不可求来生福报。因为念佛法门是教人求生西方的法门，念佛却不求生西方，偏要求来生，就是不遵从佛的教化，就叫破戒违法。

有的人说无论什么念头一概不起，包括一心念佛、誓生极乐、能不能往生，所有这些念头都不动。这种大话，只有法身大士说，才有实际意义。而法身大士为了要利益凡夫，尚且不说这样的话；博地凡夫，自己尚且要求生西方，还说这种大话，简直就是胡说八道，自误误人，贻害无穷，最终象苏东坡一样耽误自己，哀哉可伤。凡夫往生西方，靠的是至心切念，把一切都付诸无念，还怎么能感应道交？所谓感应道交，完全来自于至诚恳切的决定信念。

念佛人所作的一切功德，一概不能求来世的人天福报，否则就没有往生西方的希望了。在没有摆脱生死轮回之前，福报越大，造业也越大，来生难免堕入三恶道中，想要再次得人身，再遇到净土法门，难如登天。不仅不求来生福报，甚至不求今生长寿康宁，但求临终往生净土。这样，念佛人的心愿与佛的誓愿相契合，必定感应道交，就象有人落海，有船来救，只要肯上船，立刻得度。若求人天福份，不求往生西方，就像掉在海里却不肯上船，早晚免不了沉溺。佛要我们超凡入圣，你却求有漏的福报，福报一旦享完，立刻堕入三途。好比拿着一颗无价珠宝，用来弹黄雀，得到的太少，失去的太多！

《印光法师文钞续编卷上－复传德师书、一函遍复》

《文钞三编－复周智茂居士书三、复智正居士之母书》

难得念佛

不论圣凡都应当念佛。圣人指三乘，即声闻、缘觉、菩萨；凡夫指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天人快乐享受，多数不能念佛；三恶道太苦，不能念佛的就更多；阿修罗瞋恨心重，也难以念佛；只有人最容易念佛。但其中富贵人被富贵迷惑，聪明人被聪明耽误，愚痴人又困于愚痴，所以说芸芸众生，能念佛的又有几个？懂这个道理，就应当勇猛修持，不要被欲念牵绊不能念佛，才不负今生得遇净土法门的殊胜因缘。

宿世培植这个慧根实在不容易。倘若不专心致志力争往生净土，就只能象坯器未经火烤，被雨一淋就化了。光阴短促，人命几何？一气不来，就是隔世。未能证道的、从悟入迷的人，一万个就有十千（还是一万）；悟了之后还能提升境界的，一亿个中也没有一二个。人啊，怎么忍心让无上的法器之坯，经历再生之雨，重又碾做尘土！

《印光法师文钞三编－复卓智立居士书三》

《印光法师文钞增广－复张云雷居士书一》

烦恼是沙石，弥陀是巨航

人在生死轮回中，无量劫来所造的恶业无量无边。倘若专仗自己修持的功夫，想灭尽烦恼惑业，了生脱死，比登天还难。假如能相信佛所说的净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大小，都能仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，掉进水里就沉，而千万斤石头装进一艘大船，石头不但不沉没还能运往别处。石块比喻众生的业力深重，大轮船比喻阿弥陀佛慈悲愿力广大。倘若不念佛，靠自己修持的功夫想了生死，必须到业尽情空才行。否则就算烦恼惑业断得只剩一丝一毫，仍然不能了脱生死。惑业比作极小的沙子，沙子再小，照样沉没水中，决不能自己浮出水外。只要有真切的信心，念佛求生西方，不再起别的念头，专一志诚念佛，就能灭除宿世恶业，犹如太阳一出，冰雪融化。若能深信不疑，无论生死，都能得大利益。念佛能为一切众生回向，就与佛的菩提誓愿相合，如一滴水，投入大海，立刻与大海一样深广；未到大海的水，不要说一滴，就算长江大河，与大海相比仍是天壤之别。

《印光法师文钞增广卷二－复裘佩卿居士书二》

《印光法师嘉言录：四、论生死事大－乙－诫专仗佛力\丙-示临终切要》

生死随缘，一意西方

立志求生西方世界的人，不能怕死，假如今天就要死了，今天就生西方。正如孔子所说：“朝闻道，夕死可矣。”修西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好，完全随缘，根本不去分别计较。怎能今天要死，却不肯死。有了这份贪恋尘境的感情，不能放下，便被贪爱障碍了往生，净土境界不会显现；相反，受业力支配，三涂六道的境界倒出现了。此境界一现，决定随着业力轮回，一生往生西方的愿望，终成泡影。倘若信愿真切，这一生果报结束，生命终结的时候，就能一下子超越娑婆，生到西方净土，从此不再受业力的牵引，摆脱世间的一切痛苦。生到西方，在九品莲花中化生，得阿弥陀佛授记，一生不退成佛。

人生在世，谁也免不了生老病死，苦痛来临之际，唯有放下万缘，一心称念南无阿弥陀佛。气力不足，可以只念阿弥陀佛四字，一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念，心中不可再起丝毫别的想念，也不可盼望病快好，也不可另外去求神求天保佑，只要有那种念头，就和阿弥陀佛的心隔开了，得不到佛力加被。天地父母，谁都不能让你出生死轮回，只有阿弥陀佛能帮你。如果肯放下一切，一心念佛，倘若寿命未尽，就会很快恢复健康；寿命已尽，就能往生西方。但是不可求病快好，只能求快快往生西方。因为想求病好，万一寿命已尽，却因为没有求往生的愿望，就不能往生西方；如果病重求往生，只要寿命未尽，病反而能马上痊愈。

