法　指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

法入　十二入之一，即意识所缘的境界。

法力　佛法的力量。

法化　正法的教化。

法名　出家僧或是皈依佛教时，师父所赐给的名字。

法舟　（喻）佛法好像舟子一样能度人出离生死的苦海。

法衣　三衣的通称。

法臣　佛称法王，则菩萨便是法臣。

法眼　菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

法忍　１．对佛所说的法信受不疑；２．见三法忍条。

法佛　法身佛。

法位　真如的别名，因真如是诸法安住之位。

法见　执著一法而是此非他。

法命　１．法身的慧命。２．指僧人的寿命。

法味　妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。

法典　说正法的经典。

法要　佛法的要义，亦即简约而枢要的法义。

法嗣　继承法系的人。

法乳　（喻）佛法如乳，能够长养人们的慧命。

法服　又名法衣，为三衣的总称。

法音　说法的声音。

法侣　僧侣。

法施　三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

法师　精通三藏佛法，以法自师，复以法师人的出家人。

法恩　指四恩中的三宝恩。

法悦　由听闻佛法或是由思惟佛法而产生的喜悦。

法座　法师坐了说法的位子。

法财　（喻）佛法能利润众生好像财宝一样。

法夏　与法腊同义。

法流　正法相续不断，如水长流。

法处　十二处之一，即意根所对的境界。

法堂　演说大法的厅堂。

法执　执著一切法为实有，为二执之一。

法船　（喻）佛法能使人了脱生死，好像船能渡人，过生死海而到涅槃的彼岸。

法智　智度论所说十一智之一，即观见欲界苦集灭道四谛法的无漏智。

法会　演讲佛法或是供佛施僧的集会。

法爱　指菩萨爱乐善法，为二爱之一。

法想　思想佛法。

法尔　天然的、自然的、不待造作的意思。

法尘　六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。

法乐　１．以法味为乐。２．行善积德以自娱。

法幛　１．（喻）妙法高耸，如幛之上出。２．（喻）佛菩萨说法，能降伏魔军而得胜。

法数　法门的数目，如三界、五蕴、五位、七十五法、四谛、六度、十二因缘等是。

法显　中国晋朝时的高僧，隆安中，自长安西度流沙，历三十余国，持经南归，至京师，译出百余万言。平阳武阳人，俗姓龚。公元五七六年生，六五二年圆寂。

法灯　（喻）正法如明灯能照破世间的黑暗。

法 轮　１．（喻）佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。２．佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。

法器　１．具有修证佛法的根器。２．法会诵经时所用的器具。

法树　（喻）佛法能生涅槃的果实，好像果树能生果子一样。

法缚　思想被所知所见所束缚，也就是执著于法，与法执同义。

法药　（喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。

法蕴　１．与法藏同。２．五蕴之一。见五蕴条。

法腊　又名夏腊，或戒腊，即比丘受戒的年岁。比丘每年夏行三月安居，安居完毕，就是比丘的岁末，叫做法腊。

法印　佛法的印契。有三法印与四法印，这些法即是佛法的准则，不合于法印者，即非佛法。

法住　诸法住于其位，如如不动。

法体　有为无为诸法的本体。

法灭　佛法灭时，亦即在末法过后的时期。

法王子　大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。

法王子住　菩萨十住位之第九。

法身　佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。

法身佛　佛三身之一。

法身塔　安置法身舍利的塔。

法身观　观佛法身的观法。

法身如来　法身佛。

法身菩萨　又名法身大士，为二种菩萨之一。见二种菩萨条。

法身无相　诸佛的法身毫无虚妄之相。

法身有相　依诸经一般的说法，法身是无相的，但依天台圆教的极意，则说法身决非无相，而是法性的理体具有依正色心，相相宛然。一个人若三惑究竟清净了，则本性常住之色心便会显现，而依正之二法亦会究竟清净。法华经方便品说：‘是法住法位世间相常住。’同提婆品说：‘微妙净法身，具相三十二。’

法身流转　法身流转于五道，此法身系指随缘真如而言。经说：‘法身流转五道，名曰众生。’

