各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德：
今天是2010年2月14，是农历大年初一，这在中国和台湾以及全世界的华人，是个大日子，因为全世界的华人都过农历年。台湾有四个重要的节庆，就是：元宵、端午、中秋和农历年，尤其是农历年，这是最大的日子，借着这个重要的日子，跟各位说几句话：
首先跟诸位拜一个年，大家能够虎年行大运，财源滚滚而来，世俗。如果你刚结婚，师父祝大家虎年能添一个宝宝，增加喜气洋洋。首先我们非常地感谢法观师父，在百忙当中抽空来为我们领众，来拜三千佛。法观师父的声音特别好、节奏感特别好，是音乐老师，虽然是师徒，礼貌不可免，所以，师父必需在大众来感恩法观师父的慈悲，来为我们一千多人领众拜三千佛，让大家法喜充满。
第二个感谢学荣师打这个花鼓，从印尼坐飞机来到这个地方台湾，相当的远，学荣师也是非常了不起；在座诸位法师，常住法师、外来的法师，我们都特别地赞叹，毕竟有佛法僧的地方、有三宝的地方，佛法才能延续。
再来，这一年，这些护法居士大德和义工出钱出力，让我们整个法宝推广的动作，能够非常地顺利，正法能够救度千千万万的众生，这个都是出家和在家的合作的功劳。能够跨进佛教的门槛是非常难、非常了不起的，无论是男女老幼，师父都特别地赞叹，毕竟这一条路不是很好走，很多人也不了解佛教，误认为佛教是消极、是迷信，或者是说修行人逃避现实，这个都不了解佛法。
今天是三千佛（法会），借重这个因缘，师父跟大家拜年、赞叹、感恩以外，最重要的要讲几句法，那要讲什么呢？我们今天要讲的题目，叫做“佛陀的格言”。格言就是座右铭，是非常重要的！而今天的这个题目：佛陀的格言，是接续上一次九月底义工大会开示接下来，因为这里每一句都是佛所说的，每一句它都很重要，每一句它都是重点。
讲这个佛法，如果讲得太深的，一般人他难以接受，听不来。所以，讲经说法它有时空性、有因缘性，有这个种种的背景，你下手处要对。那么，就一般所认知的、跟世间人的看法，和大觉悟的圣人是有一段差距的。譬如说：世间人，譬如说抬头仰望这个月亮，他就会说：喔！我看到了天上的月亮，看到了天空当中满天都是星星！这个所有的众生都是这样讲，看到月亮，看到天空当中满天都是星星；那么，中国的种种的神话，还会加上嫦娥奔月啊、吴刚砍桂树啊、还看到兔宝宝在舂米，会种种的神话，更加添了几分对月亮石的神秘，自古以来对月亮，什么“千里共婵娟”啦，这个都是在描述月亮，月亮皎洁啊，皎白啊；或者是说：星星点缀在虚空当中，更让人家有对思索这整个宇宙。好！这个讲，大家都是这样讲，你跟他讲月亮，他就是一定是月亮；跟他讲星星，他就是星星。
所以，你仰望虚空、天空，一般人就说：我看到月亮，或者是星星。但是，如果顶尖的天文科学家来讲，他就不是这样讲了，顶尖的科学家，他就不是看到月亮、不是看到星星了；世界上顶尖的科学家、天文学家，你问他说：你抬头仰望这个天空，你看到什么？他就会跟你讲：我看到天空的历史。不是看到月亮，也不是看到星星，是历史，天空的历史。为什么讲看到天空的历史呢？因为这个光反射到地球来，有的经过十分钟，因为光速一秒钟十八万六千mile, 十八万六千mile就是三十万公里。所以，有的星球这个光线到地球来，这要十分钟，换句话说：如果你看到了这个亮，星星、月亮石的反射光，也许它是十分钟前的月亮；如果这一颗星星跑了五十年，光，我们称为光年，也就是测这个距离的，用光速还有年相乘，来没这个距离的，因为宇宙太大了！所以，当你眼睛看到那个光的时候，诸位！那个是历史，不是真正的星星。如果是距离地球五十光年，你看到了这个星星，是五十年前的星星。一切众生他们没有天文知识的时候，你只能讲：看到月亮、看到星星。如果这个星星是一百年、一百光年的距离，那么，当你今天突然看到那个星星消失了，记得！它是一百年前就消失的，一百年前就消失。
所以，根器不够的凡夫，你跟他讲看到月亮、星星，他能接受；顶尖的科学家，他看到的就是天空的历史。佛法也是这样子，你要跟众生讲最上乘论，他听不懂，什么叫做不生不灭、不垢不净、不来不去、不一不异；什么叫做究竟实相、每一义谛、最上乘，他没有办法；没有办法，他就要下降，佛陀对这些根器不够的，他就要降下这个程度来。譬如说众生看到日月星辰、山河大地、花草树木，我相、人相、众生相、寿者相，佛陀对一个初学佛法的人来讲说：有！有日月星辰、花草树木；有成住坏空、有生老病死；有我相、人相、众生相、寿者相，没办法，因为众生刚刚开始学佛，只好讲“有”。如果学佛了更深一层了，佛陀就告诉这个修行人：没有日月星辰、没有花草树木，日相没有日相，月相没有月相，星辰没有星辰相，山川草木相统统没有，我相、人生、众生相、寿者相，统统是空相，没有这个相。那再更进一层，进入菩萨的阶段的时候，佛陀就告诉他：有！有日月星辰、花草树木、有山河大地，这引起统统是如来藏，妙真如性显现出来的，的确有，但是，不是外面，是心所影现出来的，这个是对菩萨讲的境界。