往生西方的好处说也说不完。比起那些生到天上，做天帝天王的，还要好过无数无量万万万万倍。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不能往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚徒在监牢里，苦得了不得。往生西方，如逃出粪坑监牢，回到清净安乐逍遥自在的家乡，怎么可以怕死？有怕死的心，反而只能永远在生死轮回中受苦，再也没有出苦离难的日子了。

病中念佛，能出声就轻轻地念，不能出声就心里默念。用耳朵听别人念，自己心中也跟着念。眼睛望着阿弥陀佛像，心中想着阿弥陀佛，一有别的念头生起，应当立刻自责说：我要仗佛力生西方，怎么可以起这种念头，坏我大事。要是肯这样念佛，必定能往生西方，了生脱死，超凡入圣，再没有丝毫苦痛，又哪会有疾病苦恼？假如心中生起烦恼，要晓得这是宿世恶业，破坏我往生西方的大事，要令我永远受生死轮回的苦。既然明白他要害我，就偏不被他影响，除了念佛，什么事也不牵挂，就能与佛心心相应，蒙佛接引，当生直接往生西方净土了。

《印光法师文钞增广卷一－复高邵麟居士书一》

《印光法师文钞续编卷上－示华权师病中法语》

五台山人皮鼓

民间流传的五台山人皮鼓的故事，是因果报应极其鲜明可怕的实例。据《清凉山志》记载：唐代，五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱，担任监院二十年，亏空常住钱财，私自置办田产，传给徒弟明诲。法爱死后，投生到一户农家做牛，力大无穷，能独自耕作。三十年后，牛老迈多病，主人想用它和人换油。一天晚上，明诲梦见死去的师父哭着对他说：“我盗用常住财物，为你置办产业，死后投生为牛。如今我老弱病残，你剥下我的皮作一面鼓，写上我的名字，在礼拜课诵的时候击打，这样能消除我的业障，而我的苦难，才会有出头的一天；否则就算沧海桑田，我都不得超升。”说完，一头撞死。

明诲吓得从床上蹦起，却只见夜黑沉沉，万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众，向大家宣布这件事。第二天，就有人来报，说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求，剥下牛皮制作成鼓，把他的名字写在鼓上，又变卖田地，所得钱财送去斋僧，自己更倾囊而出，为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了，鼓渐渐损坏，寺院又更换新鼓，而百姓谣传居然说成是人皮鼓。

需要说明的是，寺院用牛皮制作鼓面，不是因为要造鼓，特地去杀一头牛。要知道牛被宰杀后，若有人取它的皮制成鼓，在作佛事的时候击打，对这头牛有着莫大的利益。

《印光法师文钞三编卷四－上海护国息灾法语》

幽 冥 钟

娑婆世界，以音声作佛事；丛林法器，大钟第一。钟声能由耳根震撼人的心灵，开启人天耳目；钟声响彻天地，是恶趣罪苦众生的救援。《阿含经》云，如果人在打钟时，发愿一切恶道的苦难能得休止，听闻钟声及佛经咒语的，可灭除五百亿劫生死重罪。所以付法藏传中记载，厨腻吒王因为杀业太重，死后堕地狱，化作鱼身，刀剑杖戟围绕着他不停转动，刀起头落，万死千生，生而复死，死生之苦一刻不停。当时有一罗汉担任维那，每天按时打钟。钟声一响，刀剑铁轮就在空中暂停。于是厨腻吒王要求维那连续敲钟，七天后，地狱苦刑从此休止。

又有传说，南唐上元县，一百姓遭遇横死，三天后回尸还魂，告诉人们自己死后来到阴间，看见先王被捆绑幽禁，问及原因，先王说：“都是因为我听信谗言，屠杀和州缴械投降的一千多人，怨魂向阎王告状，我被关押囚禁，不得自由，只有钟声响起，我的痛苦才能停止！你回阳后转告皇子，让他为我造一口钟，长时间叩击。他要是不相信，就说我在瓦棺寺的佛像左膝中藏了一个白玉天王像，这事没人知道，可以作为证据。”皇帝听后，派人一查，果然有这么个天王像，就在南京清凉寺铸造了一口钟，镌刻钟文：超荐先祖孝高皇帝，出离幽冥界，离苦得乐。这就是叩打幽冥钟的由来。

——《印光法师文钞增广卷二－南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》

瘫子应供

明朝崇祯年间的一天，当涂县官圩村的百姓正忙着赶集，人群中爬过来一个满身污垢的瘫子，伸出黑糊糊的手，向过往的村民讨饭，大家如避瘟神，惟恐沾染。瘫子拖着病体处处遭人讥嫌，心中忿忿不平。听路人闲聊，说起塘桥庵有位水谷和尚，很有修持，于是满腹委屈的他赶到寺院，一头栽倒在师父足前，哭诉道：“师父啊！您看，我这半死不活的人，从山东老家逃荒到这里，没想到遭尽了白眼，眼看就要饿死了，人们见了我却都躲得远远地，一个个都那么讨厌我，难道是天要灭我吗！”水谷和尚说：“你若能发心出家，仰仗佛的大慈悲力，或许能有施主肯供养你。”瘫子磕头，涕泪涟涟，求师父为他剃度授戒。