法身大士　见法身菩萨条。

法身本有　法身本来就在一切众生的心中的意思。

法身舍利　１．指佛所说的妙法。２．指佛所说的经典。３．指佛所说的实相中道之理。

法我　二我之一，即法执。

法我见　二种我见之一，如执五蕴，十二处，十八界等，称为法我见。

法性　诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

法性土　三土之一，即法性身所住的国土。

法性身　简称法身，佛三身之一。

法性空　诸法的自性本空。

法性海　法性深广不可测量如海。

法性生身　１．二种菩萨身之一。２．五种法身之一。

法性法身　二法身之一。见二法身条。

法性常乐　法性是涅槃的别名，涅槃有常乐我净的四德，所以叫做法性常乐。

法性真如　法性与真如。法性与真如，是同体异名。

法性随缘　又名真如随缘，法性有不变与随缘二种，法性之体，随染缘而生流转的因果，随净缘而生还灭的因果，这种情形叫做法性随缘。

法性生身菩萨　指在十圣位已证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。

法门　佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。

法门身　天台就佛身立色身、法门身、实相身等三种身。见三身条。

法空　诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。

法空观　二空观之一，即观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。

法空智　观一切法都是缘起性空的智慧。

法食　１．以法为食，长养慧命。２．如法的食物，佛法对于食物有法制，依著法制的食，叫做法食。

法食时　四食时之一，三世诸佛，都是以午时为食，过了午时即非时食。

法界　１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

法界身　周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。

法界佛　华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。

法界性　简称法界或法性。法界亦即法性。

法界观　证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。

法界三昧　谓修法界观，得法界定，透彻一真法界的玄理。

法界三观　华严宗所立，即真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。见三观条。

法界圆融　法界的一切法都是互相融通的意思。

法界缘起　四种缘起之一。见四种缘起条。

法界实相　法界与实相。法界与实相，是同体异名。

法界无碍智　华严经所说十种智之一，即证入法界无碍理的智慧。

法华　大乘妙法莲华经的简称。

法华会　颂赞法华经的法会。

法华宗　即天台宗，因天台宗是以法华经为本经。

法华一实　法华经所说的都是一乘真实的教法。

法华二妙　相对妙与绝对妙。

法华三昧　三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。

法华三部　三部法华宗的经典，即佛说无量义经、妙法莲华经、佛说观普贤菩萨行法经。

法华八年　佛说法华经的时间一共是八年。

法华忏法　天台大师依法华经普贤观经及诸大乘经之意，而定六根忏悔之仪式方法，著法华三昧行法（又名法华三昧忏仪）一卷，由此中抄出流行于世者，即法华忏法。

法华涅槃时　五时之一，法华与涅槃二经同属醍醐昧，故合为一时。

法喜　闻法之后心生欢喜。

法喜食　二食之一。见二食条。

法无我　见二无我条。

法无碍智　又名法无碍解。见四无碍解条。

法无碍解　见四无碍解条。

法报　法身与报身。见三身条。

法报应　法身、报身、应身。见三身条。

法报应化　法身、报身、应化身。见三身条。

法鼓　宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。

法螺　宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。

法藏　１．又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。２．人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。

法藏比丘　阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。

法云　（喻）佛说法如云，普荫一切众生，使得清凉自在。

法云地　菩萨十地中之第十地名。

法云等觉　菩萨十地之第十位名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉就是佛的妙觉了。

法缘　１．说法普结善缘。２．说法人的机缘很殊胜。

法缘慈悲　谓破除我之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。

法相　诸法显现于外各别不同的相。

法相宗　大乘八宗之一，因是穷明万法性相之宗，故名法相宗，又因依唯识论，明万法唯识之理，故又名唯识宗。

法处所摄色　在十二处中，为法处所摄属的色法，名法处所摄色。有五种：一、极略色，即分析五根五尘等有质的实色，令之至极征者；二、极回色，分析虚空、青、黄等无质的显色，令之至极少者，因至难见，故名极回；三、受所引色，即无表色，是依受戒仪式，而引发于身中之色，故名受所引色，又因外表上看不见，故亦名无表色；四、遍计所起色，遍计一切法的意识前，所显现之五根五境等影像是，乃至空花水月等，皆为此所摄；五、定所生自在色，指由禅定力所变起的色声香味等境。

乳味　见五味条。

乳经　指华严经。

事　凡是因缘所生之法都叫做事，离因缘造作之法则叫做理。

事相　有实事的，或是有形相可以看得到的，都叫做事相；至于讲道理的，没有形相可以看得到的，则叫做理性。

事造　见理具条。

事度　指五戒十善等世善。因五戒十善是有为的事相，故曰事，能度三途之苦厄，故曰度。

事证　事理二证之一。见二证条。

事障　二障之一，即贪、嗔、痴等，能使生死相续，障大涅槃。

事观　二观之一，即观因缘所生的事相。

事忍　指世间法的忍，共有三种，即力忍、反忍、忘忍。

事修　执著事相的修，如将所做善事念念于心是。

事理　１．因缘生之有为法叫做事，不生不灭之无为法叫做理。２．世间森罗万象之相叫做事，真如的理体叫做理。

事理二忏　事忏和理忏。在三种忏悔中，作法忏和取相忏是事忏，无生忏是理忏。

事理三千　事造三千与理具三千。见理具条。

事理无碍法界　四法界之一。见四法界条。

使　烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。见十使条。

直了　直下了悟，也就是当下顿悟的意思。

来迎　佛菩萨从极乐世界前来迎接念佛的人。

来果　来世的果报。

供具　又叫做供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的物品，共有六种，即花、涂香、水、烧香、饭食、灯明等，如是次第，乃是表示布施持戒忍辱精进禅定智慧等之六度。