如果大家都成佛，好！那么，这一尊佛看到这一尊佛，就双手一摆，没有东西可以谈，离语言相、离文字相、离心缘相，离一切相，即名诸佛，所谓：如来者，即诸法如义；如来者，无所从来，亦无所去，他就更一层，连讲都不能讲，进入无言的阶段。所以，对某一种根器要讲某一种法，是很不容易的事情！所以，你要上台弘扬正法，还得要看时空、要种种的因缘，你除了要饱读经书，你一定要明本心、见本性，了悟如来那个寂灭的心是什么，你才有办法真正弘扬正法。正则不邪，佛的心就是正，佛不心不能理会、体会、不能理解，是没有办法讲经的，所有的讲经，他就在周边一直绕、一直绕……就像你要攻顶，你要跑到山顶去的时候，你一直在山脚下绕圈子，你怎么攻到山顶啊？你没有办法的！对不对？你讲经说法，你必需一针见血，同时刹那即得永恒，了悟佛的真正究竟实义是什么，因为大家生命有限，要节省时间，当然这个就变成要讲最上乘的。
那么，今天我们要讲的这个题目，叫做“佛陀的格言”，今天讲的这个题目，是适合上、中、下的根器都可以听，不学佛的、刚刚跨进门的，都可以听，佛道、外道、一切儒、道、释、回、耶，统统可以听的，今天讲的这个“佛陀的格言”，就是三根普被的，它没有任何的神秘的色彩。
诸位！学佛是很重要的，中国俗话，中国有一句俗话，说：三代不读书，好比一只猪，爷爷不读书，没知识；爸爸不读书，也没什么知识；孙子不读书，也没什么知识，“三代不读书，好比一只猪”，就是三代都不读书，就笨得像一只猪，没什么知识！我们佛教：“三十不学佛，心中像猕猴。”如果到三十岁了，这个人一句佛法都没听过，连碰都没有碰到，那么，到三十岁他就会想：哇！人生何去何从？宇宙的真相到底是什么？生从何来？死往哪里去？到底我这一辈子在追求什么？所谓快乐是什么？所谓幸福，真正的幸福，怎么样才叫做真正的过着幸福快乐的日子？对不对？是名吗？是利吗？是金钱吗？还是这个世界有更高一层的知识，或者是智慧的领域，让我们二六时中都过着很幸福的感觉？世间人讲快乐，你真的快乐吗？所以，一个到三十岁的时候，不学佛，心中像猕猴，这个猴子跳来跳去，在这树枝上跳过来跳过去；我们现在就是这样，看到名闻利养、看到色声香味触法，拼了老命也要追求，心中像猕猴，死执不放，三十不学佛，心中像猕猴，“四十不求法，很快就白头发。”如果一个人到四十岁还不懂得要求正法，那么就很快了，很快了！
我有时候在台上开示，看着这些法师、徒弟，如果头发稍微长一点，哇！几年前来跟着我出家剃度，头发还黑黑的，现在我这些徒弟的头发都白白的；染过的不算，很快！
这个大居士，或者是男居士、女居士，二十年前：顶礼恩师！拜一拜，他头发是黑的；今天收到红包：跟师父拜年，顶礼恩师！拜下去，哇！很想靠近去把他的白头发拔下来，怎么才二十年，这个居士的头发全部都是白的？真的！四十不求法，很快就白头发，急速的老化，老化！他来这里看到师父：哇！师父！看来看去，整个讲堂您最好看！我说：你这一句话我很喜欢，很好！会赞叹人家，你会做佛祖。
“五十不悟道，开口便乱道。”如果一个人五十岁，到了五十岁的时候，还没有开悟见性，这个人无论出家、在家，一上台他就会乱说：有时候是一种荣耀：我已经出家这么多年了，不上台讲几句法也不行！不过一讲，完全不契入真心，完全摸不着门，太多的善巧方便，使人摸不着正法是什么，因为没悟道、没见性，不见本地风光，没有佛的心性。在家居士，也许他修行久了以后，人家叫他开示几句，讲了都是在周边绕道。诸位！讲讲世间的善法，可不是究竟第一义谛啊，拜神的也是叫你行善啊，佛教也是叫你行善；不过佛教叫你行善，背后是有大般若智慧的，是有大般若智慧的，你要用大般若智慧去行善，这个是重点！所以，佛陀讲：外现善相，坏乱菩萨法，这个人看起来很善良，可惜没有佛的智慧，开口就乱讲，叫做坏乱菩萨法！所以，不能讲：他是一个善良的人！诸位！善良的人跟解脱是完全不一样的，解脱的人一定是善良的人，善良的人不一定是解脱的人，这个要弄清楚，世间的善，跟究竟义的般若智慧是不一样的。所以，要求佛的智慧，就必需开悟见性。所以，到五十岁的时候，无论出家、在家，如果不明本心、不见本性，就开口便乱道，五十不悟道，开口便乱道。
六十近黄昏，六十岁的时候就接近黄昏了，夕阳无限好，只是近黄昏。有的人还不能活到六十呢！要活到像我今天这样五十八岁，这样一大把年纪，还不容易呢，有的人三、四十岁就死掉了！今天听到那个死、明天听到那个死、后天听到这个人死，咦？都是三十岁、四十岁猛爆性肝癌、心脏心肌醒塞、脑中风，一下子就走了；走得痛快也不错啦，就怕拖，送急诊，救回来变植物人，这个就很惨了！中风、一只手、一只脚不能动，哇！惨了！还不会死呢！六十近黄昏，眼花，眼睛就开始花，耳聋，不学佛，智慧昏，眼花、耳聋、智慧昏，六十近黄昏，眼花、耳聋、智慧昏。拿笔算一下，你今年几岁了？有的人六十岁，健康不错；可是，健康不错，很快就走下坡了。
七十古来稀，头发稀，稀稀松松的稀，牙齿也稀，掉了整排，还要去植牙。对不对？还好我们这个都是真的。七十古来稀，头发稀，牙齿稀，一吃一喝便拉稀，健康出状况了，什么高血压、高脂肪啦、糖尿病、肾脏病、心脏病、肺积水、子宫颈癌、痛风症、脑瘤，这个肉体就开始起变化了，七十岁；当然，有一些人七十岁还很健康。到七十岁了，你看看，要活到七十岁不简单！
“八十近佛寿，求佛哀摄受。”到八十岁的时候，上半辈子也没好好听经闻法，哎呀！八十了，接近佛陀的寿命了，那就好好地念一下南无阿弥陀，有一点善根，就念念南无阿弥陀佛，求佛哀摄受，求生极乐世界吧，这个还算是有一点善根的。