出家后的瘫子照例挨家挨户行乞，但绝不沾荤腥，纵然被人辱骂，一样安心忍受。水谷和尚又教他念观世音菩萨名号，兼持准提咒。受持二年后的一个秋天，瘫子忽然在梦中见到一个老婆婆，喊着他叫他起来。他说：“我是瘫子，哪里站得起来？”老婆婆上前伸手扯起他的双脚，感觉一下被拉直了。早晨醒来，瘫子想起昨夜的梦，就试着站立，自己果然直直地站了起来，并且能正常行走了。于是自号半崖，从此也获得信众的供养。

——《印光法师文钞增广卷一－致谛闲法师问疾书》

杀鸡有记录

《蕅益大师见闻录》记载：湖北有个读书人，心地正直，刚好阴曹地府第七殿缺人，阎王就请他暂时代缺。每隔几天，他就必须去阴间处理事情，他的工作只是检查登记簿，并不需要判案。

有一天，他看到簿子上登记了他太太的一条罪状：偷邻居一只鸡，连鸡毛一共重一斤十二两。于是他把这页折起来作记号。回到阳间后，他火冒三丈地质问妻子：“你怎么可以背着我偷邻居的鸡？还杀鸡。”妻子连连摆手：“我没有我没有。”见妻子不承认，他更生气：“你还想抵赖？阴间簿上已经有记载了，你盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。”妻子这才坦白：“那天我在院子里晒东西，邻居家的鸡跑来抢着吃，我就捡起石头砸死了它。因为怕邻居骂，只好把鸡藏起来，还没动过呢。”夫妻俩就把死鸡拿出来秤，不多不少，刚好一斤十二两，他们十分惊异，簿子上登记的实在太准。于是他们就折合市价，连同死鸡，拿去赔偿邻居，请求他们的原谅。

不久之后，读书人又到阴间上班，拿出登记簿来看，折角的痕迹还在，而太太的罪状已经消失了。

——《印光法师文钞续编卷上－复某居士书》、《见闻录白话》

三僧三甲

清乾隆嘉庆年间，有三位参禅的和尚，是同参道友。死后一个生在江苏，叫彭蕴章；一个生在云南，叫何桂清；还有一个生在陜西，名叫张费。三人中只有彭蕴章还能记得前生的事情。后来他进京赶考，见到了另外二人，就向他们讲述前生一起出家修行的事。二人虽然想不起来，却也一见如故，三人成为莫逆之交。经过殿试，彭蕴章考中了状元，何桂清榜眼，张费则中了探花。之后，彭蕴章先后担任过主考官、学台等职，却纵欲贪色，最后死在了家里。何桂清出任南京制台，太平天国起兵，南京失陷，他被皇帝处斩。张费还给咸丰皇帝教过书，却在回人反清时，被骗去杀掉。这三个人都不是平常的僧人，可惜不知道求生西方，虽有福报，其中二个当生就不得善终，姓彭的又贪著女色，来生后世，恐怕下场更惨。

——《印光法师文钞三编卷四－上海护国息灾法语》

良医自诬

清朝苏州孝廉曹锦涛，医术高明，无论什么疑难杂症，都能妙手回春。一天他刚要出门，一个女人跪倒在他家门口，哭着哀求：“先生行行好吧！替我姑姑看病。我们家穷，实在请不起别的医生，听说先生慈悲心肠，您一定肯屈驾上门医治的。”曹公立刻前往救治。不料他看病结束离开后，病人发现枕头底下藏着的五两白银不见了，怀疑被他偷走了。那女人上门兴师问罪，曹公二话没说，拿出五两银子给了她。回去后，姑姑说银子找到了。

女人很难为情，赶回来送还银子并赔罪，同时她不解地问：“先生既然是被冤枉的，何苦还说自己偷了银子？”曹公说：“我一心希望你姑姑的病快好，要是不承认，她一定急得病上加病，甚至再也无法医治。我只求你姑姑病体康复，不怕别人说我偷钱。”这一片忠厚之心感人肺腑。曹公所生的三个儿子，长子为御医，活到八十多，家境殷实；次子当了翰林，官一直做到藩台；三子也是翰林，精通经史，著书立人；孙辈乃至曾孙辈，人才济济，门庭显赫。

——《印光法师文钞三编卷四－上海护国息灾法语》

求生华藏不容易，阴境现前反见娘

有两个发愿求生华藏世界的同修。有一天，其中一个得病，另一个去探视。眼看他病入膏肓，探病的同修就赶紧叫他念“南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨”。大家也在一旁助念。过了一会，问他有没有看见什么境界，他说没有。这样问过两三次，都说没有。最后一次，他却说了句：“娘来了。”唉呀！这个问他的才晓得他们如此靠不住了。因为念南无华严海会佛菩萨，希求生华藏世界，应当要看见华藏世界才对，为什么见到的却是娘来的阴间境界呢？要知道华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见到生得的；其他哪怕是断尽尘沙烦恼的菩萨，都没有分，何况是具缚凡夫呢。就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果，可知净土法门是无机不收的。从此以后，他才回过头来，修净土法门了。

