离相寂灭分第十四

经文：尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。

佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。了解这个见性大法，了解毕竟空的这个道理，非常感动。涕泪悲泣。太感动了。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。从过去以来。所得慧眼。因为他已经证大阿罗汉果了。未曾得闻如是之经。现在讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。

须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。未曾得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。以前看到有，就把它安一个：万有不可得，我们又落入一个空，现在听到这一部经典，连这个空都不执著。是了中道。将欲起教。以示未来也。所以，这个《金刚经》须菩提是当机者。

世尊。若复有人。得闻是经。听到这一本《金刚经》，信心清净。即生实相。实相就是了悟人生、宇宙的真相。实相就是无相无不相。当知是人成就第一希有功德。

世尊。是实相者。则是非相。就是空。非相就是空相。是故如来说名实相。所以，如来说：毕竟空叫做世间的真相，实相就是现在我们所讲的：是人生、世间……宇宙的真相是什么？人生，我们活在这个世间，就是你要透视人生观，你要透视整个宇宙观。人生跟宇宙，究竟观是什么？就是毕竟空，毕竟空就是人生、宇宙的真相，不可得，因为是生灭无常。所以说：名实相。

信心清净者。信本来心。信我们本来的心。无法可得。不起妄念。心常空寂。不执著就不起妄念了，不分别就不起妄念了。湛然清净。

即生实相者。豁然了悟。万法由此净心建立。是名实相。

成就第一希有功德者。迷即佛是众生。你今天虽然是有佛性，可是你迷了，你现在就是众生。悟即众生是佛。生佛道齐。“齐”就是平等。众生跟佛其实是一样的。无法等比。没有法可以比较的。

即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。只是无法说，因为无相，方便说：叫做实相。达摩云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有也。如果你了解这个世间的真相、实相，即见非相，你就会见到万法皆空。如果你了悟了万法皆空的非相，一切相不可得，其色亦然，你所见到的色相，当体即空，当下就是空。就是凑一凑……譬如说：这个毛巾，你说毛巾是什么？你看的相，眼睛看到这个相，把这个毛巾抽开来，一丝一丝地抽开来，变成一条丝线了；这一条丝线以后，再把它切割成颗粒微尘，就变成元素而已，只是化学元素而已啊，没有实在这个相。我们现在也是这样子，如果我们用一百万倍的显微镜看了这个脸，跟月球表面一样的。你彻底的显出来的时候，你会发现，我们这个细胞坑坑洞洞，原来我们这个貌相也是变化无常，也没有一种真正的相，是皮肤、细胞所构成的，因为众生需要看这个假相，是不是？所以说：相就是表法的。像我是个法师，有一次到德国去，买了一支很拉风的眼镜，路边摊买的，一百块台币。太阳眼镜很黑，像咸蛋超人那个眼镜，戴起来，因为导游叫我们说：我们现在要戴太阳眼镜，我就戴上，惹得全车的人捧腹大笑，赶快拿下来，会失我的身份，因为我的身份是法师，相是表法的，所以，像太阳这么大，本来是要戴那支眼镜来，戴起来讲经，听不下去，光是看到就笑死了，大家会忍不住的一直笑：这个法师怎么戴这个？戴着太阳眼镜，走路拉风，黑道一样的，好象是大哥。什么是大哥？大哥就是送绿肥岛那个叫作大哥。我们太阳眼镜不敢戴了。相是表法的，他合这个人的身份。所以，其色也是这样，所有色法，当体即空，当于色中，不生色体，不要错觉，那个是颗粒微尘所构成的一个色身，包括毛巾、天地万物，都是因缘生，凑合凑合的东西，碎为微尘，分析起来，统统是颗粒微尘。于非相中，于绝对的空相当中，不碍有。正犹水中盐味。色里胶清。分不清楚。决定是有。只是你见不到。不见其形。此之谓也。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。须菩提福报比较大，碰到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不困难。

但止了悟人法二空。心无取舍。这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心没有取舍。常令空寂。所以，诸法从本来，常自寂灭相，万法本来就是空，是你妄想、颠倒、执著，以为有这个相，在相上里面安排种种的观念，安排有的观念，就开始执著，分别就开始斗诤。所以，我常常讲一句话：我们有因缘来到这个世间，如果没有听到正法，今生今世白来了，不知道在活什么东西？从来不知道享受大智慧的内在这个真理，从来没有。为什么？空不掉。是名信解受持。

如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。好好的行善。依此修行。纵横自在。又且何难。有什么困难呢？