“九十近白骨，只剩一堆土。”一般人要活到九十岁是不太可能的，九十近白骨，剩下白骨，一堆骨头。九十近白骨，只剩一堆土。诸位！我们生命的最后，就是那一堆土，以前的恩恩爱爱、仇恨、执著、痛苦、悲伤，都没有任何的意义。为什么？都是多余的心灵负担，因为你会不会变成一堆白骨？会的！确定、肯定，没有任何例外的！我们就是死不了这一颗执著心和分别心，所以，修行过程当中，都是多余的负担跟痛苦；如果你智慧够的时候，发现，九十近白骨，只剩下一堆土，这是真的啊，这个是真的，它一定会发生的，逃不掉的！一转眼，师妈，我妈妈往生了三年，往生三年，她的日期最好记，农历初七，二月二十四，日期最好记了。还很会选时间，如果大年初一往生了，哇！大家都在忙，怎么助念呢？对不对？她选初七往生，很会选日子！这个死，要死得时间、究竟死得其所，就有人帮忙，就有人帮忙。
以前有一个法师，住在北部山区，一往生，平常都不跟人家结善缘，一往生以后，为什么？找不到人助念，为什么？整座山的法师统统去应供，斋僧，他就很会选时间，平常都不跟人家结善缘，死的那一天，就没有任何人跟他助念。
百岁不可能，除非是异人。一个人要活到一百岁是不可能的，几乎不可能！除非是异人，除非是有特殊状况的，譬如说他身体健康，吃到什么仙丹，或者是常常运动，要不然你活到一百岁？怎么可能……我爸爸活了八十二……八十三，师妈活了八十八，八十八，还算是长寿了，因为佛陀八十岁嘛！
好！告诉了这一些以后，你内心里面有一个底稿，你等一下拿笔算一算，如果你用一百来减，这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄，用手指头算一算，你还有剩下几年可以活？用八十岁来减，就用佛陀的寿命来减，你还有剩下几年可以活？你有必要跟这些众生这样斤斤计较，过着忧郁、痛苦的日子吗？有必要吗？没有必要，因为我们的时间很短促了，没有多久、多少年可以活，内心里面有心理……有这样观照的能力，慢慢就会有智慧了。
好了！底下我们要讲佛陀的格言，佛陀的格言，我们义工大会，讲了第八小段第五十六句，今天要接下去。“佛陀的格言第二集”。
九、愁苦（悲愁的愁，痛苦的苦。）
诸位！你要全神贯注，今天来讲，不必说一百句或者五十句你都听得很法喜，这里面只要一句话，一句话就好，你听得契入你的内心，终生奉持，那就终生受用不尽，一句话就好！我只要求你理解一句话、一个例子、一个典故，终生都会受用！第九小段：愁苦。第五十七句，这是接义工大会的，师父尽量用白话来解释，单刀直入地解释，免得在语言、文字上绕，你听不清楚。
五七、执著自我的人，心智（智慧的智，心智）将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。
也就是说：这个人时时刻刻什么都自私自利，任何事情只考虑到我，吃饭的时候，只要我吃饱就好，毫不考虑别人；赚钱的时候只考虑自己，也不懂得说四周围的人也要有一点收入，什么都是以自己，那么，你的心智将会受到干扰，因为法性本来就空，没有一个真正的可以执著的我。处处只考虑自我的人，意思就是：处处都是自私的人，将给自己带来忧愁，你的忧愁逃不掉的。
因此佛教讲一切法无我，要大我，所以，执著，当你执著某一点的时候，你将会失去整个虚空。因此我们要理解，如果你要修行，你要守住两个原则，起步要修行，或者是行菩萨道，你一定要懂得布施跟分享，这样你的内心才会快乐。布施不一定是金钱，有时间布施时间，有空间布施空间，有金钱布施金钱，有任何的东西，只要你多余的，可以帮助别人的，都可以发这个心。
所以，修行首重布施，因为要开佛的智慧太遥远了，先学买懂得布施，这个布施，慢慢把这个私、自私自利化为平等。第二、你要懂得分享，懂得分享，像师父今天，弘法是我的天职，我今天出家二、三十年，我知道佛陀的正法可以解救众生，我不会把它占为己有，只要我有因缘上台，我愿意跟这些法师、愿意跟这些善根深厚的、慈悲的护法居士们，共同分享佛陀的正法，师父的心从来没有自私过。分享就是丰富自己，诸位要有正确的观念，懂得分享的人，才懂得什么叫做真正的生命的意义。譬如说你很有钱，那做什么呢？如果你不懂得分享，不懂得布施，你的心、心智——心中的智慧会止住：我很有钱！因此我们要了解佛陀的本意，也就是说：这个世间其实没有东西是你的。佛陀告诉我们：我们向大自然借的东西，一定要归还大自然。我们向大自然借的，借了什么东西？我们向大自然借了地，借了地、借了水、借了火、借了风，我们这个身体，其实都是向大自然借的，借重父母的因缘生了我们，我们所吃的食物都取自于大地。