——《印光法师文钞三编卷四－由上海回至灵岩开示法语》

恶霸回头念佛

无锡有一个兵痞，名叫华贯千，曾在袁世凯手下当过亲兵，仗势欺人，吃喝嫖赌样样具足。尤其烟瘾大，大到连饭都不要吃，五六十岁时，眼睛已经看不见东西。后来他哥哥去世，秦效鲁前往吊唁，见他境况可怜，就现身说法，告诉他自己曾经身患三种顽疾，求得印光大师的大悲水后不治而愈，因此皈依佛门。秦效鲁为华贯千讲解因果道理，劝他吃素念佛。华贯千也真能生起信心，痛改前非，当天就断绝了烟酒肉三毒，更坚持每天念佛，不久双目复明，地方一霸居然成了一个好人，还积极提倡念佛。可吃够了他苦头的乡亲没人敢跟他来往。后来当地疟疾流行，华贯千把大家一一治好，从此乡亲们相信了他，跟随他信了佛，他还带着十多人前往印光大师处皈依，俨然一位老修行的居士。

——《印光法师文钞三编卷二－复张觉明女居士书八》

仅仅听佛号，就有此功德

在印光大师德行芬芳的感染下，无锡念佛的人逐渐增多。有个人烧得一手好素斋，凡是有打佛七的道场，都请他去做菜，他也因此有意无意地，每天都能听到佛号声。后来这个人的儿子病重将死，对他说：“父亲，我就要死了，可是前景堪忧！不过，只要把您的佛号送给我，我就有好地方去了。”父亲莫名其妙：“我又不念佛，哪有什么佛给你？”“不，您那里佛多的很，您只要说一声，我就好去了。”那人也搞不明白，就答应说：“好好，随你要多少，拿多少。”话音刚落，儿子就咽了气。那人百思不解，想想自己平时从不念佛，那来的佛呢，居然还能帮儿子。有人提醒他：“你做菜时住的屋子，离念佛堂很近，天天听大家念佛，当然也有大功德。这还是你无心听得的，要是留心去听，功德就更大了。”

《印光法师文钞三编卷二－复张觉明女居士书九》

发心愿代众生苦，恶疾速消

世人的病苦，多属宿世杀业所感召。宁波镇海方文年的儿子，十九岁得了肠痈，中医没法治，西医说要开膛剖肚才能治，父母舍不得。好在他母亲读过印光大师文钞，吃素念佛，全家上下都吃长素，只有一家之长的方文年没吃全素，但也减少节制了许多。母亲和一个老娘姨帮孩子拼命念佛，念观世音、念金刚经。不到三天肠内毒疮自行崩溃，脓血顺着大便流出，五天后就痊愈了。由此可见，至诚念佛诵经，能够消除宿业。可怜世人只知造业，不知消业。海盐的徐蔚如居士，在北京工作。得了脱肛病，每次大便后，必须睡上一刻钟，等肛门缩回才敢动。一次大便后，因有急事，刻不容缓，于是坐车出门。由于受到磨损，肛门再也缩不回，七天七夜，痛如针扎，没有停息的时候，整整七天没能合眼。一开始他也念佛，病却没有减轻。于是徐蔚如发大菩提心，说这病太苦，愿我多受点，只愿世间人不要再受这样的苦。之后至诚念佛，不久就睡著了，醒来后病自己好了，从此断根。

在这个患难的世道，虽说念佛能灭宿世恶业，但应当发大惭愧心，将损人利己的心，转变为菩萨普利众生的心。这样一旦恶业现前，因为发大菩提心，心中才能充满佛号的光明，得以灭罪。倘若前生或往昔曾造作大恶业，如今虽然断恶，却未能努力修善，只是泛泛地念几句佛，这样的一点功德敌不过以前的恶业，也就难免遭受恶报。不是念佛功夫白费，是因为不发菩提心，恶业深重，难以消除；倘若能发大菩提心，则如皓日当空，寒霜雨露顿时消融。世上有不少人半辈子作恶，后来改悔，却由于没能完全避免恶报，就说佛法不灵，修行没好处。念佛法门，信愿行为宗旨，菩提心为根本。念佛之人都摄六根，净念相继，发四弘誓愿，则心与佛合，心与道合。活着就是圣人，临终直登上品莲花，这才不负今生学佛的因缘。

《印光法师文钞三编－复康寄遥居士书一、复章道生居士书一》

县令拜上天，求赐生民命，蝗灾随雨而灭

章以铨居士提出，猛兽毒蛇蝗虫之类，危害人们的生命财产，应当扑杀，为民除害。大师针对此言论，作了严厉的驳斥：“它们伤害人类，是由于人心凶恶；假如对它们念佛，又教大家都念佛，它们自然会离去，哪里是杀了就能为民除害？你说这种言论会引发人造作杀业，将来生生世世受杀报。身为学佛戒杀之人，你却说出如此可恶的言论，如不赶紧忏悔，必遭天谴。”

