（上）

佛住止在舍卫国祇树给孤独园时，当时国内有一梵志，名阿巴鞠提，聪明广学，博古通今。他前往佛前，禀白世尊：“若我出家，智慧辩才能与舍利弗相等，我即甘心甘乐出家；若是智慧辩才不如舍利弗，我即返家。”佛回答：“你不如舍利弗。”梵志听了即止息出家之意，还返自家。世尊告诉在座大众：“我灭度后一百年，此婆罗门当被度化出家，成就六通，智慧高远，他教化众生之数将多如微尘。”佛涅槃时，告诉阿难：“我灭度后，将‘法’托付于你，你当牢记受持，并使正法广为流传。”

世尊涅槃后，阿难依教奉行。阿难欲舍身入灭时，告诉弟子商那和修：“我涅槃后，所有典藏法要，你当护持。波罗柰国有居士名鞠提，此人有子名优波鞠多。你可说服居士允许其子出家学道，你若世缘已尽，以法付优波鞠多。”

阿难入灭后，商那和修奉持佛法，游化世间，度众甚多。行至波罗柰国时，前往造访居士鞠提，与鞠提互相熟悉，常相往来。鞠提生一男儿，名阿巴鞠提，商那和修在小儿年幼时，前去向居士索子出家修道。其父说：“这是我第一个孩子，他应当继承家业，不可出家，若我再生孩儿，当使他出家。”后来又生一男，字难陀鞠提，商那和修前往索子出家，居士说：“长子负责外面营生，次子管理内务，里外相辅相成，家业乃可兴隆。况且我实在是不舍，若是再有一子，一定信守约定让他出家修道。”商那和修已证阿罗汉果，三明具足，善知人之根器，观查此二子与道无缘，就打消索子之意。居士后来又生一男，相貌堂堂，端正殊特。商那和修又前往索子出家。居士说：“儿尚幼小，未能侍奉，况且家里贫困，没有什么财物可以奉送，目前先暂缓，等他长大就随你出家。”

第三子优波鞠多渐渐长大，才智过人，其父叫他往市集作贩卖业。商那和修也到市集，在优波鞠多身边为他说法，教他观察自己的心念，并且以白黑石子当筹算，起善念就放白石子，起恶念放黑石子。优婆鞠多承受教导，便观察省视自己的善恶念头，以投掷石子来计数；起初，黑石偏多，白石甚少，渐渐修习，白黑石子数量已相等，继续观照心念，完全无黑石，纯是白石。优婆鞠多心中纯是善念，即证得初果。

当时城中有淫女，令婢女持钱往市集买花。优波鞠多心性正直，所给的花比一般商家多。婢女拿花回去，淫女奇怪的问：“以前买花，用同数的钱，为何较少？今日为何较多？是否以前你欺骗我，私下扣减买花钱？”婢女回答：“今日卖花人，仁慈守礼，平心给足，所以比平常多一些花。而且这位卖花人庄严端正，任何人看见他，都会很欢喜。”淫女听了，就遣人去邀请优波鞠多来作客，优波鞠多没有接受邀约，淫女又再邀请，优波鞠多始终不接受。

有一天，淫女与王公子弟嬉戏，对他身上由各种宝物做成的衣服起了贪念，贪心蒙蔽了淫女的良知，她将其杀害，并藏匿尸体。王家派员搜寻，在淫女家搜出，于是将淫女斩手截足，割其耳鼻，将淫女悬挂在高柱上，竖立在坟地旁，淫女虽然受残缺之刑，但尚未死亡。优波鞠多去到坟地，淫女说：“以往我容貌美好时你不肯相见，今日我身残形坏，有什么好看的呢？”优波鞠多回答：“我不是喜爱美色之人，今日是因为对你生悲悯心而来。”于是优波鞠多为淫女宣讲无常法：“此身不净、苦、空、无我；一一审视观察，有什么可以依赖的呢？而愚痴之人却由此妄生种种贪着。”淫女听了优波鞠多的开示，当下得法眼净，优波鞠多也因此成就阿那含果。

典故摘自：《贤愚经·卷第十三·优波鞠多品第六十》

省思：

经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”故事中，优波鞠多依教摄念，久之纯是善念，得证初果；因一念悲悯，度化淫女，成就阿那含果；于济世度人中圆满功果，此乃大乘菩萨道之根本精神。吾人亦当发此“上求佛道，下化众生”之大愿，落实修行，契入菩提，成就一切菩萨行门。

（下）

后来，商那和修再次向居士提出优波鞠多出家之事，居士只得履行先前的承诺。于是，商那和修引领优波鞠多至精舍，授其沙弥十戒，当他年满二十岁时，便授具足戒，受戒当中在白四羯磨竟时，优波鞠多即证得阿罗汉果，具足三明六通，辩才无碍，能畅演无穷大法，优波鞠多谨遵师命召集大众，为大众说法。

这时，魔王波旬为扰乱听法大众，在说法处所降下金钱，众人竞相取钱而无心闻法。第二天，优波鞠多说法时，魔王又降下花鬘，乱大众心念。第三天，优波鞠多再次说法时，魔王便化作绀琉璃色的六牙大象，每一个象牙上有七浴池，每一浴池中，有七莲花，每一朵莲花上有七位玉女，作种种伎乐表演，这头大象缓步、悠游的在讲座旁行走，使得听法大众人人顾盼而无心听法。第四天优波鞠多还是召集大众说法，魔王又变化为绝妙美女，站立在尊者身后，引得众人注目，忘记听法。

