供斋

第一个，供斋。所谓供斋，通俗地说就是你们拿钱请寺院的师父吃饭，又叫斋僧。有人问释迦牟尼佛，怎样修福最快？释迦牟尼佛说，斋僧、供僧。当然，关于我们怎样修福，释迦牟尼佛还有其他开示。比如他说，有三种重要的福田——父母、病人，还有远客，远方来的人。他从实际出发，强调在家人首先要孝养父母，心有余力再去供养三宝。在供养三宝里面，斋僧是非常重要的。

佛教在发展中，慢慢也形成信众不仅请僧众吃饭，有时候还供养衣服、日用品等其他东西；然后寺院也会从你斋僧的款项里面拿出不多的一些钱，供养每位师父，与他们结缘。这笔钱有个专用的词叫“斋？”，也叫“？钱”。寺院里面，供斋有好多种，取的名字都很好听，比如罗汉斋、如意斋。具体多少钱，可能不同的寺院不一样。

为什么斋僧修福的力量很强大呢？像十方丛林这种开放的寺院，僧团也是开放的，它的开放性落实到了很多制度上。大家都注意到，我们寺院在吃饭以前，都要发出法器的声音。戒律里规定，要不少于三种法器的声音。汉传佛教寺院要打叫香，要开梆，要打云板。这三种声音，它的立意是面向十方的。除了面向东、南、西、北、东北、西北、东南、西南这八个方位，还面向上方和下方，那有可能是来自于我们人类的肉眼所见不到的凡圣共居土、其他佛国的声闻缘觉僧众。他们听到这三种法器的声音，也来应供。所以开放寺院中午的供斋，是面向十方僧而供养，不是局限在柏林寺的一百多个僧众。

如果你把供养局限在柏林寺这一百多个人，就错了。你的心要想着十方的凡圣僧，这是供养的对境。所以在某年某月某日，你在柏林寺供斋的那天中午，任何一个走到柏林寺的出家人，都有资格来接受供养。假如柏林寺无缘无故把门关了，不让他进来，那柏林寺的师父就犯了很大的过错，那是绝对不可以的。这就是我们的僧团生活在制度上体现出来的开放性。

其实僧众每天的吃穿用度，都是来自于信众在功德箱放的钱，来自于你们交给客堂的供养，那么你们今天听了这段以后，就一定要知道，如果你心里想的不只是供养柏林寺这些师父，而是供养十方僧，那你的心量就会进一步拓展、扩大，其意义非同小可。这就是为什么供僧有功德力啊。

在柏林寺，因为佛学院要上课，为了学僧的作息不要经常被打扰，随早课的普佛每周在周六、周日，每月在初一、十五做。有的信众有特别的心愿，急着想做早课普佛，但时间没赶对，那么你也可以中午去供斋。我建议，你要慎重、认真地来对待供斋这件事，当成一个法门来修行，不要交钱就了事。

比如，明天中午要供斋，你可以今天晚上或者明天早晨，在寺院或你家里的佛像前做一种祈祷。怎么祈祷呢？弟子某某明天中午要在柏林禅寺供斋，祈请十方诸佛、诸大菩萨、声闻缘觉、诸大阿罗汉前来应供，能够满我所愿。做这种祈祷，然后你再去供。

你说他们有没有来啊？来了，你也看不到；他要是来了，也许表面跟我们凡夫一样，你没有必要去执著。重要的是你的发心，你的心所缘的境是十方三宝，十方的凡圣僧众。如果你养成这个习惯，每次斋僧以前都这样祈祷的话，也许因缘际会，哪一次就真有阿罗汉、声闻缘觉从空降临——当然咱们看不到他——混在我们的僧众里面接受了你的供养，那可了不得。

南北朝慧皎的《高僧传》里，有佛图澄的传记，这是一位得道高僧，不仅有智慧，而且有禅定和神通。他在河北这一带，教化、帮助过后赵的石勒和石虎父子。这对父子很暴虐、经常杀人，可他们就是有一个殊胜的法缘，能遇到高僧佛图澄，不舍弃他们。当然不舍弃他们，也不光是为他们，也是为众生。由于这位高僧显神通助国消灾，所以得到他们父子的供养、恭敬，“大和尚”这个词最早就是石勒和石虎父子用来称呼佛图澄的。石虎是石勒的养子，他对于佛图澄的恭敬胜于父亲。佛图澄到朝廷，还没进门，就会有人通报“大和尚到！”所有官员全部起立，有些官员还要去抬轿子。轿子过去叫肩舆。