所以，我们向大地借的东西，到了有一天，我们一定要回归大地、归还大地。今天，譬如说你在高雄，你去高雄，向高雄市立图书馆去借一本书，这一本书不是你的，你看完了这一本书，应该怎么样？要归还图书馆。是不是？对不对？我们也是一样的，在座诸位！因缘生的这个假的色身，有一天一定会死亡，一定要归还大地，有借有还，再借不难。所以，没有什么不公平的，很公平的。问题就是说：你从生到死，你有做过几件有意义的事情？这个是重点。同样是一个虚幻的、缘起的假的生命，但是，你有没有做过一件让人家值得赞叹的善事？有没有？或者是一辈子都干坏事？所以，背后就有一股业力在支配着你，因此你投胎转世，由不得你，因为由业力来作主。因此了解佛法的人，就懂得如何来升华自己，他对这个身、心，知道一定要交出来，任何的房地产啦、房子，或者是你的车子，诸位！这个世间，没有一样的东西是你的，全部都是向大自然借的，我们学佛要有这么样很正确的观念：喔！原来包括我这个色身都是借来的！借来就必需要还。因此我们这个身体，包括我所拥有的这些钱财，就没有一样东西你带得走，统统要还！那么与其等到死的时候，留了那么一堆的财产：房地产、汽车，不如早一点把它布施。知道吗？
所以，学佛的第一个步骤，要懂得布施和分享，要理解佛的那一颗心，慢慢慢慢……你日子就会过得快快乐乐的，这个就是智慧。
第五十七句，师父再念一遍：执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。
拜佛应当要理解佛的那一颗心，否则只是憨憨地拜，世间没有憨憨佛，每一尊佛都很有智慧！对不对？来了，就只是憨憨地拜，等一下吃饱饭，也不懂得佛法，下午再来拜，算是有一点点善根，不过就是憨憨的。
五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。（贪是一切苦恼的根本，贪：贪心的贪。）所以我说：在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。
所以，佛陀说：在这个涅槃的境界里，在智慧圣人的境界里，是没有忧愁的，也没有激烈的情欲，特别指的这个金钱、男女，没有这个东西，因为它是虚幻的，也没有所谓的失望。因为你有得有失，这是凡夫；令心无所增减，没有得失，这个就是圣人的心境，法法本来空，空就没有所谓得，也没有所谓失，一切法本自无生，当然，现在也不灭。
师父再念一遍，五十八句：
对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说（这个是指佛陀，所以佛陀说）：在（涅槃的）境界里（面）没有忧愁，（在涅槃般若智慧里面，是）没有激烈的情欲，也没有（任何所谓的）失望。
师父就直接把它翻译成白话了。
五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。
第五十九句：贪爱一百件事物，（你）就（得）有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，（你）就（会）有九十个（烦恼），十个，五个，两个烦恼。（乃至于贪著一个东西，你就有一个烦恼，贪就是烦恼的累积数。）
六○、世界变迁不已，并非是长久不变的。
第六十句：世界变迁不已，并非是长久不变的。你的内心到底在执著什么？
六十句，这个世间，你注意看，花，插好的花，会慢慢慢慢地凋谢、枯萎；一杯牛奶放着，会慢慢地发臭；人慢慢地成长，花样的年华，有几分迷人，到老的时候，身体、牙齿就不行了，再来，全身都会发出臭味。
世界变迁不已，包括我们这个色身，它就一定会变化，诸位！你所以执著的美貌、青春，很快它就会消失！所以，世间变迁不已，并非是长久不变的。
六一、任何事物，有生必有灭。
六十一句：任何事物，有生（定）必有灭。不要太在意得失。
任何的事物，你有生、有缘起，一定会有缘灭，这是大自然的法则，没有任何一个人可以改变的，也不是说释迦牟尼佛就可以改变这个现况、改变人身、宇宙；释迦牟尼佛是觉悟，彻底地觉悟生命的真相，而把这个生命、宇宙的真相来传递给你、告诉你，而佛陀也没有能力去改变它。所以，佛陀是真理的发现者，他发现了事事物物有生必有灭，刹那生、刹那灭、刹那无常，缘起性空的道理。
所以，修行不修行，不是佛陀的责任，是我们个人的，我们个人的。
六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦！
六十二，第六十二句：生、老、病、死、（种种的苦、）忧伤和失望，（或者是）跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，（不满足就是对这个也牢骚、对那个也牢骚，对这个也不满、对那个也不满，就是什么统统有意见，活不下去！记得！佛陀说：）这样存在的属性都是苦的！“属”就是属性，属于哪一方面的属，这些存在的属性都是苦的。
意思就是说：生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，或者是永远不满足的欲望：今天金钱太少了，或者是名望太少了、荣耀太少了，或者是房地产太少了，或者是说生了两个还不够，认为我的儿子不好，再生，生了十个，就一直生，永远不满足的欲望，这些存在的属性都是苦的。
简单讲：生，人一出生，出生，他就是苦；但是，话讲回来，没有苦的人生，还不值得活下来，因为三世诸佛，以苦为良师，没有苦，你还没办法觉悟呢！所以就是：生苦、老苦、病苦、死苦；忧伤的时候苦、失望也苦；跟自己不喜欢的人住在一直也苦；欲望太多也苦、贪嗔痴也苦，这个世间，没有一件事情不是苦的。
