皈依　皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝，也叫做三皈依。

南无　华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。

南无佛　归命于佛。

南无阿弥陀佛　归命于阿弥陀佛。

南无喝啰怛那哆罗夜耶　南无是归命，喝啰怛那是宝，哆啰夜耶是三，即归命三宝。

南山　南山道宣，是四分律宗的祖师，他住在终南山的纻麻兰若，故号为南山大师。见道宣条。

南山三教　性空教、相空教、唯识圆教。

南山三观　性空观、相空观、唯识观。见三观条。

南宗　达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。

南洲　在须弥山南方碱海上的大洲，即阎浮提，亦即吾人所住的世界。

南能北秀　南宗的慧能和北宗的神秀。

南阎浮提　与南洲同。

南赡部洲　又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。

俗人　世俗的人。

俗我　又名假我，亦即凡夫所执著的妄我。

俗戒　１．指有漏的戒。２．指五戒和八戒等在家戒。

俗智　１．俗人的智慧。２．明白俗谛的智慧。３．有漏杂染的智慧。

俗尘　指一切世间的人事而言。

俗谛　世间的真理，为二谛之一。

信力　五力之一。见五力条。

信士　在家信仰佛教的男子。

信女　在家信仰佛教的女子。

信心　对所闻之法生起信仰的心。

信向　信仰三宝和归向三宝。

信乐　确信和爱乐。

信慧　五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。

信解　确信和了解。

信解行证　先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能证悟道果。

信不退　三不退之一。

信成就　六成就之一。

信受奉行　信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。

信外轻毛　（喻）信心动摇就好像轻毛一样飘忽不定。

信位菩萨　证到十种信位的菩萨。

剃发　剃掉须发，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有别。

枯定　定多慧少的禅定。

前念　指过去的意念，未来的意念则叫做后念。

前尘　过去的事情。

前佛后佛　前佛是指释迦佛，后佛是指弥勒佛。

即　融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。

即离　即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离。

即假　圆教的假谛，乃空中二谛相即之假，故云即假，以别于别教之假谛。

即中　圆教的中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中，以别于别教之中谛。

即空　一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：‘色即是空’。

即空即假即中　天台所立之三观。见三观条。

即心即佛　又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。

即心是佛　与即心即佛同义。

即心念佛　念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。

即有即空　谓一切有为法，其自性本来就是空，不是经过坏灭法之后才是空。

即身成佛　即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。

即事而真　谓事理本来不二，在浅近的事相上，就已具有最深妙的真理。

垢　烦恼的别名。

垢结　垢与结，都是烦恼的别名。

垢识　为惑所垢的心识。

契经　契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。

契机　契合众生的根机。

契理　契合真理。

威仪　行住坐卧应有的威德和仪则。

威仪师　传授如何行住坐卧的教师。

威德　可畏为威，可爱为德。

威德三昧　发生威德力的禅定。

威神力　威严与神通的力量。

帝释　忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。

帝网　悬于帝释天宫的宝网。

帝网天珠　帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。

幽冥　地府之狱，幽暗无光。

幽途　幽冥的道途，亦即充满罪恶的人死后所趣向的地狱饿鬼畜生等三恶道。

幽灵　幽界的精灵，亦即六道中眼睛所看不到的众生。

度　１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。

度生　济度众生。

度牒　出家受戒时所发给的戒牒，也就是受戒的证明书。

度僧　度人为僧。

律　制止作恶的法则。

律行　戒律的实行。

律宗　专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。

律相　戒律的法相。

律师　专门研究佛教戒律的师父。

律乘　戒律的教法。

律藏　三藏之一。见三藏条。

律忏　戒律所说的忏悔法。

律仪　律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

律仪戒　三聚净戒之一，即规矩礼貌的戒律。

后有　１．未来的果报。２．后世的心身。

后佛　后来出世的佛，指弥勒佛。

后念　过去的念叫做前念，后来的念即叫做后念。

后报　这一世所造的善恶业要到二生以后才受报。

后得智　二智之一，境智无异，不起分别，名根本智，分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。

后五百岁　１．大集经所说五种五百年中，第五个五百年，亦即斗诤坚固的时期。见五五百年条。２．佛灭度五百岁之后。

思假　既思惑，因思惑之体，虚假不实。

思惑　又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。

思惟　思考。

思慧　三慧之一。见三慧条。

怨憎会苦　八苦之一。见八苦条。

怨亲平等　对怨敌和亲人一视同仁，无有厚此薄彼的分别。

恒沙　１．恒河沙的简称。见恒河沙条。２．天台宗所立三惑中之尘沙惑也叫做恒沙。

恒沙定　多如恒河沙数的禅定，为地藏菩萨每日晨朝所入观察众机的禅定。

恒河　恒伽河的简称，恒河又名殑伽河，是印度三大河流之一。

恒河沙　恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。

拜佛　礼拜诸佛。

拜忏　拜佛以求忏悔。

持犯　持戒与犯戒。持戒就是持戒律；犯戒就是犯了戒律。

持名　执持名号，即念诵佛的名字。

持明　１．即陀罗尼，亦即真言。２．受持真言的意思。

持念　受持和忆念正法，使不忘失。

持律　受持戒律。

持素　受持素食，亦即不食肉。

持诵　受持诵读经典或是真言。

持斋　过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。

持戒　受持佛所制的戒律。

持戒波罗蜜　六度之一。见六度条。

持息观　五停心观中的数息观。

施　把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。

施主　实行布施的主人。

施行　布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。

施食　１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。

施食会　布施食物给鬼神等的法会。

施无畏　１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。

星宿劫　在过去现在未来的三大劫中，未来的大劫叫做星宿劫，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。