供养　奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。

供养法　种种供养的方法。

依果　又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。

依通　依靠药力或是咒术而显现的神通。

依报　又名依果。见依果条。

依圆　依他起性与圆成实性。见三性条。

依止　依赖止住。

依止甚深　五甚深之一。见五甚深条。

依止阿阇梨　五种阿阇梨之一。

依正　依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。

依正不二门　十不二门之一。

依他　依他起性的简称，为三性之一。万法无自性，不能单独的生起，须依靠众缘的具备，才能生长，名依他起性。

依他自性　又名依他起性，三自性之一。见三自性条。

依他十喻　依他之法，无有实体，故有幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、空花、变化事、寻香城等十种的譬喻。

依他起性　见三性条。

依法不依人　法四依之一。见四依条。

依义不依语　法四依之一。见四依条。

到彼岸　梵语波罗蜜多的义译，谓越过生死的大海而到达涅槃的彼岸。

制戒　佛对弟子们所制订的戒律。

制门　制止罪恶之门。如来悲德所垂，五逆十恶一律摄受，是为化门；如来智德所发，制止诸恶，毫无容赦，是为制门。以上二门也就是化制二教。

制教　制止罪恶的教法，亦即戒律。

制听二教　佛所制定必当受持的法，叫做制；听其方便随意执行的法，叫做听。故制法若不实行必有罪，听法不实行也不为罪。

刹那　华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。

刹那生灭　一刹那之间就有生灭的意思。

刹那三世　一刹那之间就已含有三世，即现在的一刹那叫做现在，前刹那叫做过去，后刹那叫做未来。

刹那无常　谓在一刹那之短促时间中，就已具有生住异灭的四相，变化无常。

刹帝利　印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。

两舌　十恶业之一，即搬弄是非，离间他人。

两河　尼连禅河与跋提河。佛在尼连禅河边成道，在跋提河边涅槃。前为有余涅槃之处，后为无余涅槃之处。

两界　金刚界与胎藏界。

两垢　有垢真如与无垢真如。有垢真如即自性清净的理体为烦恼所垢染，亦即在缠真如；无垢真如即佛果所显的清净理体，不为垢染所覆，亦即出缠真如。

两鼠　黑白二鼠，以喻白天和晚上。

两足尊　佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。

具寿　比丘的通称，因比丘不但具有世间的寿命，而且具有法身的慧命。

具戒　具足戒的简称。

具戒地　菩萨十地中之第二地名，因第二地三聚戒具足。

具戒方便　在受持具足戒之前，应先方便的受持五戒或八戒。

具足戒　具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。

具知根　三无漏根之一。见三无漏根条。

取　对所爱的境界执取追求。

取支　十二支之一。

取著　对所爱的境界，执取贪著，不能舍离。

取结　取与结，都是烦恼的别名。

受　人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。

受决　与受记同义。

受空　三轮体空之一。见三轮体空条。

受具　受持具足戒。

受持　领受忆持。

受记　从佛处接受将来必当作佛的记别。

受随　受是受持具足戒；随是随著戒体而去如法修行。

受蕴　五蕴之一。见五蕴条。

受用土　三佛土之一。

受用身　法相宗所立佛三身之一。见三身条。

受戒　领受佛戒。

受戒入位　受持佛戒，便等于进入了佛菩萨的法位。

受戒犍度　二十犍度之一。

受想行识　五蕴中之后四蕴，此四蕴属于心法，故又名非色的四蕴。

周遍法界　谓法身的功德充满于无边的法界。

周遍含容观　华严宗法界三观之一。见三观条。

咒　梵语陀罗尼，华译为咒，即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。

咒心　咒语的精要。心就是精要的意思。

咒愿　唱法语以愿求施主或是先亡福利。

表相　表显出来的相貌。

泥洹　即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

招提　四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。

味尘　六尘之一。

呵罗罗　八寒地狱之一。智度论说：‘呵婆婆，呵罗罗，侯侯，此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声，而以名狱。’