有一次佛图澄就跟石虎讲起和他们之间的因缘。佛图澄说，石虎“过去世经为大商主，至罽宾寺，尝供大会”，罽宾在哪里？现在的克什米尔。现在的克什米尔，是两国争夺的地方，经常有恐怖事件。过去这里曾经是佛法繁盛的地方，出了很多得道证果的修行人，遍地都是佛寺。

佛图澄说，过去你曾经在罽宾做大商主，到一个寺院供僧。“中有六十罗汉”，其中有六十个阿罗汉。“吾此微身亦预斯会”，通过传记前后文，包括这句话来看，毫无疑问，佛图澄是说那时候他还是一个凡夫僧，也有幸参与了这次斋僧大会。为什么这么讲呢？他说“时得道人谓吾曰”，说当时有一个得道的人跟我讲，“此主人命尽当受鸡身，后王晋地”，当时阿罗汉接受供养的时候，有宿命通就看到了，说设供的这个人，他死后先投生为鸡，再转生会在东晋的时代做王。

供了阿罗汉怎么还投生当鸡啊？就是他当鸡的业力太强大了，恶报已经成熟；但供僧的善业的果报，还没有形成；再转生，就形成了。“今王为王，岂非福耶”，说你现在做了国王，这就是那个福报啊。佛图澄的这段话，告诉大家他们之间的关系，渊源于过去他做凡夫僧的时候，和六十位阿罗汉一起接受过石虎的供养。这也启发了我们了解斋僧的功德。

在斋僧里面，特别要解释一下有汉传佛教色彩的上堂斋。上堂，来源于禅宗。古代禅宗丛林，有一些施主到了寺院以后，特意请住持和尚上堂举扬禅法，同时也借这个机会供养阖寺僧众，所以这种斋叫上堂斋。它有一个重要内容是住持上堂说法。当然古代的住持一般都是开了悟的高僧，所以他们上堂讲法完全是灵活的，可能某一次上堂就能够令有的人开悟。像我这种凡夫显然是做不到，所以只能按照汉传佛教的仪轨，由仪仗队迎请——仪仗不是对某个人，它是表达对法的恭敬，然后到万佛楼，在那里讲法，这就是我们现代的上堂斋。

普佛

第二个，普佛。僧众早晚都要课诵，所谓的早晚普佛，实际上是在早晚课诵中增加了一些内容，然后僧众再把要加持的人的名字立牌位乃至写文疏，把整个早晚普佛的功德力，都回向给他。

也许你们会问，有时候你们普佛回向的人特别多，好几十个人，本来这个功德回向给一个人会很大，五十个人一分，五十分之一。不要有这种分别。三宝的加持力就像屋子的灯光一样，现在我们这里也许坐了两百多人，灯光照到每个人的身上，和你一个人坐在这里，照在你身上，亮度哪一个多啊？一样多。不要说两百多，我们这里再来一百人，照到每个人身上的亮度也不会减少；我们所有人都出去，就留下你一个人在这里，灯光照你的亮度也不会增加。所以僧众修行念经回向的加持力，如同这个屋子里的灯光，它不会因为回向的人多而减少。

僧众早晚普佛的加持力从哪里来？我大概从以下几个方面来讲讲：第一个，从僧众的修行来。这个修行包括持戒，戒定慧的修行。第二个，从你们这些参与佛事的功德主的发心来，从你们的信、你们的诚这里来。你的心态就是接受加持力的重要频道，把你心态的频道调好，自然就能感应道交。第三个，来自于在课诵中所念诵的佛经和早晚课仪轨。这一点适用于所有的法事。

所有这些念经的仪轨，除了来自于佛，还来自于过去的祖师。比如我们现在的早晚课诵，大概在元朝形成，到明清定型。在历史传承的过程中，融入了历代祖师的功德力。那些祖师不是普通人，他们的智慧不是普通的智慧。这就是传承的力量。你可以说是仪轨的力量，也可以说是传承的力量。当然最终是佛菩萨的加持力。

