1　风动？幡动？

禅宗惠能大师得到衣钵之后，在猎人群中隐居了十几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。有一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，六祖上前一听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，一个说：“如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。”另一个就说：“没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。”两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：

“二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！”

从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅槃寂静。

2　不肯承担

利踪禅师有一次在深夜里，站在僧堂前大叫道：“有贼！有贼！”

叫声惊动了堂内的大众，这时，刚好有一位学僧从堂内跑出来，利踪禅师就一把抓住他道：“纠察师父！我抓住贼了。”

学僧推拒道：“禅师！你弄错了，不是贼，是我！”

利踪不放手，大声道：“是就是，为什么不肯承担？”

学僧惊吓得不知如何是好，利踪禅师说偈道：“三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；无事上山行一转，借问时人会也无？”

有道是“擒山中之贼易，捉心内之贼难”，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种烦恼痛苦。三十年的修行，每日的二时粥饭，都只为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就此当下了！

利踪禅师对禅者的一番考验，实在是禅师的大机大用。

六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？

昼夜二十四小时，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，是修禅不可忽视的功课。

3　凡圣两忘

南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”

光涌答：“来拜见禅师。”

仰山又问：“见到了禅师吗？”

光涌答：“见到了！”

仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”

光涌说：“我看禅师也不像佛！”

仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”

光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”

仰山大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。”

事后仰山禅师一见到人就赞叹说：“光涌为肉身佛也。”

这则公案究竟有何含意呢？譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

4　破布裹真珠

相国裴休有一次到大安寺，请示大安的寺僧道：“佛陀的十大弟子，各有第一，请问罗睺罗以何为第一？”

寺僧大众认为这么简单的佛教常识，所以就异口同声的回答道：“以密行为第一。”

裴休对大家的回答并不满意，随口问道：“此处有禅师吗？”

碰巧龙牙居遁禅师正在后园种菜，寺僧请他出来，寺僧请他出来，裴休以同样的问题问道：“罗睺罗以何为第一？”

龙牙禅师毫不犹豫的说道：“不知道！”

裴休听后，大喜，随即礼拜并赞叹道：“破布裹真珠。”

大家都知道，十大弟子中罗睺罗是密行第一的阿罗汉，因为既是密行，怎可说知道？因此龙牙的一句“不知道”，裴休宰相认为他才是真知道。而其它的大众师答称“密行”，从禅者来看，知道的反而不知道了。知之为知之，不知为不知，知与不知，实在是虚假不来的呀！智能与道德不一样，道德四两，可以冒充半斤，而智能四两就是四两，半斤就是半斤，丝毫虚假不得。龙牙禅师虽然修苦行种菜，衣不蔽体，但破布裹真珠，无怪乎要愧煞那些金玉其外，败絮其中的禅知子了！

5　滴水和尚

仪山禅师有一天在洗澡的时候，因为水太热，就呼叫弟子提桶冷水来加，有一个弟子奉命提了水来，将热水加凉了，便顺手把剩下的水倒掉。

禅师不悦的说道：“你怎么如此浪费？世间上不管任何事物都有它的用处，只是大小价值不同而已。你那么轻易的将剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它浇到花草树木上，不仅花草树木喜欢，水本身也不失去它的价值，为什么要白白的浪费呢？虽然是一滴水，但是价值无限的大。”

弟子听后若有所悟，于是将自己的法名改为“滴水”，这就是后来非常受人尊重的“滴水和尚”。

滴水和尚后来弘法传道，有人问他：“请问世间上什么功德最大？”

“滴水！”滴水和尚回答。

“虚空包容万物，什么可包容虚空？”

“滴水！”

滴水和尚从此把心和滴水融在一起，心包太虚，一滴水中也有无尽的时空了。

人在世间，福报有多少？这是有数量的，莫以为自己万贯家财，若福报享尽，仍会一无所有。一个人该有多少金钱、多少爱情、多少福寿、多少享用，等于银行存款，浪费开支，终有尽时，故节用惜福，虽是滴水，皆不废弃，滴水虽微，大海亦是由滴水所成。

6　往尿臭去参

宋朝的江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他道：“看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如醉人一样！”

从悦面红耳热的答道：“请和尚慈悲，不吝开示！”

守智禅师问道：“你曾参访过法昌禅师吗？”

“学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。”

守智禅师再问：“你曾参访过洞山克文禅师吗？”

从悦不屑的回答道：“洞山克文吗？终日疯疯傻傻的，拖一条布裙，作尿臭气，算不上大德禅者！”