大师又举出实例：“过去，龙梓修在江北作知县，接到报告说当地蝗虫灾害严重，百姓苦不堪言，请他现场勘验并代为除灾。到了灾区，龙知县只觉脚下松软塌陷，并不见蝗虫，问蝗虫在哪里，百姓说脚底下所踏的都是。低头一看，蝗虫的幼卵有几寸厚、几里宽、十多里长，一旦翅膀长成后一飞，将遮天蔽日。龙知县吓得一句话都不敢说，自认为无法处理这样的灾害，于是俯身叩拜天地，祈求上苍赐给百姓一条活路。不到二三个小时，忽然雷闪电鸣，大雨如注，蝗虫被雨浇灭。这就是没有办法，求天灭蝗的大感应，如果发出命令烧杀土埋，也不一定有这么大的威力。”

大师又说：“一个小女孩买了一只苍蝇拍，看见苍蝇就拍，不久，满屋子都爬满了苍蝇。她的祖母赶紧大开门窗，念佛求苍蝇离去，苍蝇果真全部飞走了。幸亏她祖母制止了她的杀业，否则小女孩天天杀生，自己也将夭寿。你难道不见《普门品》中‘若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。’可见动物是可以通过善念感化的，你不懂道理，说出这些害人误己的严重恶语，若不为你说破，你将怨家载道，话是可以随便乱讲的吗？”

《印光法师文钞三编卷一－复章以铨居士书三》

附录印光大师此段原文节录：龙梓修在江北某县作知县，民以蝗虫为灾请验，至一处，其地踏著，颇松陷脚，问蝗虫何在，云脚下即是，有数寸厚，数里宽，十多里长，尚未长翅，翅成一飞，则将蔽天日，吓极不敢出一言，遂拜天地，求赐民命，未经二三小时，忽大雷雨，蝗虫随雨而灭，此以不能设法，而求天灭蝗之一大感应也。若出令令烧埋杀，试问有此大力乎。

念佛虎口余生

傅邹仁显，江西清江县傅春浦居士之妻，为人慈祥敦厚，吃苦耐劳，恭敬三宝，念佛不懈。丈夫去世后，邹仁显伶仃孤苦，孑然一身，靠友人多方接济维持生计，后来被送入清净庵居住。仁显居士念诵精勤，有空时上山拾柴换取粮食。当地人大多不懂念佛，见到仁显的良好品行，都愿意与她亲近。仁显为病人诵经施药，往往有奇效发生。

一天早课后，她照常上山拾柴。捆好柴背上了正准备要走，猛然看见前面芦苇丛中好象有条牛，村中的二口猪路过，其中一头被咬住了，命在旦夕。仁显见到，立刻大声念“南无阿弥陀佛”。这条“牛”居然就此将猪放下，听任它逃之夭夭。此时仁显感觉对面一双眼睛正目光寒冷地盯着自己，定睛一看，几乎吓死，原来眼前竟然是头老虎！她嘴里还在叠叠地念着佛号，声音却已走了调，想逃可怎么也挪不动脚步，就这么不停地念着佛号，双方不知对峙了多久，突然，老虎屁股一摆，撇下她跑得老远。

山下不远处就有农民在耕田，将这一幕看得清清楚楚。那头猪鲜血淋漓地从田埂上逃回家，大家都傻了眼，不明白猪怎么能从虎口逃生；但认为那个念佛的人肯定遭遇不测。然而断断续续依然听到念佛声，大家一起循着声音前往，只见仁显独自站在那里呆若木鸡，嘴里还在念着佛。众人赶忙上前一问，她这才缓过神来，丢下柴禾撒腿就跑。经过这次奇迹，乡里人才知道佛力不可思议，相信的人因此渐渐增多。

——《印光法师文钞续编附录－跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后》

难产念观音，下体布兜掉

一名佛弟子在四川时，一天到朋友家，听到他家中传来女人的惨叫，一问才知道，朋友的老婆生孩子已挣扎了两天，就是生不下来，再这样下去恐怕大人小孩都保不住了。他一听，赶紧劝道：“快叫产妇念观世音菩萨圣号。”朋友早已六神无主，只要能救人，自然同意：“好好好，那我能做点什么？”“你嘛，就在院子里，烧香拜佛，跪着念观音菩萨，管保你老婆马上顺利生产。”于是，夫妇二人拼命念观音菩萨，果然过了没多久，孩子就生下来了。一开始产妇自己还不知道，听到婴儿哭声才知道孩子生下来了。产妇告诉大家：“我生孩子时，看见有人用布兜住我的下身，我怎么使劲都生不出来；念了观音菩萨，那块布就掉了，孩子就生下来了。”

大师还听说湖南有个女人生孩子，被怨鬼附体，发狂大笑，咬着自己手上的肉还笑。公婆见了没有办法，于是大声念南无观世音菩萨，产妇突然不笑了，儿子就生了下来，这是由于志诚念观音，怨鬼离去了。