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。若当来世，就是佛灭度以后，有人、有众生听到《金刚经》，能够信解，能够依教奉行，这个人因为了解万法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。

若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。一点都不染著。悟住无所住心。第一个“住”叫安住；第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。了得无所得法。了悟这个无所得法。是为第一希有。

何以故。为什么呢？此人无我相。他不会再著我相了，无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。注意听！我相就是，分析我们这个身心二法，当体即空，这个叫做非相。我相就是一般人所执著的这个我，彻底的分析观照，X光一照，剩下骨头，磨成粉末状，什么都没有，事实就是如此。什么叫做佛法？就是世间的真相，事实就是如此，我们众生这一层皮看不过去，贯穿不过去。所以你看，你到百货公司去，哇！统统是女人的用品。像我们到法国去，导游都带我们去哪里？shopping，带我们买化妆品，进去那个shopping mall购物中心去看，没有一样我可以买的，我就坐在那里：阿弥陀佛…你看，整片统统是女人用的东西，什么CD、死狗啦（谑称语），什么香奈儿、马提丝、古奇，没办法说啦！看到那一堆东西，你就知道，女人啊！“烦恼轻、业障轻、福报大、是非少”，你们听得懂就好，“女人的福报大，是非少、业障轻”，其实自然就是美，像我们看到有的人不会化妆，以前我们文殊讲堂，来了一个精神有点状况不稳的，她去涂口红，涂到连这个嘴角、嘴唇统统有，还问：慧律法师…涂口红涂到这个统统是，因为她精神有点状况不是很好。我都跟精神病的很有缘，真的，常常有精神病去找师父的。有一天，有一个六十几岁的老太婆，中秋节带了中秋月饼来。“你来干什么？”“我找慧律法师啊！”“慧律法师！找慧律法师干什么？”“他是我先生啊，他是我老公啊，今天中秋节，我带了中秋月饼来，要跟他聚餐啊！”六十几岁的，她儿子已经当兵了，人家打内线说：师父啊！那个精神病又来了，您下来吃饭，千万要小心啊！那我吃饭就很小心，讲堂有三个楼梯嘛！我就随便选一个，一、二、三，好吧！就选这个楼梯走吧！下去吃饭，正好碰到她。她就说：“慧律法师！我来了！”我吓一跳，转身就要跑。她就问说：“你看到我为什么要跑？”我就跟她讲：“我看到你为什么不跑？当然要跑啊！”碰到那个精神状况不好的，没办法啊！一直说我是她老公啊，老公（师学老太太的声调喊）！没办法了，受不了。所以说，我们了解说：众生要看得破这个相，很难！所以人家说：哎呀！慧律法师，您为什么不剃度女众呢？我业障众啊、智慧少啊、福报轻啊，不敢剃度女众，没办法。师父！那您为什么不剃度小沙弥？我说：有一次，小沙弥说要来我这里出家，有一对爸爸妈妈带一个小男孩来，他讲话还不是很清楚，他爸爸妈妈说：你跟师父出家。师父！我跟您出家。我说：喔！真的喔！出家，出家不好玩耶，出家要吃苦喔！没关系啦！您买电动玩具给我打啦！那么一点点，来我这里出家，我还买电动玩具给他打？有的父母真好笑，那么一点点，爸爸妈妈信得很虔诚，就抱着他的儿子来，“慧律法师！我这个给您当小徒弟，我已经生了七八个了，这个男的最后一个，我送来跟您出家。我说：喔！这么一点点喔，你送他来跟我出家，要做什么呢？”“他可以当您侍者啊！站在您旁边，给您服侍啊！”“你有没有搞错？他几岁啊？”“两岁”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才来跟我服务啊！你有没有弄错？还叫一个两岁一点点的，来说要跟我出家，这父母拜佛拜到稍微有点秀逗了。

我相即是非相，人相众生相寿者相。当体即空，即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛。诸位！这一句要用红线统统框起来，还要框三次，离一切诸相，即名诸佛。哎呀！这一部《金刚经》，就是叫你离一切相，这一句如果你参透了，整本《金刚经》统统通，离一切诸相，即名诸佛。我第一天就告诉诸位了：我是个导游，释迦牟尼佛派我来的天使、导游，我要带领大家进入佛陀的心灵世界。欧洲你去过了，非洲有人去过，美国你有去过，加拿大你去过，澳大利亚、纽（新）西兰你统统去过，南美洲、智利、阿根廷你统统去过；唯有一个世界你没去过，世尊的心灵世界，我们的清净自性，我们都还没去过，我们心灵的世界。我今天就告诉大家，带领大家进入。你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的世界吗？很简单，也很难，就是这一句：离一切诸相，即名诸佛。修行一定要在这个地方下功夫。