有一个偈子，可以解释佛事的功德、加持力从哪里来，这个偈子叫《三力偈》——三种力量的偈子，“以我功德力，如来加持力，及以法界力。”法界就是所有的精神、物质存在，这些存在它是有力量的，因为你不能凭空去讲。法界力包括了什么呢？你遇到一件事，恰好你认识的一位居士告诉你可以去寺院做佛事；他讲的时候刚好你信了，还有时间和经济能力。

严格按戒律来说，寺院做法事不应该设定多少钱，一块、五块、十块都行，我们寺院的七月十五就是这样做。但是寺院在操作和管理上也有困难，所以有时候我们就设一个数额。注意，这也是个缘。然后这一切因缘和合，你就来了。从物质到人、到关系、到认识，这一切都是很真实、很具体的。五十年前能有这么一件事吗？不可能。因为五十年前，这里是一片废墟，你到这儿来，没有寺院、没有师父、没有佛像。当然那时候也不会有人跟你讲，还有寺院可以去做佛事。这就叫法界力。

焰口

第三个，焰口。焰口这个词容易让人产生误会。我最早接触是在1990年的冬天，当时就误会了。我和大学的同学，在学校吃了年饭就跑到广济寺去过年。在广济寺住了几天后准备回学校，寺里的师父留我们说，你们可以多住几天，过几天要放焰口。我心想放焰口就是往天上放焰火吧，没有什么意思，就回学校了。

事实上“焰口”这个词，有好几层借代的意思。它渊源于《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，在这部佛经里讲到焰口的缘起：阿难尊者有一天在外面打坐，突然看到有一个饿鬼在他的面前。这个饿鬼肚子很大，喉咙很细，口里吐着火焰。饿鬼跟他说，你在这儿坐，不要得意，过几天你死了以后，也跟我一样。

阿难尊者听到这个怕了，赶紧去找佛，问怎么办呢？怎样才能救这样的众生呢？佛陀就讲了焰口施食的法门。追根溯源，焰口这个词原本是指饿鬼的口里吐出火焰，进而用焰口指代饿鬼，再进一步地用“放焰口”指代帮助饿鬼脱离痛苦的佛事仪轨。

放焰口的仪轨属于佛教的密部，金刚部。在唐开元年间，由不空三藏法师翻译到汉地来。虽然唐密在汉地的传承中断，但是放焰口的法本，却在汉传佛教的寺院中代代相传，绵延不绝，直到今天。我们在放焰口的仪轨中，可以看到很多中国的祖师，还有文化名人，比如东坡居士参与撰写的一些内容。放焰口的法本辞藻华丽，非常有概括性，把人生的一切都涵盖在其中。其核心内容是以几个真言加持食物和水，来解除饿鬼的痛苦。

注意，所有的佛事仪轨，它有外在的含义，也有内在的含义——密意。那么放焰口的密意是什么？就是我们众生生命中最大的痛苦是什么？其实就是饥饿、饥渴，精神的饥渴、物质的饥渴。再用一个词来概括是什么呢？就是贫乏；其实更精准地说，不是贫乏，而是贫乏感。有人有一百亿的资产，他也觉得不够。注意，这也是贫乏感。不要以为有一百亿资产的人就没有贫乏感，也许他跟你我一样，跟街上的一个乞丐一样，他也有贫乏感，总觉得自己占有的不够。

所以饿鬼的这种状态，描述了众生生存的普遍处境，这种处境会表现在我们的生理上，也会表现在我们的行为、精神、情感上，表现在我们世俗的各种奋斗背后的内动力上。有的人奋斗就是为了解除这种贫乏感，结果奋斗一辈子，贫乏感也没有解除。

放焰口的法事，就是要帮我们解除这种贫乏感、饥渴感。怎么解除呢？通过一套修行的仪轨。注意，放焰口也是一个自利利他的法事，不要简单理解为只是帮助饿鬼，其实它也是帮助我们自己。为什么我们会有贫乏感、饥渴感，总觉得不够，不够，不够……其实内涵很深哪。放焰口的密意，是让我们变成一个富有的人，富有的人不是拥有得多，而是内心满足。

那么放焰口外在的含义呢？就是我们要加持水和米，让它变成饿鬼需要的甘露琼浆，让饿鬼得到饱满。同时也让所有人道、天道、神道、阿修罗道等其他众生得到满足。如果我们参与放焰口的法事，懂得了其内在的密意和外在的含义，那就比较容易相应。