是心是佛　观无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’

是处非处力　佛十力之一，即分别是非的智力。

染　不洁净的意思。

染心　１．爱著的心。２．淫欲的心。

染衣　用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。

染著　对一切境界生起分别执著的心。

染污　即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。

染污意　第七识的别名，因第七识是迷染的根本。

染污无知　一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。

染法　染污之法，即三界内所有的一切事物。

染界　娑婆世界。

染缘　招感生死之苦果的因缘。

柔软　谓心柔顺于道。

柔软语　柔和而能适合他人胃口的言语。

柔顺忍　四忍之一。见四忍条。

毗卢　毗卢舍那的简称，也是法身佛的通称。

毗卢舍那　又作毗卢遮那，是佛真身的通称。佛有三身，就有三个名号，毗卢舍那是释迦牟尼佛法身的名号，卢舍那是释迦牟尼佛报身的名号，释迦牟尼是应身的名号。毗卢舍那华译为遍一切处，是光明遍照一切的意思。卢舍那华译为净满，是清净圆满的意思。

毗卢性海　梵语毗卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。

毗舍浮　又作毗舍婆，华译为遍胜，是七佛中的第三尊佛名。

毗奈耶　即律藏。三藏之一。

毗沙门　四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王。

毗婆尸　华译为胜观，是七佛中的第一尊佛名。

毗梨耶　华译精进，为六度之一。

毗钵舍那　华译为观，即观察或观见事理的意思。

流转　流落辗转于生死。

流转门　流转于生死之门。在四圣谛中，苦集二谛是流转门，灭道二谛是还灭门。

流转还灭　流转门与还灭门。流转门属于迷，还灭门属于悟。

界　１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。

界分　指欲界色界无色界之三界。

界如　十界与十如。天台宗观一念之心中即具有三千诸法，此三千诸法，是由十界与十如及三世间所组成的，所以叫做界如三千。

界地　三界九地的简称。见三界九地条。

界趣　谓三界六趣是众生生死轮回的地方。

界内　三界之内。

界内教　对三界中的众生说如何才能断除见思惑以便将来出离三界的教法，如天台宗所立的藏教与通教是。

界内感　指见思二惑，因见思二惑能招感三界内之生死果报。

界内事教　天台宗说三藏教虽然精究五蕴十二处十八界等事相之法门，但其理只属偏真之空理，究竟的道理还很浅薄，故贬之为界内事教。

界内理教　指天台宗所说的通教。通教谈论事相虽然逊于藏教，但穷理较深，达于生即无生，空即不空，故褒之为界内理教。

界外　三界之外。

界外教　天台立四教，藏通二教是界内教，别圆二教是界外教。

界外事教　指天台宗所说的别教。别教的菩萨，迷中道之理重，故要分别一切事物以方便悟理，谓之界外事教。

界外理教　指天台宗所说的圆教。圆教的菩萨迷理较轻，故不假借分别事物的方便，而直谈一切万法为中道实相的妙理，谓之界外理教。

相　表现于外而能想像于心的各种事物的相状。

相大　三大之一。见三大条。

相分　心法四分之一。见四分条。

相好　极好的相貌。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。

相宗　法相宗的简称，在佛教的宗派中，以万法之生起，归于阿赖耶识，因而就其所生之法，广为分别名相者，名为相宗。华严五教中的大乘始教，天台四教中的通教，八宗中的唯识宗皆是。

相即　谓事理相融，一入一切，一切入一，相即无碍。

相缚　心为假相所缚而感到不自在。

相空　一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无即叫做相空。

相空教　南山所立三教之一。

相空观　南山所立三观之一。

相待　相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。

相待有　三种有之一。见三种有条。

相待假　相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。

相应　互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。

相应心　妄心与烦恼契合在一起。

相应宗　真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。

相应法　心心所的别名。俱舍论说：‘心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。’

相续心　连续不断的念头。

眉间光　从眉间白毫相发出来的光。

眉间白毫相　佛三十二相之一，佛眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。

祇园　祇树给孤独园的简称。

祇园精舍　只陀园林须达精舍的简称，是佛教史上的第二座佛寺，在舍卫城，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场。