即是非相者。前言无相。即是灭色以明空义。后言非相。即是了悟我人众生寿者四相。本来不生。故名实相。

离一切相。即名诸佛者。此谓悟实相者。更无等比。当如是人。不著二边。两边就是空有，众生不是著有，就是著空，叫做两边。不处中道。也不执著说有一个中道，因为万法不可得。一切无住。即名为佛。

又云。离相清净。解悟三空。这三空就是人空、法空、空空。契合实相。究竟涅槃 。三空之义。初即人空。彻底的观照这个色身，实在找不到一个我。次即法空。注意！法空就是万法皆空，万法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘，色、声、香、味、触、法。眼睛要看色，耳朵听音声，舌头尝味道，鼻子闻香，身体接触，法空就是六根、六尘，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，根、尘、识，六根、六尘、六识，万法缘起，十八界所建立的万法，了解那个也不可得，叫作法空。后即空空。这第一个“空”当动词用，就是放下；第二个“空”叫作观念。连那个空的观念，统统要放下，叫做空空。三世如来。同证此理。故名为佛。

佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。不畏惧。当知是人甚为希有。有的人听到这么高深的道理，一下子无所依靠。平常我们活得好好的，都是依靠这个，依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的，依靠这个，依靠那个。世尊说：万法皆空，这些不可以依靠，要依靠你的清净自性来过日子，一下子无所依靠，会惊怖。如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧，当知是人，甚为希有，了解这个人是太难能可贵了！

如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。

不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。心无相嘛！有何惊怖。

甚为希有者。谓上根器。得闻是经。谛听受持。永无退转。当知是人甚为希有。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。要解释一下，为什么呢？须菩提！释迦如来所说的，我现在释迦佛所说的第一波罗蜜，记住！第一波罗蜜，是没有第一波罗蜜之相，它是智慧，能够解脱、随缘，让你放下，解脱自在的，那个叫作第一波罗蜜；而我所教你的大智慧，其实没有大智慧之相，所以，如来所说的大智慧的第一波罗蜜，也没有大智慧的第一波罗蜜的相。“是名”就是方便说。为了方便让大家了解，我方便说：这个叫作第一波罗蜜，究竟平等空性，哪有第一、第二、第三呢？

如来说第一波罗蜜者。若悟非相。如果你了解万法皆空，马上即达彼岸。实相无二。故名第一。

非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。没有第一啊！

是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法。皆是假名。我们就是一个名字而已，这样体会不出来吗？好！我们中国的四大美女，王昭君、西施、这个貂蝉，什么大美女排在前面。好！我们现在把西施的骨灰放这里，貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰，摆在前面，你看哪一个比较漂亮？都是骨灰啊，哪有什么漂亮？这样直接了当告诉你：凡所有相，皆是虚妄。没有这种东西。如果上面没有写名字，你还不知道那个骨灰是谁的呢？统统火化成骨灰以后，你知道那个是谁吗？在坟墓上刻你的名字，这个就是杨玉环，杨玉环就是杨贵妃，慈禧太后的名字你知道吗？很俗气的名字，禧太后的名字叫玉兰，姓惠，也是菜市场的名字。菜市场名字你不懂啊？你到菜市场：阿菊啊！就有十几个人回答：你在叫我吗？电视广告那个：怡君。据说那个铭传商专，叫：怡君。六十七个叫做怡君，那叫做菜市场名字。都是这样子，我们现在命名还可以，以前就是鸡屎、鸭角，都是命这个，鲈鳗，好像没有名字可以命。要不然我们现在猜一猜，随便叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿华。春、夏、秋、冬，菊花、兰花、圆仔花、韭菜花，随便叫就一堆人。叫阿兰的举手，没有半个，叫错了。叫阿春的举手，也没有半个，阿菊呢？有啊！那边就有一个阿菊了，随便说就说中，随便叫就有了。皆是假名，我们什么名字不重要，开发我们清净自性最重要。法华经云。但以假名字。引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。这个忍辱波罗蜜，如来说：没有一个忍辱波罗蜜的相。是名忍辱波罗蜜。