守智禅师庄严的开示道：“禅在哪里！你就往尿臭气去参！”

从悦看守智禅师说得很认真，就依守智禅师的指示，去参访洞山克文禅师，因而深领奥旨，便回来感谢守智禅师。

守智禅师问道：“你去参访克文禅师如何？”

从悦诚恳恭敬的禀告道：“若不得禅师你指示，此生就蹉跎了，故特来礼谢！”

守智禅师道：“礼谢什么？礼谢尿臭气好了。”

以貌取人，这是人间的通病，以穿着取人，更是肉眼常见的事例。禅在哪里呢？禅不一定在庄严相好的上面，不一定在美好穿着上面，“一条布裙，作尿臭气”，这是慧眼看到的禅境，因此莲花出于污泥，金玉藏于土石也。

7　途中珍重

灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行，禅师问道：“你要到哪里去？”

灵训照实回答：“回岭中去。”

归宗禅师慈悲关怀道：“你在此参学十三年，今天要走，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我一下。”

灵训禅师将整理好的行李先放在门外，就持具去见归宗禅师。

归宗禅师招呼道：“到我前面来！”

灵训依言前近。

归宗轻轻说道：“天气严寒，途中善自珍重。”

灵训禅师语下，顿然彻悟。

归宗禅师的“佛法心要”是什么？慈悲心，菩提心，般若心，总之一句，就是禅心。

修学佛法未成而退，这是对自己本份事放弃责任。一句“天气严寒”的关怀，别人都这么关心自己，而自己却不关心自己。一句“途中善自珍重”的勉励，终于使灵训回到家门，认识自我！

禅，有时说尽了千经万论，禅的边还没有摸到；有时只轻描淡写的一句话，一个动作，却彻骨彻髓的认识自家本来面目。归宗禅师的慈悲关怀，那也是由于十三年的照拂；灵训的彻悟，那也是因为机缘成熟。“饭未煮熟，不要妄自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄”，实不虚假。

8　糖饼

有学僧到睦州道明禅师那儿去参访，禅师问道：“你平常都看哪一方面的佛学？”

学僧没有隐瞒，回答：“曾经读过唯藏法相。”

禅师再问：“能够讲说唯识论吗？”

学僧谦虚的答道：“不敢。”

禅师拈起一块糖饼，分作两片，问道：“三界唯心，万法唯识，你怎么说法？”

学僧无语为对。

禅师追问：“这个东西叫糖饼对呢？还是不叫糖饼才对呢？”

学僧紧张，汗流浃背的回答道：“不可不叫作糖饼。”

禅师看看，随即轻松的问一个侍立在旁的沙弥道：“一块糖饼分作两片，你怎么说法？”

沙弥毫不犹豫，说道：“两片留在一心。”

禅师再问道：“你称它作什么？”

沙弥回道：“糖饼。”

睦州道明禅师哈哈大笑，“你也会讲唯识论。”

学唯识和学禅，方法和方向都不一样，唯识重知识，重分析，而禅不重知解，不重分析。禅者是直接本心，见性成佛。禅师们的言句幽默，态度亲切，他们不喜欢板起面孔说教，他们有时说东，实在指西；有时打你骂你，实在是爱你护你。唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句唤它作什么？曰：“糖饼！”已将“三界唯心，万法唯识”表达无遗了。

9　佛今在何处

唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”

如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！”

顺宗皇帝不以为然再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”

如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”

顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。

有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里呢？

这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里。

“有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。

10　慈悲

有兄弟三人，虽然没有出家，但是喜好打坐参禅，因此就跟随佛光禅师学禅，时日一久，为了求更高的悟境，一起相约出外行脚云游。有一天，在日落时借宿于一个村庄，恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟正要上路的时候，最小的弟弟就对两位哥哥道：

“你们两位前往参学吧！我决定留在这里不走了。”

两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，认为太没有志气，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，气愤地拂袖而去。这位寡妇人一个妇道人家要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，幸好有这位师弟自愿帮助她。

她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。三师弟说：“你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。”

三年以后，女方提出结婚的要求，三师弟再拒绝道：“如果我和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”

三年后，女方又提出要结婚，三师弟再度婉拒道：“为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！”

三年、三年、再三年，经过九年，这一户人家的小儿小女都长大了，三师弟看到他助人的心意已完成，就和妇人道别，独自步上求道的路。

这位三师弟，喜好参禅，他虽然不入山打坐，反而为一家孤儿寡母服务，不为世间的五尘六欲所转，反而转变秽土为净域，可以说这位师弟才是真正懂得禅机的。所谓禅者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明灯，更是救世的良方。