意思就是说：生、老、病、死、忧伤、失望，或者是跟不喜欢的人在一起，永远不满足的欲望，这些属性都是苦，这个世间没有一种事情不苦；但是，没关系，苦的当下它有真理，问题是你能不能体会这个真理？如果体会这个真理，就可以把苦转成解脱。因此佛法是要做什么的？佛法就是要解决人生的痛苦，才有佛法，要让每一个人更自在，要让每一个人更解脱，才需要佛法。
六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。
第六十三句：衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。
衰老，就是我们一天一天老化，老化，有时候在电视上看这些影星、歌星，老了以后，因为地心有引力，他就是这个皮会下垂，下垂，稍微有一点下垂了，他就去做小针美容；下垂了，去打肉毒杆菌，打到硬块，肉毒杆菌，结果有的肿起来，这边没有办法消，变成高低边。到了没有办法了，哎呀！年岁太大了，又是歌星、影星super star，只好去开刀，从这边开，拉皮，拉皮，看起来不自然的美，有的时候拉得很美；但是，问题来了，地心引力不会减退啊，他还继续、继续老……七、八十岁还去拉皮，八十、九十再继续去拉皮，到最后，拉拉皮也没有用，挽不回青春了；可是，他仍然不放弃，直到一百岁了……一百岁还要再拉皮？不需要了啦！因为这个世间，就是渐渐老化。
天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。
不论你怎么搞，都要进棺材，没有例外！那么，有这样子的观念了，修行有个启动力，原来世事无常，没有东西可以追求。
所以，这一句解释一下：衰老和死亡驱逐众生的生命，驱逐，就是无常刹那变化……由出生慢慢成长，到了年轻有那么像一朵花，对不对？十八一朵花，八十像苦瓜，拉不起来了，抺上这些粉的时候，那些粉都集中在一块，没办法推散开来，皮肤它就一直……。
有一天我们去观光，观光，他就介绍了，他说：我今天带你们去看一个辣妹，十八岁，十八岁。这十八岁，大家就眼睛一亮，十八岁，身材很好喔！她从“十八岁”就开始卖茶叶蛋了，结果因为海峡两岸相隔了六十年，她还在卖茶叶蛋，从十八卖到七十八，从十八岁卖到七十八，从年轻这样卖到老，还在卖茶叶蛋！
这个当然是讲讲笑话啦。可见我们衰老跟死亡就是驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子，宛如牧人，牧羊人那个牧人，拿着一支棍子赶着牛群到牧场，一刻都不能停留。
我们现在也是啊，一刻也不能停留，我们的老化、我们的衰老，所以，修行是当急之务！
六十四、变化和无常是生命的特征。
六十四：变化和无常是生命的特征。
你应当彻底地认识它，我们用般若的智慧，彻底的透视相的不实在性，这个就是修行。相，种种的相会变化，树，花草树木会变化；乃至于矿石也会变化，这个世间，没有一种东西它不会变化，所以，变化和无常是生命的特征。
六五、无常就是一种（很微细的）苦。
第六十五句：无常就是一种苦，很微细的苦，一般众生很难去觉察、观察到。
第六十五句：无常就是一种苦，无常就是一种很微细的苦，就是因为它变化得太微细，一般人不容易觉察，所以，他就会花天啦、酒地啦，什么都来，如果懂得无常的人，他就会警惕自己：青春能有几时？什么：无常就是一种很微细的苦呢？就是凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象，所以，有智慧，而且感觉很敏锐的人，才能觉察出它的不完美。
换句话说：我们一投胎在这个世间，就应当了解生命的不完美，所以要学佛。因此在《楞严经》，佛开示我们：相妄性真。相是不完美的，只有本性是完美的，本性是无相，不离相，不是相，不离相，性相是不二的。所以，诸位！你要开采那种清净的本性，用生命去守住清净心，那个就真；如果你一直在相上打转，讲经说法都是在相上打转，那么，给众生的不是究竟第一义谛。如果你的修行在相上一直执著，那么，你也不能真正地了解正法是什么。所以，虚妄的东西要放下，真实的东西我们要珍惜和拥有。虚妄的东西是什么？凡所有相，皆是虚妄，这个相的东西就不是真实性，因为它会变化、会有变质，总有一天会消失，无论你多甜蜜的家庭，有一天爸爸会先走，或者是妈妈会先走，有的比较不幸，小朋友先走，谁要先死不一定啊！对不对？
再念一遍：无常就是一种很微细的苦，凡不是永恒的事物终究会产生变质、变迁、消失的现象，所以，感觉敏锐的人，才能觉察出它的不完美，一般众生很难去觉察、观察到。
译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁，消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。
第六十六句，佛陀说：甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。
当我们跳舞跳到尽兴的时候，很快，灯红酒绿就散了，很快就散了！当我们觉得很快乐的那一刹那，它不能持久，很快就变了，苦就到了。所以，佛陀说：甚至当一个人拥有快乐时，这个快乐仍然无法永远持久。
六七、“一切有条件的事物都是无常的。”当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。