此时尊者从定中观察到，是魔王恶意娆乱正法流布，而深自思惟：昔时如来降伏魔王，未度化之，必有因缘。于是以蛇、狗、人三尸，化作庄严华鬘，吸引魔王前来，对魔王说：“为酬答您在我开示时，散香花珍宝供养人天，我亦以此华鬘回赠您。”魔王以为尊者力不胜己，而馈赠求饶，喜不自胜地引颈受之，然而，当华鬘着身的刹那，又变回三具蛆虫钻动、腐臭难闻的死尸。

魔王大为瞋恼，对优波鞠多说：“您今日为何以这些死尸系缚我颈？”尊者安详答道：“您恶心妨害他人修行，今日香华着身，化为恶臭之物，正好是回礼，你何必生瞋恨呢？”魔王惊吓不已，但无论他以神通使力拨弄，尸体始终如须弥山般，无法移动。

魔王试着向诸天求助，但是天众皆说：“这是大修行人所为，我们庸劣之徒亦无能为力。”魔王又找梵王商量，梵王说得更清楚：“这是证得十力的尊者所为之神力，我等凡陋之辈亦无法解除。您欲除却罪业，恐怕劫火所烧亦不能坏，亦如以微脆的藕丝欲悬住须弥山，无有侥幸可言。”梵王语重心长地劝说：“唯有至心忏悔，请求尊者慈悲皈依，才能解脱死尸缚容之苦。”

当时，魔王承受梵王的教诲，除骄慢心，深生敬信，于是往尊者处顶礼忏悔，说：“往昔如来坐菩提树下欲成道时，我率魔民魔女几番娆乱，世尊始终慈颜安然，也未出一句恶言，慈忍之力如须弥山，无可撼动。彼时我不知反省检讨，如今得罪了已证阿罗汉的尊者，请您像世尊一样怜悯我的无知，宽恕我吧！”

优波鞠多尊者观察教化的时机成熟了，故意说：“你实在太愚痴了，罗汉的慈悲、智慧，怎能与如来相提并论？就像拿芥子比作须弥山般不可思议，亦像萤火虫的一丝光亮岂能与日月光辉相提并论……正因如来大慈大悲，不相加报复。我等心量狭劣，少慈忍力，岂能轻易饶恕了你，让你再伺机去毁坏正法。此外，如来佛陀就是要我度化你，让你对佛陀产生信心，因此善心不会堕入三恶道当中，可以洗涤尘劳之苦，破除过往种种罪业。”

魔王因此生欢喜心，向尊者秉白：“我因您的教化，对佛法生起敬信，请帮我解除死尸的缠绕吧。”尊者回答说：“你不要再扰乱正法，我就为你解除。”魔王恭敬地答应了，于是，尊者就为魔王解开了死尸的缠缚。

尊者又告诉魔王说：由于我没见过佛陀色身，而你见过，请为我变化佛陀的形象。魔王波旬欣然同意说道：“我现佛身，但请您不要礼拜我。”于是魔王现佛陀金色光明身，三十二相、八十种好具足，忧波鞠多尊者欢喜踊跃，不觉为之礼拜。魔王问尊者：“说好不作礼的，你却为何又作礼？”尊者回答：“我是礼佛，不是礼于你。我知佛陀灭度已久，但今日见此庄严金色身，就像是亲眼目睹佛陀，心生欢喜，所以礼拜。”魔王听后，回复本形，还归天上。

尊者成道以后，经尊者度化而得四果者，每人以一根筹计算，每根筹长四寸，如是之筹可堆满纵、广、高各六丈之室。四众弟子禀白尊者：“尊者福德实在是广大弘博，化度群萌不可称数。”尊者告诉大众：“我投生在畜生道时，就曾化导众生得圣果，何况今日？”大众中有弟子再问：“不知尊者在过去世是如何度化众生？”

尊者回答：“过去世的波罗？国，有一座仙山，有五百位辟支佛住在此山。那时，有一只猕猴每天都去供养辟支佛，及瞻仰辟支佛威仪容貌，后来五百位辟支佛都入涅槃。山中也住有五百位梵志，梵志们的修行方法或是拜日月、或是拜火；拜日月的梵志是翘脚向日月，拜火梵志是朝夕燃火。那只猕猴看见梵志翘脚，就拉下他们的脚，看见梵志燃火而拜，就将火熄灭。然后猕猴就在梵志面前端身正坐、思惟。梵志们看见猕猴的行为，互相说道：‘这位猕猴是在为我们示范威仪。’于是梵志们各个调整自己的身心，谛察真理，终至心意开解，尽得辟支佛果。那只猕猴，就是我的前世。”有人再问：“尊者！又是何因缘，受猕猴身果报？”

尊者回答：“过去九十一劫之前，毗婆尸佛出现于世，有比丘们在波罗？仙山中修行。当时有一位证果罗汉，举步轻悄快速的登上山巅。有一位少年道人看了说：‘此人行走速度轻快，简直像猕猴一般。’因为这句话的缘故，我五百世中常作猕猴。所以，四众弟子务必要善护口业，切不可随意妄出戏言。”

尊者优波鞠多开示完这些善恶因缘后，与会大众有证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，也有种下缘觉善根者，也有发大乘心永不退转者，更有无数信众奉行尊者教导，依教奉行。

典故摘自：《贤愚经·卷第十三·优波鞠多品第六十》

省思：

故事中，优波鞠多尊者以禅定智慧成就圣道，不仅自己道业成就，更能广弘佛法自度度人，续佛慧命。如经中所云：“精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。”吾等佛弟子承佛恩德，当精勤道业，恋慕如来清净的身口意，起而实践，成就佛道。