11　慧可安心

神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩西壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：“你久立雪中，所求何事？”

神光道：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”

达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？”

神光答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！”

达摩喝道：“把心拿来，我为你安心！”

神光愕然地说：“我找不到心呀！”

达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。”

神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

12　八折诵经

有一个儿子，因为父亲去世，所以就去寺里请佛光禅师为他的父亲诵经超度，禅师于是为他筹备香花素果之类的供品，普为亡者诵经。

这位孝子顾虑诵经费用，不停的问佛光禅师诵一卷阿弥陀经要多少钱？佛光禅师看不惯这位孝子悭吝不舍的态度，就不客气地答道；“诵一卷阿弥陀经需要十两银子。”

孝子不以为然，就讨价还价说：“禅师，十两银子太贵了吧！能不能打八折，八两如何？”

禅师点头道：“好吧！”

诵经佛事如法地进行当中，孝子听到禅师念念有词的道：“十方诸佛菩萨，请将今天诵经的一切功德，回向给亡者，让他能往生东方世界。”

这位孝子听了就向禅师抗议道：“不对呀！禅师，我只听说过人过世以后往生西方极乐世界，没听说往生到东方世界呀？”

禅师就道：“往生西方极乐世界要十两银子，你坚持要八折计算，只好到东方世界去啦！”

孝子不得已说道：“我再加二两好了，你还是让我父亲往生西方世界吧！”

这时在棺木中的亡者，忍不住大声的骂儿子道：“你这个不肖子，为了省二两银子，害你的老子一下子到东方，一下子到西方，让我东奔西跑，跑得好辛苦啊！”

佛法不是商品，不应该以商业行为讨价还价。佛经上说：“心田事不同，功德分胜劣”，同样十块钱（事）的施舍，因为受者（田）的价值不同，甚至发意（心）大小，结果就千差万别了。佛法无价，不能以金钱多少来决定功德的大小；只有依发心的真妄、大小，才能分出功德的胜劣！

13　禅师的眼泪

空也禅师有一次出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取“买路钱”。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：“这么一个胆小的出家人。”

空也禅师说道：“你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为社会工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、社会的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流下了眼泪！”

强盗们听了，终于抛弃贪欲瞋恨的心，而皈依在空也禅师的座下。

眼泪，有悲伤的眼泪，有欢喜的眼泪，有感动的眼泪，更有慈悲的眼泪。空也禅师的眼泪，就是慈悲的眼泪。慈悲的眼泪从慈悲的禅心中流出，就是强盗土匪，在慈悲的眼泪之前，也会息下瞋恨的邪念，有禅心的人们，不用心灰意懒，以慈悲的心、慈悲的眼泪，来洗尽心间的罪业吧！

14　一休晒藏经

一休禅师在比叡山乡下时，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原来比叡山上的寺院在晒藏经。传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人承继这种风，能够消除灾厄，增长智能，因此闻风而来的人不断地涌向山上去。一休禅师知道了也就说道：“我也要晒藏经！”

说完一休就袒胞露肚的躺在草坪上晒太阳，很多要上山的信徒看到了很不以为然，实在太不雅观了。山上寺院的法院就跑下来劝一休不要如此没有威仪。

一休非常认真的解释道：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭，有智能者应该知道哪里一种藏经才珍贵！”

“一休晒经”，一休这种乍似玩世不恭的作风，实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经，才是印在纸上，而是印在心上。心上的藏经才能生万法。

15　不愧为侍者

石梯禅师有一次看到侍者拿着钵，往斋堂方向走去，就唤住道：“你到什么地方去呀？”

侍者回答道：“到斋堂去！”

石梯禅师不以为然，申斥道：“看你手拿钵，我怎么不知道你要到斋堂去。”

侍者反问道：“禅师既然知道，那么又为什么要我回答呢？”

石梯说出主题是：“我是问你的本份事。”

侍者庄严的回答道：“禅师若问我的本份事，那么我实在是要到斋堂去。”

石梯拍掌赞叹道：“你实在不愧为我的侍者！”

什么是“本份事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本份事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅，睡觉是禅，行住坐卧，搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本份做好，将事做好，是自己的不去推辞，不是自己的不去妄求，那就是本份事，也就是禅心了。

16　瞬目视伊

仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道：“师弟！你最近参禅的心得如何？”