第六十七句：“一切有条件的事物都是无常的。”（条件就是缘起，借着因缘的种种条件而凑成的东西，其实都是无常的。就像讲堂一样，今天我们建了文殊讲堂，今天过农历年，大家聚在一起，这个条件具足的时候，所有的条件具足，我们方便说：今天是大年初一，师父有开示讲经说法；但是，真相是什么？真相：都是无常，它会变化的。）当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的日子。
再念一遍，第六十七句：一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路、路子。
所以，善于观察，才能脱离种种的痛苦；世间人之所以有种种的痛苦，就是不善于观察，没有般若的智慧，硬要执著、硬是分别，所以，过得很辛苦！
六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。
第六十八句：能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、（进而达到）没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。
好！解释一下。
第六十八句：能够真正洞悉，洞悉就是彻底地了悟，能够彻底地了悟苦恼的真相，真相就是这有前因后果，为什么我们今天会活得这么痛苦？它一定有前因、有后果，喔！原来是贪嗔痴太重，原来是对这个五欲六尘难以割舍，原来是追求这个假相，死执不放，所以，我们的苦就没有办法停止，原来是这样子，那么，我们就把欲望放淡泊一点，六根追求六尘，产生的六种妄识，这个苦就一直来。那我们现在知道了，六根攀缘六尘，都知道那是无常，都是缘起性，缘起性就是空性。所以，《楞伽经》告诉我们，自觉圣智即是佛，自己觉悟自己的清净自性，自觉圣智即是佛，法法本空即悟法，自觉圣智，圣人的圣，自己觉悟自己有圣人的智慧，叫做自觉圣智即是佛。法法本空即悟法，如果你了解，法法——每个事物或者理，全部都是毕竟空，法法本空即悟法，这个就了解佛所说的法。法法本空，佛所说的法皆不可取，不可著，因为法法本来就空，因言遣言，因为用种种的语言、文字、方便，让你放下，所以，佛说：我说了四十九年，没有说过一句法，这就告诉你：本性是不可说的意思。所以，了悟法法本空，回归如来藏性，诸法皆空、皆不可得，也不可说。和合无诤即是僧，一个人的心性和合无诤，没有能所，一种悯怀，没有能所，没有能缘的意识心、没有所攀缘的外尘境，能缘的意识心、所缘的外尘境，都是如来藏性所影现出来的。如来藏性就像一棵树，六识就像树的影子，你不要看到树的影子就执著；但是，虽然是树的影子，可是，那是真树所影现出来的；虽然是意识心，不是真心，可是意识心当下空，就是如来藏心，不能离开当下，不能离开当下。
当我们能够真正洞悉苦恼的真相的时候，也就能够知道苦恼的来源，我们这个苦恼到底怎么来的，我们应当去透视它，我们应当去了悟它，不要被它迷惑。所以，简单讲：被相所迷惑的就是凡夫众生；超越一切相的就是诸佛，能于一切相自在解脱，不取、不著、不贪染、不起嗔恨心，能够平等、大慈就是佛陀。也能够知道苦恼的来源，进而达到没有苦恼的境界，没有苦恼的境界，我们称为涅槃，小乘只有一个名词，叫做涅槃；大乘的名词就很多，什么一实相啦、如来藏性、海印三昧、大般涅槃妙心、如如、真如、究竟解脱，这个都是大乘的名词。进而达到没有苦恼的境界，和消除苦恼的途径。
所以，你今天为什么要学佛？我们今天为什么要学佛？就是要消除种种的不幸和痛苦。所以，在座诸位！有学佛的人生观，跟没有学佛的人生观，是完全不同的，是完全不同的。
十、待人
（第十小段：待人，待人就是处世待人。我们讲七十分钟就好。第十句（小段）就是待人，对待，如何对待别人。修行，知见决定一切；处世，态度决定一切，如果你要修行，你就必需拥有佛陀的正知正见。所以，修行，知见决定一切，没有正知正见，那就不可能达到目的地，也不可能解脱。处世，态度决定一切，你用什么态度，人家就会用什么态度来对待你。所以，还没有修行以前，要先学修养和做人。）
六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
第六十九句：待人热诚，举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