命者　十六神我之一。

命浊　五浊之一。见五浊条。

命命鸟　又名生生鸟、共命鸟，即共命之鸟，是一种一身两头的鸟类。

和尚　吾师的意思，僧徒对其亲教师的尊称。

和南　稽首、敬化、度我等意思。

和众　和合的僧众。

和敬　六和敬。

和僧　和合的僧众。

和香丸　（喻）和种种之香末为一丸，以喻一法之中具有无量的佛法。

和合海　（喻）僧众和合为一，好像海水普遍一味。

和合性　在因果中，缘众和合，名为和合性。

和合众　见和合僧条。

和合僧　比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他们分离，便叫做破和合僧，为五逆罪之一。

和合二圣　清朝雍正帝封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。

和光接物　和光即和其光同其尘的意思，指与尘俗人共处时要有谦和明智的态度，接物即待人接物的意思，亦即人与人之间的交际。

夜叉　华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。

夜叉罗刹　夜叉与罗刹。夜叉华译为捷疾鬼，罗刹华译为暴恶鬼，都是恶鬼之名。

夜摩　夜摩天，华译时分，为欲界六天中之第三天名。

夜摩卢迦　阎摩王的世界。

始士　菩萨的义译。

始觉　三觉之一。见三觉条。

孤起偈　十二分教之一。

孤独园　给孤独园的简称。见给孤独园条。

孤独地狱　又名孤地狱，此种地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方，而是随著各人的别业，孤独的处在虚空或是山野之中。

宗风　一宗的风化。

宗派　宗教的支派。

宗趣　宗旨和趣向。

宗乘　各宗所弘扬的宗义和教典。

宗密　人名，又称圭峰法师，为华严宗之第五祖。

宗门　专讲禅宗的法门。其他法门，像天台宗，净土宗，法相宗，都叫教门。

宗门禅　禅宗所传的禅法。

宗因喻　因明之三支。见三支条。

定　心住于一境而不散乱。

定力　禅定的力量，能破除一切的乱想，为五力之一。

定水　（喻）定心湛然，犹如止水。

定门　定慧二门之一。见二门条。

定相　１．常住不变的形相。２．入定的相状。

定根　禅定能生一切的功德，故名根，为五根之一。

定散　定者禅定，心常住于一境；散者散乱，心常攀缘于六尘之境。

定智　禅定与智慧。

定异　在差别的因果中，互为差别，而不相混乱，叫做定异。

定答　非常肯定的答案，为四种问答之一。

定业　一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。

定聚　三聚之一。

定学　禅定之学，为三学之一。

定光　佛名。见定光佛条。

定光佛　燃灯佛。释迦佛在因位时曾买五朵花奉献给此佛，因而获得未来成佛的记别。

定性　指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生又叫做无种性。

定性二乘　定性声闻与定性缘觉。

定性缘觉　法相宗所立五种性之一。见五种性条。

定性声闻　法相宗所立五种性之一。见五种性条。

定性喜乐地　三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。

定慧　禅定与智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为定；观察照了一切的事理为慧。

定慧二乘　以定慧二种法来配于吾人的左右手，左手为定手，右手为慧手。

定共戒　二戒之一。见二戒条。

居士　居家学佛之士。

彼岸　梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。

往生　生到西方极乐世界去。

往相　二回向之一。见二回向条。

往还衣　五种衲衣之一。

往还二回向　往相回向与还相回向。见二回向条。

往来八千返　梵网经说，释迦佛来我们此世界度化众生，已经来去八千次了。

念　１．思念。２．讽诵。

念力　五力之一。

念天　六念之一。

念死　八念之一。

念戒　六念之一。

念定　正念与正定。

念法　六念之一。

念持　忆念和受持。

念施　六念之一。

念珠　念佛时所使用的记数珠。

念根　五根之一。

念处　所观念之处，亦即以智慧去观察的境界。

念诵　意念口诵佛的洪名或是经咒。

念僧　六念之一。

念佛　有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。

念佛宗　净土宗的别名。

念佛观　五停心观之一。见五停心观条。

念佛三昧　念佛时念到一心不乱的境界。

念佛回向　念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’的十六个字。

念佛回向　１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。

念佛往生　一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。

念佛往生愿　阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。见四十八愿条。

念念　连续不断的意念。

念念无常　二无常之一。见二无常条。

念无失　十八不共法之一。

念无灭　十八不共法之一。

忿　即忿怒，遇不顺意时，轻则忿怒骂人，重则发生打人等不良行为，为二十随烦恼之一。

忿结　忿恨的心打成了结，很难消解。

忿怒　忿恨嗔怒。

性　实体之义。

性心　又名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。

性分　诸法差别的自性。

性地　通教十地之一。见十地条。

性宗　法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂的真性的宗派，如华严五教中的顿圆，天台四教中的别圆，八宗中的三论宗等都是。