《印光法师文钞续编下－重印达生福幼二编序》

《印光法师文钞三编卷三－复净善居士书四》

饭店经理梦见无数人向他讨命

一般来说，从事餐饮行业的人因为杀业太重，不容易修行，不过诚心也能有感应。北京阜城门内大街有一家名叫九如春的饭店，生意很兴旺。一天晚上，饭店经理梦见来了无数人向他讨命，心里清楚这些都是自己经营饭店所杀的动物。经理急忙对他们说：“我一个人，要还你们这么多条命，哪里还得完？我从今不做这个生意了，再请和尚诵经念佛超度你们，好不好？”多数人答应了，但还有少数人不答应，指责他说：“你为了挣点钱，把我们杀得太痛苦，就这样算了，太便宜你，不行！”多数人劝少数人说：“算了，他要是真的肯这样做，对大家彼此都有好处，还是答应他吧。”少数人还是不放心：“他可要真的这样做才行。” 经理赶紧发誓：“一定一定！否则你们再来找我嘛。”讨债的听了，一哄而散。

等到天亮时分，店里伙计起来照例要进行宰杀，却见鸡鸭等纷纷跑出牢笼，四散奔逃。伙计赶紧报告经理，经理说：“饭店今天不开张了，没有杀的，逃出来的，凡是还在店里的就收起来，已经跑出去的就随他去。”然后，经理请来东家，说出昨晚作的梦，同时表示，自己决定辞职不干了。东家说：“既然你不愿杀生，我们不妨将饭店改作素斋馆，这样可好？”于是皆大欢喜，饭店仍叫九如春。前来吃素的人还是很多，饭店从此更加发达。

《印光法师文钞三编上－覆琳圃居士书》

家和秘诀

周伯遒居士苦恼于亲戚关系，大师向他开示：

人生在世，首先要利益于人。你的亲戚孤儿寡母，处境艰难，他们正是你种福田之处，你不可心怀烦怨，这样才是行菩萨道。倘若心中怨烦，则不但与菩萨道不合，还与自己的天性本分不合。妯娌之间不和，你应当以无私大度的心对他们，要怜悯他们不懂佛法，借机开导，让大家同沾法润，才是实行佛法；假如弄成怨家，可就遗憾了。即使遇到不得不制止的事，也不可心怀怨恨，否则，心量小，功德也小。他们靠你养活，切记不可摆出你对他有恩的样子，否则人家就算受你恩惠，也难以心存感激。

有则若无，实则若虚，既往不咎，这是家庭和睦的妙诀。我谦下相待，对方也会和气往来。很多家庭不和，都因为在无关紧要的小事上斤斤计较，倘若能放下人我心，自然可以不和而和。

《印光法师文钞三编卷二－复周伯遒居士书三》

掌权与度众生

有权力的人，救人救世相对容易，害人害世却也同样容易。假如靠着干害人害世的事情夺取权力，即使目的是为了救人救世，也不如安心老实地怀着慈善心，随分随力地救世度人，这样才能有益无害。倘若贪恋权力，还说想以此救人救世，扪心自问，这种大权能平白得到吗？真能诚心修行的人，虽没有权力，同样救人济世，只不过不能象有权势的人做得那么大。

人一旦大权在握，即便能做些救人救世的事，但要他专心办道，不造恶业，当今之世恐怕找不到这样的人了。富贵迷人，可怕至极。平常人，手中拿着别人托为转交的钱，还不是自己的东西，心念就变，造作诸恶；何况真有大权，而不变心的，能有几个？希望同修们不要以为追逐权力就能为大众造福，但能安分守己，就是自己的大幸，佛法的幸事了。

——《印光法师文钞续编卷上－复吴沧洲居士书三》

印光大师谈“因果报应”

关于因果，疑惑的人还真不少。周颂尧居士请教大师说：

弟子吃素念佛多年，总相信学佛之人，有十方三世诸佛护念，天龙八部、大力神王也时常相随拥护。至于过去生造就的种种恶业，也能渐渐消灭，纵然怨家对头，也无法加害于他。这是佛经上说的，决定真实不虚。然而今年三月，我接到上海亲戚寄来的一则讣闻，说一位虔诚信佛的张太太，吃素二十多年，常到居士林听经，逢人必劝念佛吃素，心地慈悲，乐善好施。不料一天给师兄送素菜，在马路上行走，竟然被汽车轧死。尸体被巡捕房收去，三天后，家人才接到通知认领尸体，带回安葬。我听到后，心中十分惊惶，至今疑惑不解。同修们听到，也都感觉不安，恳求师父开导，告诉我们为什么，她临终遭受如此苦难？她还能不能往生西方？请替大家说个明白，我们才能安心念佛。

大师听了，知道他对佛法还没有真正明了。就告诉他：

众生从无始以来，所作的恶业无量无边。《华严经》云：假使造作的恶业有形状体积的话，十方虚空也容纳不下。一个人修持若能真诚无伪，就能转业，可以把后世严重的恶报转化为现世轻微的果报。

凡夫肉眼，只看得见眼前的吉凶祸福，对于过去乃至未来的因果却无法了解。这位老太太多年精进修行，一朝惨死，也许她这个苦报，可以消灭过去所造的堕三恶道的恶业，反而转生善道。如果她生前有真信愿，还能往生西方极乐世界。我们没有神通，不敢胡乱猜测说一定往生或是不往生，但可以肯定的是，行善必有善报，作恶必有恶报，作善却得恶报，是她前世的恶业招来的果报，决不是现在做了善事得的结果。你们见到老人这种果报，心中便产生好人没好报，还是不要行善的邪见，大家惊惶疑惑，这种知见，和那些不懂佛法的人比，有什么两样？果真深信佛的圣言，决不会因为此事疑惑不安。