这一句很重要的，你要让苦恼消失得无影无踪吗？记着！待人热诚，要很真诚，举止要文雅，意思就是不要粗鲁，只要每天充满着喜悦，充满着喜悦就是有佛的智慧，了悟一切法毕竟空，知道这个都是缘起的幻相。或者是有一天，在未来的时间、空间，我们一定会消失在这个世间，我们对这个生命，人身、宇宙所有的执著，都没有任何的意义。所以，世间为我所用，非我所有，这个世间，没有一样东西是你的，也没有一样东西是我的。因此随缘，能够用，知道什么东西都不是我的，那就不需要这样的执著，什么都看得开，纵然吃亏、委屈，也不跟他斤斤计较，你的福报就慢慢地累积……福是一点一滴地积起来，学佛就学懂得忍辱、懂得退让、和合无诤，原来学佛是学这个，这样就可以累积自己的福报；什么都要站赢的一个角度、什么都要攻击别人、什么都要伤害别人、讲话尖酸刻薄，这个人没有福报，等到你要用人的时候，没有人要让你用，跑了光光，没有人要跟你做朋友，你这个人做人这么失败，要用人，一个朋友统统没有！所以，从表面上看起来，我们像吃亏；但是，其实是占便宜，为什么？我活了这一大把年纪，我认为，委屈的人有福报，受冤枉的人有福报，有福报，受批评的人有福报，你什么都把它忍下来，咦？很奇怪喔，那个福报，就像江河汇集到大海，汇集到大海，不解释、不计较，也不攻击人家、不伤害人家，那个福报它就一直累积、一直累积……所以，诸位！受委屈的人有福报，受批评的人有福报、受伤害的人有福报，你用般若智慧把它转识成智，转烦恼成菩提。
再念一遍：待人热诚，举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。
第七十句：情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。
七十句就是人与人之间的情感，就是你今天有建立这个家庭，或者是一个团体、一个朋友、上司与属下，或者是父母亲、儿女这些感情。
七十，七十句：情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。莲花是从水跟泥土孕育出来的。意思就是说：情感是缘起法、是空性的，不要太执著，情感要回归理性和智慧，这就对了，情感要回归理性跟智慧。
七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。
第七十一句：为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。
这一句话很是重要！意思就是说：如果你为了追求快乐，而做伤天害理的事情，你没有钱，跑去抢钱，你想快乐，跑去吸毒，吸得茫茫的，进而贩毒，那这就麻烦大了！贩毒，为了赚一点钱，把这个毒品拿去卖给学生，那一些国家的幼苗，这个罪就很重了！十几岁就染上毒瘾了，你叫他后半辈子怎么办呢？所以，佛弟子这一辈子两种事情不能碰，一、就是赌博，二、就是毒品。一切佛弟子，这一辈子这两种东西都不能去碰，一个是毒品，一个是赌博，碰到毒品跟赌博，这一辈子男的不像男的，女的也不像女的。为什么？不像一个正常，他没有正常的人格，他赌，赌到发慌了！以前有一个赌博，一个女众赌博，赌输了几十万，赌输了几十万，她只有一个十一岁的小女孩，赌输了几十万以后，后来她没钱了，没钱，那个黑道的就跟她讲：那你就十一岁的女儿跟我睡一下！她说：我这女儿才十一岁！不要！要不然就你还啊，要不然就剁你手、手脚！十一岁，他就跟这个女儿骗，这黑道的！只要一赌博缺钱，完全丧失理性！
诸位！你们有没有看到最近有毒死一个自己亲生的妈妈？毒死婆婆，还有丈夫，你们有没有看到这一则新闻？有没有恐怖啊？她为什么来的？就是赌，六 合 彩，赌，开始一直赌一直赌……赌了以后，她为了诈领保险金，诈领保险金，对不对？她先生生病的时候，打这个什么？打点滴，打点滴的时候，在这个点滴里面注入什么？毒、农药，让他心肌梗塞，咦？无缘无故就死了，要领这个保险金！还有亲生妈妈，她亲生妈妈在前面走，走……在二楼前面走，她（女儿）后面把她推她一把，妈妈就从二楼噜……滚到楼下去，摔了头破血流，后来死掉了！自己的女儿，把母亲从楼上推到楼下摔死，领保证金，这种事情做得出来？Why，why就是w-h-y，这个世间到底出了什么重大的事情，能够把自己的母亲推到楼下摔死、把自己的丈夫毒死、还把自己的婆婆下毒把她毒死？在打点滴的时候；大陆说吊瓶儿。有恐怖吧！是不是？这是什么？是人吗？人会做这种事情吗？这个完全不是人了！所以，一碰到赌博和毒品，男人不像男人，女人也已经不像女人了，像魔鬼，像魔鬼，这个死了不下地狱，谁下地狱呢？
所以，再念一遍：为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。别人也会诅咒你的。所以千万……快乐要建筑在真理上、理性上、智慧上，这就对了！
好！那么因为七十分钟了，时间的关系，我用一分钟宣布一下：每年宣布，每年都会发生。
一、春节期间人多复杂，贵重的物品请随身携带，以免遭窃。每年都这样重复地宣布，师父内心里面很难过，因为来的人很复杂，你们那么虔诚来拜佛，有的人不是掉了手机就是掉了证件，农历年掉了证件，你怎么办啊？坐飞机啊要证件，或者掉了提款卡！对不对？刚好身上没钱，要去提款，没有提款卡！还有现金，本来要缴点灯的，被偷走了，这一盏灯不亮了，因为没钱缴。所以，我就跟他们诸位讲：你有贵重的东西，尽量不要带来，譬如说你的项链啦、钻石啦，对不对？我们怎么替你保管这个？我们没有办法的。所以，如果你有带现金来的话，麻烦一来就去把它缴完，留着十块钱坐公车回去就好，要不然你被人家偷走了，没功德，对不对？你护持正法还有功德啊，点灯、消灾、拔度，赶快去办一办嘛，早上来就赶快去办一办嘛！对不对？要不然你的钱就放在口袋里面。每年讲，每年统统有掉东西。有一个人去受五戒，去受五戒，他来受五戒的时候，他的包包就放在六楼，因为在七楼受五戒，包包就放在六楼，六楼，他认为：来受五戒的人，品格都是妥当（台语）的，妥当（台语）叫做妥当，大家都是来受五戒的，怎么会偷人家的东西呢？