性戒　二戒之一。见二戒条。

性佛　法性佛，亦即三身中之法身。

性我　本性之大我。去除了凡夫的妄我，才能归入于如来的性我。

性具　又名体具或理具，就是从本以来就有的意思。

性海　（喻）真如的理性深广如海。

性恶　本性所具的恶。

性罪　二罪之一。见二罪条。

性遮　１．性罪与遮罪。２．性戒与遮戒。

性德　本性之德。

性空　谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。

性空教　南山三教之一。见三教条。

性空观　南山三观之一，是小乘的观法，观察因缘生的一切法，其性本空。

性相　１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。

性相学　性是诸法的本性，相是形相义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。

性相一如　谓理性和事相融通无碍，而体用不二。

性相二宗　法性宗与法相宗。见二宗条。

所作　身口意所动的造作。

所藏　阿赖耶三藏之一。见阿赖耶条。

所缘　缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。

所缘缘　四缘之一。见四缘条。

所知依　阿赖耶识的别名，因它是遍依圆三性所知法之所依，故名。

所知障　二障之一。见二障条。

所遍计　所普遍计度的法。

披袒　披是把袈娑盖著两肩，袒是露出右肩。

披剃　披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。

拔苦　救拔众生的痛苦。

拔目鸟　十王经所说的二种鸟之一。二鸟是无常鸟和拔目鸟。无常鸟是杜鹃，拔目鸟是乌鸦。

拔舌地狱　造作口业的人所堕落的地狱。

拘卢　北拘卢洲的简称。见四大洲条。

拘尸那　拘尸那拉城，是释尊入灭的地方。

拘那牟尼　佛名。见拘那含牟尼条。

拘那含牟尼　简称拘那含，华译金寂，是过去七佛中的第五尊佛名。

拘留孙佛　又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦等，华译为所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中的第四尊佛名。

拘摩罗天　又作鸠摩罗伽天，华译为童子天，因此天主不但是初禅天的梵王，而且其颜面犹如童子，故名。

放生　释放被羁禁的生物。

放逸　放纵心思，任性妄为。

放光　佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利。放光也有各处的不同，如足底放光，是利益地狱道的众生，膝盖放光，是利益畜生道的众生，小腹放光，是利益饿鬼道的众生，肚脐放光，是利益修罗道的众生，胸口放光，是利益人道的众生，肩上放光，是利益天道的众生，口里放光，是利益小乘的众生，眉间放光，是利益大乘的众生，肉髻放光，是利益上乘的根机，或是召集大菩萨，或是灌十方诸佛之顶。

放光动地　佛要说深妙的经典时，通常先发放光明和震动大地。

明　１．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。

明王　密宗诸尊的称号，如不动明王是。明代表智慧。为化度恶神恶鬼，有的现忿怒身相，以智慧力催伏魔障。

明地　菩萨十地中第三发光地的别名。见十地条。

明处　学习而生智慧之处，即五明。见五明条。

明脱　脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。

明达　明是指三明，达是指三达。在阿罗汉叫做三明，在佛则叫做三达。明是明了的意思，达是通达的意思。

明慧　三明与三慧。

明心见性　明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

明行足　佛十号之一。见十号条。

明月摩尼　其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。

明得萨埵　指四善根位中暖位的圣人，因此位的圣人得明得定，故名。

易行道　二道之一。见二道条。

东山法门　指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。

东土九祖　指天台宗在中国的相承，即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然。

东台二密　东密与台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。

东胜身洲　四大洲之一。见四大洲条。

东方净琉璃医王　药师如来。医王即药师，其国名叫净琉璃，在东方。

果　１．由前因而生的后果。２．由道力而证悟的果位。

果人　果上的人。有三种，即佛、辟支佛、阿罗汉。

果分　对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。

果地　所证之果的地位。三乘的果地各有不同，声闻乘就有四果的分别。

果果　果中之至果，即无上大般涅槃。

果号　成正觉之后的佛名。

果满　果上的功德圆满。心地观经说：‘因圆果满成正觉。’