何以故。须菩提。如我昔为歌利王我过去被歌利王割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。我于尔时，被被歌利王砍我这个色身的时候，我在当时，如果有我相就会痛苦。我在过去被割的时候，若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。表示世尊修了很久远的了。这个再讲一遍：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说：有一个忍辱波罗蜜的相，就不对，因为忍辱波罗蜜其实是空相，悟到毕竟空，才能够真正的忍得下来，这个方便说，“是名”就是方便说。方便说：叫作忍辱波罗蜜，其实忍辱波罗蜜是无相，是不可说的，现在是方便说，有一个忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如果我过去被歌利王把我的身体割截，我在当时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。为什么？我如果在当时被割，一节一节的肢解开来，如果有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生嗔恨心。意思是说：世尊，没有这四相，真正有忍辱，达到空相的忍辱。

忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不着我人众生寿者诸非相也。

如来说非忍辱波罗蜜者。“非”就是空，忍辱波罗蜜也没有之相。所以，如果你此句后加“之相”两个字，就更清楚。如来说非忍辱波罗蜜之相，忍辱是没有忍辱之相的，达到毕竟空叫做忍辱波罗蜜嘛！了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。没有能真正忍辱之相。

如我昔为歌利王。“为”就是被。我过去被歌利王割截身体者。如来设教方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身体。节节支解。曾无一念嗔恨之心 。这个教相言之就是说：我们方便来讲，其实万法还是回归这个身心。这个还是表法的。

所以，肇法师云。五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。“白刃”就是大刀子。一似斩春风。如果有人要斩我们这个色身，色身早就看开了，五蕴身本来就没有我，四大本来就是空，把这个头放在刀子底下，就象斩春风，没有痕迹。意思就是说；他的心绝对如如不动，不受影响，我们还没有这种功夫。

应生嗔恨者。如果有我相、四相，就会生瞋恨，世尊没有。谓色身与法身。即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。华严经云。 譬如虚空。于十方中。求不可得。然非无虚空。也不能说没有虚空。菩萨之心。亦复如是。也是这样。

须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。在当时候，无我相无人相无众生相无寿者相。

忍辱仙人者。如来五百世中。修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生。成就忍辱波罗蜜法。不著诸相。见一切人。迷悟贤愚。贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。统统可以忍耐，及生欢喜。不生嗔恨之心。

是故须菩提。菩萨应离一切相。这个就是重点，你想修行吗？这一句就叫作修行。我告诉你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能够加上平常的生活，加上这一点点的：离一切相，离相。哇！生命完全不同。发阿耨多罗三藐三菩提心。要离一切相，发无上正等正觉的心。你不要说成佛了，如果你在生活当中，能够加上这一点离相的功夫，我说：诸位！你的生活会完全不一样，你跟你的老婆、跟你老公不会吵架，了解这是因缘，夫妇难能可贵，能够作为夫妇，大家要珍惜。如果你能离一切相，你就了解，今天所有的化妆都是短暂的，保持一个庄严，是佛弟子的一个礼貌：但是，如果太过于严重了，那生活就会乱掉，你不能离这个相，就非常严重。有一个非佛弟子，到泰国去玩，人家那个到泰国曼谷，到芭达雅去的，他去旅游。他去一趟泰国回来，花二十万，像是捆工（搬运工）一样。看到这个也买，看到那个也买，看到什么统统买，回来鞋子买多少？买十二双，买种种的胃药、头痛的什么药、万精油，什么什么统统买，像买那个名牌的，二十万喔，就这样子，中国人就是这样子，有这种习惯。去国外旅游，一天五千块，上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉，（笑）到家统统丢掉。就是这样子。所以说：众生如果不能要下一点功夫，离这个相，烦你都烦死了。