祇洹精舍　祇园精舍。

祇树　只陀太子的树林。

祇树给孤独园　只陀太子的树林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法。

耶输陀罗　悉达多太子的夫人，罗侯罗的母亲，她后来跟随摩诃波阇波提出家。

耶输多罗　即耶输陀罗。

背念　厌背生死而安住于涅槃的心念。

背舍　即八背舍。见八背舍条。

胎生　四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。

胎金　胎藏界与金刚界。

胎藏界　众生本有的性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界。

红莲花　红色的莲花。

红莲地狱　八寒地狱之第七，因其处寒冷皮肉分裂如红莲花，故名。

红莲大红莲　八寒地狱之第八。

苦本　痛苦的根本，即贪欲。

苦因　痛苦的原因。

苦果　痛苦的果报。

苦性　痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。

苦苦　三苦之一。见三苦条。

苦行　很艰苦的修行方法。

苦轮　（喻）生死的苦果好像车轮一样旋转。

苦余　三余之一。见三余条。

苦谛　四谛之一。见四谛条。

苦智　明白苦谛的道理的智慧。

苦海　（喻）众生在六道之中生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。

苦际　苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。

苦空　苦与空。见苦空无常无我条。

苦空无常　苦、空、无我。见苦空无常无我条。

苦空无常无我　苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。

苦圣谛　简称苦谛。见四圣谛条。

苦法智　八智之一。见八智条。

苦法智忍　八忍之一。见八忍条。

苦类智　八智之一。见八智条。

苦类智忍　八忍之一。见八忍条。

苦集灭道　即四圣谛。见四圣谛条。

苾刍　华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。

苾刍尼　比丘尼。

苾刍律仪　比丘所应受持的戒律，即二百五十条之具足戒。

表诠　二诠之一。见二诠条。

表业　身口意之三表业。

表戒　受戒者登上戒坛，发表其身口意之三业，而真正受得戒法，谓之表戒。此时受戒者体内，发得而不表显于三业之戒体，谓之无表戒。

表相　借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。

表无表戒　表戒与无表戒。见表戒条。

衲　比丘的粪扫衣，亦即头陀比丘的法衣。

衲子　又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。

段食　四食之一，即以香味触三尘为体，用鼻舌分分段段而食，我们的食，即属此种。

计度　以意识的作用去思量分别种种的事物。

轨持　即法的意义。轨者轨范，使人生起领解心，持者维持，维持其体而不混乱其他的个体。

迦迦　又叫做迦迦罗，华哗为鸟。

迦陵　迦陵频伽的简称。

迦陵频迦　鸟名，华译好声，或和雅。

迦楼罗　又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。

迦旃延　佛十大弟子之一，以论议第一著称。

迦叶　亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。

迦叶佛　华译为饮光，是七佛中的第六尊佛。

迦叶尊者　见迦叶条。

迦毗罗卫　国名，即释迦佛所出生的国家，现在尼泊尔的西部。

迦腻色加王　原为大月氏人，征服印度北部，自立为王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，造寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜鍱中，其功绩与阿育王并称。

重山　（喻）烦恼厚重如山。

重如　即如如。至高无上的智叫做智智，至高无上的理叫做如如。见如如条。

重颂　十二分教之一。

重障　很厚重的障碍。众生有三种很厚重的障碍以致不能成佛，那就是惑障、业障、报障。惑障即一切之无明烦恼，业障指五逆十恶等，报障指三途八难等。

重誓　又叫做重愿，即很深重的誓愿。

重关　悟道的难关。

重空观　重空是空之又空，重空观就是空之又空的观法。

重复衣　僧伽梨的别名。

重缘心　我们的心若是忽然的生起而攀缘善恶的境界，叫做独头心，若是相续而且攀缘前有之念，即叫做重缘心。

降诞　佛降生于世。

降伏　以威力降伏他人。

降伏法　以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。

降伏坐　又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的种坐法，反之者则叫做吉祥坐。

降魔　降伏恶魔。

降魔相　八相成道之一。

降魔坐　见降伏坐条。

音教　以声音宣说的教法。

声音念诵　出声念佛或是诵经。

风刀　（喻）人临命终时，体中的风大动摇支解其体，好像刀割一样的痛苦。

风大　四大之一。见四大条。

风色　（喻）物之空无犹如风之无色。

风灾　大三灾之一。见大三灾条。

风轮　四轮之一。见四轮条。

飞行皇帝　转轮圣王的别名，因转轮圣王能在空中飞行自在。

飞花落叶　独觉乘的行人，独处山林，见飞花落叶，便能悟知世法无常，因而开悟获证涅槃。

食时　正食的时候，也就是日出至午前之一段时间。

食四分　凡有饭食，即以四分分之，一供养本尊，二行者自分，三同学共食，四以济饥贫。

首陀　又叫做首陀罗，是古印度四大姓之一，也是农人奴隶阶级。

首陀罗　见首陀条。

首楞严　定名，华译为一切事究竟坚固。

香入　十二入之一。见十二入条。

香刹　佛寺。

香水海　围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，因其味芳香，故名香水海。