果德　果上的功德，如涅槃之常乐我净四德是。

果断　修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断即叫做果断。

果位　所证之果的地位。

果位人　已经证得果位的人，如阿罗汉、菩萨、佛等是。

果报　由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。

果报土　天台四土之一。见四土条。

果缚　被生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅槃，便是连果缚也断了。

果缚断　把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。

果能变　唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。

果极法身　与法性身同义。

枝末法 轮　三转法 轮之一。

枝末无明　从根本无明所生的随烦恼。

波旬　六欲天魔王的名字。

波斯匿　古印度舍卫国国王的名字。

波罗夷　戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。

波罗密　华译到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做到彼岸。

波罗木叉　华译为别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱。

炎经　涅槃经的别名。

炎热地狱　八大地狱之第六，此地狱火随身起，热苦不堪。

盂兰盆　华译为倒悬，是极苦的意思。

直心　正直而无谄曲的心。

知见　１．知识与见解。２．真知灼见。

知法　在显教是指能了知各种经典意义的人，在密教是指能了知秘密之事相的人。

知论　大智度论的别名。

知足天　兜率天的别名，亦即弥勒的净土。

知息出　十六特胜之一。

知息长短　十六特胜之一。

知息遍身　十六特胜之一。

知苦断集　苦是指四圣谛中的苦谛，即生死的果报，集是指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业，知苦断集是说知道了生死的痛苦之后，就应该把招集烦恼的恶业断除。

知根无所畏　菩萨四无所畏之一，即菩萨知道众生的根基，能够对机说法而无所怖畏。

空　因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

空大　五大之一，因虚空的体性广大，周遍于一切处。

空见　１．拨无因果的邪见。２．执著于空的见解。

空色　无形叫做空，有形叫做色。般若心经说：‘色即是空，空即是色’。

空劫　四劫之一，即此世界坏灭之后，二十中劫间，只有虚空的时期。

空宗　以空理为宗的派别，如小乘的成实宗和大乘的三论宗是。

空门　１．佛教的总名，因佛教阐扬空的道理，并以空法作为进入涅槃之门。２．四门之一。见四门条。

空法　观我空法空有为空无为空等空理之法。

空性　依空而显的实性，即真如的别名。

空定　观察空相的禅定。

空相　诸法皆空的相状。因缘生的一切法，无有自性，此即是空的相状。

空海　虚空与大海。

空教　说明诸法皆空的道理的教法，指般若经。

空经　指般若部的经典。

空轮　１．指此世界最底层的虚空轮。２．空大亦叫做空轮。

空慧　观察空理的智慧。

空谛　天台宗所立三谛之一。见三谛条。

空观　观察诸法皆空的道理。

空王　佛的别名，因佛空无一切邪执。

空王佛　佛名。据法华经说，释尊与阿难曾经一起在空王佛所发心学道。

空有　空与有。一切法缘生无有实体，叫做空；虽然性空但有假相，叫做有。

空有二执　又名有无二见，即执著空和执著有的二种见解。

空有二观　空观与有观。观无实我实法，叫做空观，此观能破我执；观有因果及涅槃，叫做有观，此观能破空执。

空有二宗　在中国佛教的八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成实宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三论宗是大乘的空宗。

空无　谓一切事物都没有自性。

空无我　１．一切法缘起性空，无我我所。２．无我所叫做空，无我见叫做无我。３．空与无我。

空无边处　无色界之第一天名。

空无边处定　修空无边处的禅定。在人间修得这种禅定的人，死后便生到无色界的空无边处去。

空无边处地　三界九地之一。

空处　无色界的一切都没有形色，叫做空处，因共有四处的分别，所以又叫做四空处，或四无色处。

空处定　四无色定之一，厌色缘空而入定，此定与无边的虚空相应，所以叫做空处定。

空假中　天台宗所立的三谛与三观。见三谛或三观条。

空三昧　三三昧之一。

空居天　凌空而处的天，如欲界的夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天，及色界的诸天是。

空一切处　又名空遍处，禅定的名字。

空一显色　四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。

空即是色　空性固空，色性亦空，若悟空性平等，则色空不二，故般若心经说：‘色即是空，空即是色。’