香严智闲就用偈语回答道：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年贫，犹有立锥之地，今年贫，立锥之地也无。”

仰山听了说：“师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢！”

于是，香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”

听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：“真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。”

智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质，而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。

智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不着一物的如来禅，即至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。

17　谁的罪过

有一位居士，在江边散步，看到一个船佚将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：“请问禅师，刚才船佚将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船佚的罪过？”

禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船佚的罪过！”

居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”

禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”

佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船佚为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船佚、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无”。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气的喝斥他：“这是你的罪过！”了。

18　卖油翁

有一天赵州禅师到桐城县，与安徽舒州投子山大同禅师相遇于途中，赵州便问道：“你是投子山主吗？”

大同将手摊开道：“盐、茶、油，请随意买一些。”

赵州不睬他，先快步走到寺庵，大同禅师随后也提着一油瓶到了庵中，赵州一见，不以为然的指斥道：“久闻投子山大同禅师之名，但是我看到的，却是一个卖油翁。”

大同也不甘示弱地回答道：“我也久闻赵州是禅师，却原来是个俗人！”

“你只认识卖油翁，却不认识投子！”

“我何以是一个俗人？”

赵州问：“如何是投子？”

大同禅师提起油瓶道：“油！油！”

投子山胜因禅院的开山投子大同，圆寂前曾说：“吾塔若红时，可以再来”一百余年后，信徒修塔，果然发现玛瑙色的舍利塔，恰巧义青禅师来挂单，大家于是称他为“开山再来”。义青并作有开山塔颂：“白云锁不住，青峰以何收？月色笼寒塔，松声半夜。”投子义青，其实就是大同禅师的再来人。舒州太守杨杰曾赞大同禅师说：“一只履，两片皮，金乌啼处木鸦飞，半夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。”如何是投子？油！油！柴米油盐日常生活的亲切处，就是投子禅师的法脉渊流！

19　我不是佛

有一秀才，住在寺中读书，自觉听明，常以禅机和赵州禅师论辩，有一天问禅师道：“佛陀慈悲，普度众生时总是恒顺他的心愿，不违众生所求，不知是不是如此？”

赵州禅师回答说：“是的！”

秀才又说：“我很想要禅师您手中那根柱杖，不知是否可以满愿得到？”

赵州一口拒绝说：“君子不夺人所好的道理，你懂吗？”

秀才机辩道：“我不是君子。”

赵州当头大喝说：“我也不是佛。”

秀才虽然无以为对，却不认输。有一天，秀才坐禅时，赵州禅师从他身旁经过，他看看禅师，并不理睬，赵州禅师责问道：“青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接！”

秀才学着禅师说道：“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你！”

赵州禅师听后，忽然上前打了青年一个巴掌！

青年大怒，责问赵州禅师道：“你为什么打我？”

赵州禅师温和的说道：“我打你就如不打你！”

秀才是知识份子，禅师是体悟真理的圣者，知识份子不是体悟真理的圣者的对手，尤其是赵州禅师，他的禅风活泼捷巧，干净俐落，随便一言，让你无法招架。赵州不是悭吝不给柱杖，只是赵州不喜欢秀才强词夺理讨杖的方法罢了。尤其给秀才一掌：“我打你就如不打你！”这就是给只学禅而不悟禅者的训诫了。

20　我也有舌头

广慧元琏禅师初学道的时候，依止在真觉禅师的座下参禅，白天负责厨房典座的工作，晚上则以诵经作为修行的功课，一日，真觉禅师问他道：“你看什么经？”

元琏回答道：“维摩经。”

真觉再进一步问道：“经在这里，维摩居士在哪里？”

元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉禅师：“维摩在哪里？”

真觉回答道：“我知道也好，不知道也好，就是不能告诉你！”

元琏觉得非常惭愧，就辞别真觉禅师到处云游行脚，亲近的善知识多达五十人以上，但是仍然不能契悟，一日去参访河南首山省念禅师：“学人亲到宝山，空手回去之时如何？”

首山禅师道：“拾取自家宝藏！”

元琏当下大悟，说道：“我不怀疑禅师们的舌头。”

首山问：“为什么呢？”

元琏回答：“我也有舌头。”

首山很高兴地说：“你已经了悟惮的心要了。”

舌头人人都有，但真正懂得舌头的妙用不多。舌头会说话，一言以兴邦，一言以丧邦，这就是看会不会运用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业；有人舌璨莲花，有人嚼舌根子，禅师的舌头，大众能会吗？