水陆法会

第四个，水陆法会。从印度佛法的渊源来说，水陆法会跟焰口有接近的地方，它也是一个布施门。为什么用水陆这个词？它描述的是布施的对象——水陆空。水里的、陆地的、还有空中的众生，布施给他们。其实我们所有的法事都是上供下施，包括了上供诸佛菩萨、十方贤圣、历代祖师，再下施六道群灵。

水陆法会仪轨，据说渊源于南北朝梁武帝。梁武帝为了超度夫人郗氏，请志公上人一起制定了这套仪轨。约在梁天监四年（公元505年）农历二月十五日，梁武帝在今天的镇江金山寺，举行了我国佛教历史上第一次水陆法会。后来，这个仪轨在一段时间内湮没无闻，到了唐代被一些法师小范围地使用，到了宋代才发扬光大，到了明朝，朱元璋特别把水陆法会、放焰口这样的佛事归并为一类。有些寺院就专门做这类法事，尤其以南方为多，放焰口才传承到了现在。

水陆法会是汉传佛教寺院目前规模最大、需要的人力物力最多的一个法会。法会分很多坛，有外坛和内坛。内坛有一个仪轨，外坛就在不同的地方，僧众分班，分别诵《华严经》《楞严经》《法华经》等很多大乘经典，念佛等等。最后所有这一切上供十方圣贤，下施六道群灵。

斋天

下面我们介绍一下斋天。在每年正月十五清晨，我们都要做一次斋天佛事。本来我们是三宝弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧。怎么又弄出天来了呢？因为释迦牟尼佛是人天教主，他不仅仅是人道众生的教主，而且还是天道天神的教主。释迦牟尼佛在世说的法，需要有众生修行它；他的法要流通后世，也需要有众生来护持。

在有些释迦牟尼佛讲经的法会中，天道众生也参与了法会；在护持佛法的众生里面，天道众生特别重要，有些天道的众生在佛前发过愿，未来将会护持正法在娑婆世界流传。大家想一想，这些众生发了护法的大愿，就成了菩萨；如同我们人道的某一个修行人有大功德，有大愿力，有大智慧，他也和菩萨一样。

斋天作为一个佛事，从隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》开始。我们汉地斋天的仪轨是《金光明忏斋天仪轨》，其间恭诵《金光明经》。《金光明经》这个法会就有很多天道众生与会。在斋天仪轨里，与会天人中，有一位很重要的护法叫功德天。当然，斋天仪轨不光是供天道的大菩萨、大护法，还要供三宝，令我们障碍消除，福慧增长。

在汉传佛教里面有三部重要的经，被称为“护国三经”，护佑国家，护佑人民。哪三部呢？《妙法莲华经》《仁王护国般若波罗蜜经》《金光明经》。这三部经和国家安定、风调雨顺、稳定繁荣关系比较密切，所以斋天仪轨——《金光明忏斋天仪轨》不仅对我们参与的人有利，而且对国家、社会的稳定、富强有利。

关于寺院佛事的几个疑问

接下来，我们讲一讲对于佛事活动，有的居士可能产生的几个疑问。有的疑问前面多少已经讨论过，这里再稍微展开一下。

诸位居士到了客堂以后，了解到寺院有各种各样的佛事可以参与，而且做这些佛事还要拿钱。有的居士可能要问了，你昨天讲，跟师父相处的时候不能谈买卖，但寺院里做佛事都要拿钱，怎么回事啊？

这里我跟大家简单介绍一下。在寺院参加各种佛事，不管是斋僧、普佛，还是焰口、斋天，你们拿钱一定要自愿发心供养寺院、供养三宝。要有供养心，这是供养，不是交换，这是第一个意义；第二个意义，就是你在参与法事时，都要有一种心愿，希望通过这些法事得到僧众诵经的加持，得到三宝的加持。所以你给寺院的供养，其实是你与法事、三宝之间的一种联系、连接，它是个缘。