因果重重叠叠没有穷尽，这个因还没来得及报，那个果已经成熟。就象种稻一样，早种的早收；又象欠债的，有权有势的可以先讨到钱。自古就有一生作善，临终恶死，以此消除往昔恶业，来生便得荣华富贵的。宋代阿育王寺有一位僧人发心修缮舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化募，对方却只捐了一点点。悲愤之余，他来到舍利殿前，挥刀断手，血流不止死去。就在同时，沂亲王生了一个儿子，哭闹不休，乳母只得抱着他到处玩耍，走到挂有舍利塔的图像前他就不哭了，一离开又哭，最后把图取下，拿到他面前，居然再也不哭了。亲王听说后很好奇，派人到育王寺查问，才知道那位僧人正是在儿子出生当天，断手流血而死。

王爷不胜感慨，毅然担当起修复舍利殿的遗愿。儿子二十岁时，宋宁宗驾崩，膝下无子，就将孩子过继，登基做了四十一年的皇帝，他就是宋理宗。这位僧人也是惨死，假使他不是哭闹不止，见到舍利图才不哭，谁又会知道亲王的儿子正是断手惨死的僧人夺胎呢？这件事记载于《阿育王山志》，我在拜舍利的日子里读到的。

真正懂佛法的人，不管境况遭遇如何，决不会怀疑因果定律出偏差，或者说佛法不实。那些不懂道理的人，知见不正，死搬规矩又不知因果复杂，反而错误地生起怀疑。比如你说的，念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，这是确定的真理，决非虚妄不实，但你对于转重报后报为现报轻报的道理，并不了解，所以产生了这种不合理的疑惑。

过去西域的戒贤法师，是一代高僧，名震印度，却因宿世恶业，感召重病，痛苦得无法忍受，要自寻短见。绝望中文殊、普贤、观世音三位菩萨现身，告诉他：“你过去生中，常作国王，恼害众生，本来应当永堕恶道，因你弘扬佛法，故以此人间小苦，消灭你长劫地狱之苦，你应当忍耐。大唐国有僧人名叫玄奘，三年之后，将来这里接受法化。”戒贤法师听后，安下心来，以坚强的意志忍耐病苦，真诚忏悔，过了一段时间病好了。三年后，玄奘法师来到，戒贤法师嘱咐弟子把自己当年所受的病痛告诉他，那位说苦的人，说得自己泣不成声，可以想见，戒贤法师承受了多么巨大的痛苦。不明白前世因缘的人会说，戒贤法师不是得道高僧，或者说，象这么有修行人都会得如此严重的大病，佛法还能给人什么灵感和利益呢？

就是因为你们心中知道得太少，所以稍微见到些不正常的现象，就惊慌失措。没有善根的人，因此退惰道心，看见恶人现前得福报，对因果起了怀疑。却不知这是前世所造的因，后来得的果报。既然行善的人可以把后世严重的恶报转为现世轻微的果报，当然也有造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以言表的，祈望你能明察。

《印光法师文钞续编卷上－复周颂尧居士书》

印光大师：果报通三世，转变在人心

佛经上说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨由于怕遭恶果，预先就断除恶因，这样罪障消灭，功德圆满，直到圆满成佛；众生常造恶因，却想免除恶果，好比在太阳下逃避自己的影子，徒劳奔驰。无知愚痴的人，稍微作了点善事，就希望得大福报；一遇到逆境，就认为自己作了好事还倒霉，说明没有因果，由此退悔初心，反而毁谤佛法。他哪里知道果报通三世，命运的转变在于自己的心。报通三世就是：现生作善作恶，现生获福遭殃，这叫现报；今生为善作恶，来生获福遭殃，这叫生报；今生为善作恶，第三生、第四生，或十百千万生，甚至无量无边劫以后，方受福遭殃的，叫做后报。

后报则迟早不定，但有一点是肯定的，凡所造作的一切善恶业，绝对没有不报的。所谓转变由心，就是譬如有人所作的恶业，本来应当永堕地狱，长劫受苦；此人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，今生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，以及遭遇不如意的事，这样，先前所作的本当永堕地狱、长劫受苦的恶业就此消灭，还能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。说的就是转变在人心。

世间人稍微受点灾殃，不是怨天，就是尤人，没有人作还债想，生悔罪心。种瓜得瓜，种豆得豆，种杂草不能得谷米，种荆棘别指望收稻粱。作恶获福的，是宿世的栽培深，倘若现在不作恶，福报会更大；作善遇殃的，宿世罪业很深，倘若不行善，灾殃也会更大。善恶之报，并非一朝一夕的事，譬如冰冻三尺，非一朝之寒，切不可怨天尤人、犹豫退悔。

《印光法师嘉言录：六、劝注重因果－乙－明因果之事》

吃菜杀生吗？

有人说，吃菜也是杀生。大师指出：这种话，完全是阻碍人吃素，劝人吃肉。他怎么不说，我也是肉，大家先来吃我？这句话，就是杀了他都不肯说。说什么吃菜和吃肉是一回事，都是杀生，其实不然。