空华外道　印度的小乘学者诽谤大乘是空华外道，非佛所说。

空解脱门　三解脱门之一。见三解脱门条。

舍利　１．鸟名。２．舍利弗母亲的名字。３．佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。

舍利子　１．华译灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。２．人名。见舍利弗条。

舍利弗　舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。

舍利塔　安置佛舍利的宝塔。

舍卫　地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻各国，故名。

舍卫国　本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。

舍那大戒　梵网经所说的大乘菩萨戒，因是庐舍那佛所说的戒法，故名。

花　六种供物之一，是表示万行成就以庄严佛果。

近圆　具足戒的别名。

近缘　三缘之一。

近住　受持八关斋戒或是住在寺院里不享男女同居生活的人，男的叫做近住男，女的叫做近住女。

近住律仪　指在家男女所受的八戒。

近事　亲近奉事三宝之义。梵语优婆塞即近事男，优婆夷即近事女。

近事男　梵语叫做优婆塞，即在家亲近奉事三宝的男子的通称。

近事女　梵语叫做优婆夷，即在家亲近奉事三宝的女子的通称。

近事律仪　指优婆塞和优婆夷所应受持的五戒。

金山　１．（喻）佛的身体。法华经说：‘身色如金山，端严甚微妙’２．指须弥山周围的七重金山。

金口　１．如来的身相是黄金色，故其口叫做金口。２．如来的口舌如金刚一般坚固不坏，故名金口。

金界　金刚界的简称。

金胎　金刚界与胎藏界。金刚界者，表金刚不坏之义，以明智慧坚固不坏，能摧破烦恼，犹如金刚。胎藏界者，表如胎藏子之义，以明理体广大，能摄万德，犹如胎藏。以上金胎两部是标帜大日如来理智二德的一对大法门，配之于事理因果，则金刚界是事是果，胎藏界是理是因。

金流　尼连河的别名。

金华　金波罗华的简称，即是金色的莲花。

金骨　佛舍利。

金莲　金刚部与莲花部，亦即胎藏界三部中的二部。

金刚　金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。

金刚定　又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。

金刚山　１．环绕世界的铁围山。２．须弥山。

金刚杵　兵器的名称，就是现在寺院里韦缈菩萨手里所拿的东西。

金刚身　（喻）佛身坚固，好像金刚不可坏。

金刚顶　金刚界诸经诸会的通名。

金刚手　手执金刚杖或金刚杵的菩萨。

金刚界　开显大日如来智德的部门。如来的智慧，能破诸惑障，而证实相之理，坚固锐利，有如金刚，故称为金刚界。

金刚界五部　金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。一、莲华部，众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华由泥中出生，不染不垢，故名莲华部；二、金刚部，众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坯，能破烦恼，如金刚之久埋泥中，不朽不坯，故名金刚部；三、佛部，此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部；四、宝部，佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部；五、羯磨部，羯磨华译作业，佛为众生而垂愍，成办一切之事业，名羯磨部。

金刚轮　１．金刚的法 轮，指密教。２．五轮之一，即金轮。

金刚刹　寺的别名。

金刚座　佛成等正觉时的座位，在摩羯陀国菩提伽耶菩提树下。

金刚神　执金刚神的简称，又名金刚手，或金刚力士等，即手执金刚杵以保护佛法的神祇。

金刚众　手执金刚杵的神祇众类，亦即金刚神的眷属。

金刚乘　真言教的别名。

金刚慧　通达事相的道理而破除诸相的智慧。

金刚体　好像金刚一般坚固的身体，即佛的身体。

金刚智　１．（喻）好像金刚一般坚固的智慧，亦即佛的智慧。２．人名，为南印度光明国人，幼年出家，后受具戒，于中印那烂陀寺，广学大小乘，三藏兼通，三十一岁，礼龙智为师，经七年，于密法无所不通，尝于作法中，感见观自在菩萨现身，证明其学成就，令往东土弘密乘，乃航海来华传法。

金刚心　菩萨的大心，因菩萨的大心坚固不能坏好像金刚。

金刚心菩萨　大乘五十二个阶位中，第五十一位的菩萨，叫做等觉，意思是此觉已经与佛差不多相等了，此时若回顾第十法云地，已经可以叫做佛，若瞻望佛地，则还差一点，所以只叫做金刚心菩萨，或无垢地菩萨。