僧团里有的师父，选择不要大家的供养，特别是晚课超荐和早课消灾延寿的普佛。为什么他们这样选择呢？也许是出于一种谦虚，他觉得自己的功德不大，没有发挥什么作用，受供养有愧；也许是一种修行角度的自我抉择，他觉得拿了你们的供养，就跟你们的愿望，跟你们要消除的业障发生了联系。这就相当于他本来一个人在路上走得很快，现在突然让他拉一辆车，车上还坐了好几个人。也许这位师父想自己一个人先走，走得快一点，力量更大了再来拉车。所以并不是所有师父都会要供养的。

从这个意义上来讲，作为供养的人，我们对师父接受供养要有感谢、感恩。这个逻辑跟世俗是相反的。世俗的逻辑是我给你钱，你要感谢我，对不对？但在这里，应该是你要感谢三宝，感谢师父接受了我的供养，让我有机会种福田，这样的想法才是正确的。作为师父也应该有自我要求，对护法居士心存感恩，以自己的戒行和修行，通过这些法事来回向给他供养和与他结缘的众生。

所以僧和俗在自己的位置上，各自都有自己的责任和义务，各自都有自己如法的思维。假如一位师父接受你们的供养，说你们就应该感恩我接受。错了，不对的。假如你们作了供养，说我们供养你们，你们应该感恩我们。那你也错了。各自在自己的位置上正确地作意，就会有功德，功德从哪里来？从心里来。在做这件事情的过程中，我们正确地思维，正确地动念头，它的力量就会产生。

接下来又有个问题了，我们早课普佛叫消灾延寿普佛，有人说我有个亲戚得了癌，怎么交一千块做了佛事，他还是没好啊？注意，普佛并不是给你一个承诺，说做了以后病准好，死不了了；或者某个人去世了，做了普佛以后一定能把他超度到西方极乐世界去。没有这种承诺。但是作为寺院，有一点是可以承诺的，就是你来做供养，参与佛事，对于你要帮助的那个人，不管是活着的还是已经亡故的，一定是有利益的。但是这种利益，在多大的范围内，多长的时间内，以什么样的方式显现出来，这就不好说了。

刚才我讲的承诺，来自于我们的信念，来自于寺院安排佛事尽可能地如法，来自于僧众平时的清净持戒。所以我们参与这些佛事，力量和利益从哪里来？从佛来，从法来，从僧众来。注意，是僧众，不是某个人。有时你可能产生执著，哎呀，大和尚今天不主法，这个佛事我就不做了。我个人哪有那个力量啊，这是靠僧众，靠三宝。第四个来源也很重要，靠我们的心念。你的心念跟这个法事相应，它就一定会有利益，一定会有加持力传导给我们，传导给你想帮助的有缘众生。

为什么你不能保证我交了一千块钱，就把他度到西方极乐世界去？刚才提到过，这涉及到佛教的业果。在佛教的业果理论中，一个人的业有决定业，有不定业。决定业，就像一辆车以每小时一百八十公里的速度飞驰，你想让它在五米的距离内刹车停下来，可能吗？不可能。比喻什么呢？比喻有的业，力量太强大了，我们想在这么有限的时空内把它完全净除，可能性不大。但是，只要我们给他祈祷、念经，对他一定是有好处的，这个好处包括现在，也会延伸到未来。

不定业的意思是什么？是指这个业，不管是生病，还是人去世，它向某个方向发展的力量不是那么强大，不是那么决定。现在有佛法的因缘参与进来，特别是你和他又有直接的因缘，亲自采取行动，有时间、精力、财物的投入——注意这也是业，但这个业是善业，这些力量介入进来，那个不确定的、飘忽不定的恶业，可能很明显地减轻，乃至化解。

这里就用得上大家都熟悉的一句话了，就是在寺院里做佛事，请佛菩萨、师父加持，这叫外因，自己叫内因，内因才是决定性的。我们想一想，假如一个人十恶不赦，请别人念一下经就把他超度到佛国，哪有那么简单啊？不可能，因为他恶业的力量太强大了。当然，我们在参与这些佛事的时候，对于自己也是一个修行的过程，是一个表达的过程。我们表达了对某一个人的关怀，其实这也是一个修行，不要把它简单地当成一种工具来看。

如果有以上这些正确的理解，我想你就不会简单地去期待，或者去要求。如果信心还不太够，你就可以先不参与；等你觉得信心够时再参与，在参与中去体验，在体验中不断地提高你的认知。今天我们就讲到这里，明天继续。