他就把包包放在六楼，包包放在六楼，结果下来，六千块全部都掉了，六千块！你看，一个那么虔诚的佛弟子来受五戒，来受五戒，六千块不见了，你听了不会心疼吗？对不对？如果那六千块先缴给我，不是很好吗？对不对？是不是这样？我讲话很实在的！对不对？何必等到要缴钱时，才发现不见了呢？所以，这种事情就是很麻烦，我不是说每个人都是小偷；但是，因为进进出出的人很复杂，不知道到底哪个是真的、是假的来拜佛。来这里，说实在话，我告诉你：来这里偷虔诚的佛弟子的包包，这个罪真的很重的，太伤人了！你如果想行窃，你去捷运站嘛，或者是去机场，你来这里……大家这么虔诚拜佛，那个脸上都有菩萨的脸，你竟然偷他的钱，这样就很不好了！对不对？他是来做善事的呢！对不对？好！
二、在上净房（上厕所的时候），那个海青要放在自己的蒲团上，不要随手放在净房外。为什么？因为人多复杂，你穿这个、你穿这个，结果出来拿着就穿，穿错了！常常会穿错，这个海青脱起来，乱放常常会穿错，不好！所以，你海青脱起来，放在你们的蒲团上，我千叮咛、万嘱咐，再三交代，还是经常有人穿错！老是跑来说：“师父啊！我的海青不知道被谁穿走了！”我说：你跟我讲也没用啊，我已经叮咛过很多次了！老是跑来跟我要海青，难不成要我赔你一件吗？老是跑来跟我要海青，都是随便乱放不晓得被谁穿走了！对不对？
第三，我们南投养德禅寺这个宝塔建立了，所谓纳骨塔建立了。在座诸位！如果你想护持正法，一举两得，就是这个动作，譬如说你爸爸、妈妈年纪大了，我又想护持正法，买一个宝塔，这个钱继续来做法宝。有的人讲：太远了啦！我告诉你：不远！你觉得去那里很远吗？我告诉你：一个人如果父母亲往生之后，把他们的骨灰放在纳骨塔，你如果可以连续去祭拜三年，每年都不缺席，我就真的要赞叹你很孝顺！三年，三年，其实很快，这里开车到养德禅寺只有两个钟头啊，哪有多远？有心就不远！对不对？所以，这个距离不是问题。你说放在那个地方太远，儿孙要去祭拜不方便，你讲的也是有道理啦；但是，事实上，很多人父母往生之后，一年、两年、三年、十年，也不曾去祭拜过，很少去了啦，因为已经往生多年，自己又事忙，或是缺钱跑路了，哪还会记得父母长怎么样？对不对？像师妈现在安奉在台北，都是我大哥去拜，我还没去过，师妈的骨灰现在放在台北，我也不曾去过；我不是不孝喔，我心中可是时时刻刻都有师妈的，讲经后都会帮她回向，我心中时时刻刻都有师妈的。只是因为放得太远了，在林口，师妈现在安奉在林口，有大哥他们在拜就行了！所以，你说放在养德禅寺太远，这一点还好啦，距离算是满近的，不会很远。而且通常都是往生后一、两年，儿孙还会去祭拜，等到十年、二十年，就很少有儿孙会去拜了；可是，如果骨灰安奉在佛寺里，像养德禅寺，整年都有出家的师父在回向，这对往生者是有大利益的。
四、你们如果想去参观一下纳骨塔，去跟101室登记，等确定时间后会通知你，人数凑足一辆车后，就会载你们去看，要等凑足一辆车！要不然你说：师父！我想去参观宝塔。你才一个人，就叫我请专车载你去看宝塔，来回要五千块呢，还没有收入以前，我就要先花五千块了，这样我怎么划得来呢？应该给佛祖占便宜，不要占佛祖的便宜，这样不行，要等人数凑足一辆车后才载去参观，这样才对！
五、当你在唱诵的时候，请注意个人的声量、音量。你要注意这个声音的量，不要太大声，不要大过维那，不要大过维那。为什么呢？你唱那么大声，是怕佛听不见吗？
以前有一个人，念佛很大声，节拍又不准，跑来打佛七，一个妇人，讲到这个女人实在是很……没什么水准。打佛七的时候，我就在那里，她就念：阿弥陀佛……这个妇人不知道是没学过音乐还是怎么样，不然应该听别人念也听得懂啊，她不是，人家念“阿”，她就念“陀”；人家念“陀”，她就念“阿”，节拍快到佛祖听不懂，……陀……陀……都只听到一个字，真是很奇怪！我就跟她讲：菩萨！小声一点，小声一点，佛祖会被你吓到，小声一点。她也不听我的劝告，继续念：…… 陀……陀……念佛时还摇头晃脑的，……陀……陀……喔！念到隔壁的人都坐不住，……陀……陀……坐不住，没有一个坐得住的！我跟她讲：菩萨！不要这样，小声一点。没用，讲也讲不听，没用，讲也讲不听。所以，休息时间我就跟她开示，只是开示而已喔，我跟她讲：这是大众共修，大众共修，这是一个团体，你念佛的音调要整齐，人家拜下去时，你才能跟着拜，而不是别人没拜时，你一直拜，人家拜下去时，你不拜，人家不拜时，你又拼命地拜，不要这样！对不对？像一盘散沙一样，不要这样，要整齐嘛！我讲完之后，发生一件事情，我讲完之后，她马上起身，掉头就走，不鸟我！你看看，来到这个地方，正法的道场，法师才讲几句…… 而且我的口气也不是很不好；当然，我不是为了收入才轻声细语的，我没有这个意思，我对她讲话真的很客气，她还是不听劝，真是奇怪！不知道是不是更年期？否则怎么会这么严重？我才讲几句话而已，她连一句都听不进去！我们不要这样，要能接受法师的教导、劝告，唱诵时不要太大声，也不要太小声，音量恰到好处即可。
十一点多了，今天会稍微慢一点，对不起我们的法师、对不起诸位居士。农历初三，我们再有一次开示，很抱歉，等一下午供耽搁一下，对大家很抱歉！