金刚语言　不出声的默诵经文。

金刚三昧　又名金刚定。见金刚定条。

金刚后心　菩萨于最后位，断最极微细烦恼之定，智用坚利，譬如金刚，叫做金刚定。有入住出三心，入时尚居众生位，出时则成佛，当住位完满，将届出定时，名金刚后心。

金刚灭定　与金刚三昧同义。

金刚萨埵　菩萨名，因执持金刚杵，故又名金刚手菩萨，密宗以大日如来为初祖，此金刚萨埵为第二祖。

金色头陀　摩诃迦叶的别名，因他的身体呈现出金色而且有光，在释尊诸弟子中，以修头陀第一著称，故被称为金色头陀或饮光。

金光明忏法　又名吉祥忏法，天台大师依金光明经而创之，宋遵式完成之，撰金光明忏法补助仪一卷。

长衣　比丘三衣或百一资具以外的衣。长是长物的意思。

长行　行数很长的经文，即十二分教中的修多罗。

长老　年高德邵的比丘。

长者　１．年长或分尊的人。２．尊称有道德的人。

长物　多余的东西，如比丘多余的衣钵金银米谷等是。

长钵　比丘多余的铁钵。

长养　生长养育功德善根。

长明灯　又名续明灯，或无尽灯，即佛前日夜常明的灯。

长时修　四修之一。见四修条。

长斋月　适宜持续一个月斋食的月份，即正月、五月、九月。

阿　华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。

阿含　小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。

阿含时　五教之一，即佛成道之后十二年间在鹿野苑宣讲阿含经的时期。

阿含部　属于阿含的部门。

阿那律　佛十大弟子之一，以天眼第一著称。

阿那含　声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

阿那含果　贝阿那含条。

阿那含向　小乘四向中的第三向。见四向条。

阿利耶　阿赖耶识。

阿伽陀　药名，华译普去、无价、无病、不死药。

阿育王　古印度摩竭陀国的国王，华译为无忧王，于公元前二七○年间，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟、大臣、及无数人民，后来改信佛教，成为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派遣宣教师，到四方传法，使佛教发扬于国外。

阿罗汉　声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

阿字观　真言宗的观法，亦即观念阿字的方法。

阿字七义　菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身。

阿字布心　一切真言之阿字，布于行者之心，叫做心作心，又叫做心布心，简称心心。

阿字数息观　于出入息中观阿字的观法。

阿兰若　华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。

阿兰若行　十二头陀行之一。

阿兰若处　华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。

阿修罗　六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

阿修罗王　法华经序品列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞缈阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、罗侯阿修罗王。

阿修罗界　阿修罗的世界。

阿修罗道　六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。

阿修罗战　阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。

阿僧祇　华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。

阿僧祇劫　华译为无央数劫。劫是计算时代的名词。

阿鼻　华译为无间，即无间地狱。

阿鼻地狱　八大地狱之一，又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落的地方。

阿阇世　国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毗娑婆。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

阿阇梨　华译为教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘。四分律五种的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。

阿难陀　华译庆喜，是白饭王的儿子，提婆达多的弟弟，佛的从弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，为佛执事弟子，以多闻第一著称。

阿赖耶　心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无没，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。

阿赖耶识　八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。

阿梨耶识　即阿赖耶识。

阿陀那识　阿赖耶识的别名，义为执持，言此识之力，能执取维持善恶业因，及有情身体，使不破坏。

阿摩罗识　又作阿末罗，或庵摩罗，华译为无垢，即清净无垢之识，也是九识中的第九识。

阿鞞跋致　华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。

阿弥陀佛　译义为无量光，或无量寿，故亦称为无量寿佛，是西方极乐世界的教主。

阿弥陀三尊　中尊为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为势至菩萨。

阿弥陀忏法　又叫做无量寿忏法，即忏悔罪障，神超净域的胜法。

阿弥陀佛三名　阿弥陀佛有三种译名，即无量寿、无量光、甘露。

阿耨菩提　阿耨多罗三藐三菩提的简称。

阿耨多罗三藐三菩提　佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

阿字本不生　阿字译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子，故即是般若实相的理体，无生无灭。

陀罗尼　华译为总持，即总一切法，持无量义。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中一种，但通常皆以咒为陀罗尼。

陀罗尼三昧　发无量陀罗尼的禅定名。

雨华瑞　法华六瑞之第三瑞，释尊将要说法华经而入于三昧时，天空中如雨般落下四种的花，叫做雨花瑞。

雨曼陀罗华　由天降下曼陀罗华。

青鬼　青色的鬼，在地狱中呵责罪人。

青莲　梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。

青莲华　见青莲条。

非人　指天龙八部中似人而非人的鬼神。

非天　阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天。

非情　无情识的事物，如草木土石等是。

非器　不堪受持佛法的根器。

非色　由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫做非色，如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色，故又称为非色的四蕴。

非色非心　一切有为法分为色法、心法、非色非心法。非四大所造成的叫做非色，不与心相应的法叫做非心。

非时　晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。

非时食　不应该食的时候食，即过午之食。

非梵行　又名不净行，即不净的行为，指淫事。

非有非空　也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。

非有非空门　四门之一。见四门条。

非有想非无想定　非有想非无想处的禅定。

非有想非无想天　见非想非非想天条。

非有想非无想处　在无色界的第四处，也是三界的最高处，生于此处的人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。

非非想天　非想非非想天的简称。

非非想处　非想非非想处的简称。

非想非非想天　无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名有顶天。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰非想，尚非无细想，故又曰非非想。

非想非非想处定　非想非非想天的禅定。

非择灭无为　三无为之一。见三无为条。

竺法兰　中印度人，与迦叶摩腾，同来中国，宏扬佛法。

拈花示众　大梵天王问佛决疑经说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗的起源。

呵佛骂祖　唐朗州德山院宣鉴禅师，一日上堂说：‘我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。’又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：‘干屎橛’。他也曾说过：‘释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’这都是提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是正常如实之道。