人生在世，谁能不呼吸？有人说因为呼吸，伤害微生虫，这就等于吃肉杀生，因此劝人干脆每天杀更大的生命，吃肉算了。这种邪说，正如同愚痴的人看见人们用粪作肥料，五谷丰登，菜蔬鲜肥，就说粪是最美的东西，应当专门吃粪一样。多少人按照这种邪说，攻击别人吃素，鼓励人杀生。曾经也有人这样问大师，大师打了个比喻给他：譬如有人从小生长在茅厕中，总以为粪坑里的东西是世界上最鲜美可口的，唯恐附近一位大富长者没有享受过，特地请他到自己的茅厕中赴宴。长者骂道：“你真是不知羞耻！自己整天呆在粪坑里吃屎，居然叫我也去。”

粪坑中人一听，大发雷霆，破口大骂：“你这粪坑子，胆敢骂我每天吃屎？你肚子里边，充满屎尿，你不就是一个大粪桶嘛。还要讲什么清净？苍蝇跳虱在你头上身上拉屎放尿，你完全就是一个粪坑，还敢骂别人？你吃的米和水，都有虫子拉屎放尿，你难道不是吃屎吃尿的人，还有脸来骂我？”长者虽然洁净，然而粪坑中人所责备的情况，一样也不少。但他只能选做得到的，保持干净；还能真的因为粪坑中人那样说，就去茅厕赴宴不成？我们既然只能量力而为，又如何能将做不到的事提出来责备人？真的一定要人吃肉，为何不请人吃自己的肉？此种邪见，被这面明镜一照即破。

事实上，杀业所涉及的事相十分微细，任何人只要尚未证得初果，持不杀生戒是难以做到真正清净的。我们只要尽力护生就好，不该苛责无意的伤害和力不能及的事情。佛要求证得天眼通的阿罗汉，不得用天眼看水，否则，就找不到没有虫子的水了。

《印光法师文钞三编卷三－复温光熹居士书二》

《印光法师文钞三编补－复许止净居士书一》

放 生

邵慧圆居士对于放生一事，苦于没有万全之策，写信给大师说：

人们常常担心，动物放生后又会被抓捕，就连佛弟子也多怀疑，曾有人问起此事。弟子说，仗佛慈力加被，放生的动物决不会再投罗网，恻隐之心，人皆有之。但总觉得没能把道理讲透彻。

大师开示说：虽然说大鱼吃小鱼，确有其事；动物放生后又遭捕猎，这样的情况也不能完全避免。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，绝没有这种道理；放生的动物又全都被抓回去，也没有这种事情，何必多虑。说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，也难免不遭网捕，这种担心，似乎有理，实际上是阻碍人行善，反助人杀业。他自己倒幸运地做了人，又不被杀，才敢说出这种无理的话，来炫耀自己的智慧，想以此说服放生的人。

倘若他自己做鱼做猪，将被杀时，无论如何都不肯这样想。心里除了希望有人救自己的性命，再不会有别的想法。他难道会说，我担心自己将来还要被别的动物吃掉，被别的人抓去，宁愿现在就被杀掉，免得以后再遭殃？怎么可以无关痛痒地说出这种阻碍人善念，启发人杀心的话。这种人来生，倘若不自食其果，只怕天地日月都要挪移换位了。

譬如救济难民，施舍他一件衣服一顿饭，也只能保他不至于马上就死，总不能说：这一点点反正也救不了一辈子，给他有什么用，不如让他冻死饿死算了，免得日后继续挨饿受冻。又好比强盗抢劫，被抢的人总要反抗，难道会说：有本事抵抗一生，才算幸运；抵挡一时，有什么用，索性让强盗抢光算了，省得以后再被别人抢。父母对子女，用心抚育，而慈母一旦去世，也不能再养育子女，她是不是也要说：既然我死后养不了孩子，干脆现在就杀掉拉倒。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。难道一定要万无一失，才肯放生？如果这样，全世界的人永远都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人，必将落得自己要死了没人救的下场，可悲可叹。

还有人说：动物太多了，你放得完吗？

大师答复：放生这件事，原本是为了使人受到感动，体会到放生的意义，心生恻隐，不忍心吃肉；只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵，都能在自己的天地上自由生活，这就是不放之普放。纵然不能人人做到，但哪怕只有一个人不忍心吃肉，这个人一生，就少杀许多生命，就有无量的生命幸免于难，何况还不止一个人。

人和动物虽然不同，佛性却本来不二。动物因为恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤，只顾满足自己的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，动物的罪报受完，免不了从头偿还，反过来沦为他的盘中餐。刀兵大劫，都是宿世杀业所感。所以，提倡戒杀放生，不仅仅救了那些将要被杀的动物，也为现在未来一切同人，断了鳏寡孤独、贫穷患难的因；种下长寿无病、安乐团圆、夫妻偕老之缘，使人们生生世世，永不遭受骨肉分离之苦，常享福寿安乐。因此要随分随力放生，然而，注重戒杀吃素，才是究竟解决的办法；否则，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀，而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸，挽救世道的关键。

大师进一步提示：念佛人更要将自己与一切同伦，通通放生到莲池法海中，永离生死之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收获。

《印光法师文钞续编－复愚僧居士书、复战德克居士书二》