应离一切相者，心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。你绝对不可以动一个念头，见一切色，不可以色生心，就是生执著心。这个生心有三个意义：生执著的心、生分别的心、生颠倒的心。这个有三个角度说。你见一切色，不应当住，“住”就是执著。你不应当住于哪里？住于色相，就是执著，不应当执著这个色法，色法有千差万别。看到有钱人，内心攀缘；看到贫穷的人，看都不看一眼。前几天新闻报导的，那个专柜的小姐，被人家批评得不得了。说：“那一套服装，借我们试穿一下。”如果你穿得很平淡，“那不适合你啦！”还不甩你呢！“你合不来啦！”她连试穿都不要。如果你把它穿得非常的光鲜亮丽，非常的时髦，都是名牌。“那个那一套拿来我试穿一下”。她马上：是！是！“就是那一套”。马上就拿下来。执著在这个色。专柜小姐没办法，她也要吃饭啊！就被人家批评得很厉害，连试穿都不行。我们到日本去的时候，你尽量试穿。日本人，哎呀！真了不起啊！我们到商店里面，你试穿，穿不好的时候，你又问他：有没有这种款式的？他还告诉你，出来：在那边右转第一间。还跟你：（日语：domo arigado gozaimashita.意即感谢光临）。进去的时候：是！椅子拿来坐（日语谐音iraixiaimase欢迎），每次都听到日本人非常有礼貌，你就是没有买，他都不生瞋恨心，还（日语hai是），你跟他指正，（日语hai是，hondoyo真的哦），真有礼貌，是真正的。所以说：我们住在这个色生心，就完了，就颠倒了。不应住声、香、味、触、法生心，不应当对这个声、六尘起心动念，不要执著。我们随便举个例子，你就知道这个众生多可怕。我看新闻报导的，我有看电视新闻报导的习惯，说：有一群人去KTV、MTV唱歌，连续唱几十天，好像三十几天，好像缴费缴了五十几万。我们唱歌就是声音啊，想要唱出什么？唱出快乐。世间人他不依靠这个，他不知道怎么过日子啊！唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一个快乐出来；可是，你如果听歌听了一个月，还是那一句话：And so what？又如何？你又能怎么样？就是这样子。你一直唱…唱到最后，还是要死啊！就这样子，世间人没有依靠，空虚，由世间人的空虚，往外一直追求，他不知道，快乐在这一念知足当中，他不知道，快乐在这一念智慧当中，还往外一直追求。世尊就说：追求错了！要往内追求才能快乐，你往外追求，物质世界无穷无尽，你怎么追得了满足呢？我这一念很知足，马上就快乐了，够了，我已经很快乐了。所以，邓丽君她就这样子，邓丽君也很可惜，她是我很尊敬的一个歌手，我也很喜欢唱她的歌，以前啦，没出家，出家当然不能再唱了，是不是？很可惜，她会唱，不会悟，她会唱啊：“好花不常开，好景不常在（师学唱）”无常，她就会唱无常，好花不常开，好景不常在，就是无常，问题就是她不能体会，邓丽君就是没有碰到慧律法师，所以她死掉了，要不然我就救她一把。我告诉你：你唱那个不究竟，我度你来当比丘尼，邓丽君你这种歌声，来唱这个炉香赞，哇！那不得了！不过剃度邓丽君也很麻烦，我如果这大莲花居来剃度邓丽君，每天统统都跑来看歌星，我这里怎么修行？我就说：你回去吧！你太出名了，没办法！所以，剃度那个也很麻烦，所以说：不应住声香味触法生心。我们去KTV、MTV拼命唱歌…还是一样，生灭无常。

应生无所住心。要生什么心？无所执著的心。若心有住。“住”就是著相。如果你这个心著相，即为非住。注意听！“非住”就是心无法安住。若心有住，即为非住。意思就是：如果你心有所执著，你的心就安不下来。执著金钱，钱就是困扰。世间没办法，我一直重复地讲：生存本身就是很残酷的一件事实，金钱不是万能，但是，没有钱万万不能，没办法！

是故佛说菩萨心。佛真正的说，真正的菩萨心，就是无所执著。不应住色布施。你布施，你不执著，你不但种下这个善根。譬如说：我们做佛像，每尊六十万，三尊一百八。如果说：你来布施这个佛像，你内心里面想：我布施无所求，这样子布施；或者是说：我只生一个心，这一百八不困难，我来布施，只要所有众生能拜佛，我就很快乐！你这个布施了不起，清净。我要布施三尊佛像的钱，我想：我的儿子能不能考台大？我的女儿基本测验，看看能不能考两百八？上北一女中啊！是不是？众生都是这样。世尊说：这样你还是有所求，著相这个布施。“若心有住，即为非住”，注意听！如果你内心有所执著，就不是真的安住。是故佛说菩萨心，如果加两个字：真正，是故佛说：真正菩萨的心，不应住色布施，布施绝对无所求。不过你布施要对，不要被诈财呀！有的人讲：真布施不怕假和尚。不！不！这一句话绝对要改过来，真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法师，他拿来弘扬佛法，利益无量无边众生；你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是？你帮助他造业。所以说：真布施要怕假和尚。观念要改变过来。我所谓的真布施，就是要用智慧布施，你知道这个是正法的道场，护持他没问题，布施无所求，相信三宝，相信师父。

须菩提。菩萨为利益一切众生。故应如是布施。

不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相取舍爱憎。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱。换另外一个角度说：你执著也没有用，因为那个是无常的东西。有一次，我去台湾大学上课，一个女同学，她感情冲不过去，一直想要自杀。因为学佛很浅，虽然懂一点佛法，拼不过去，要告诉她：无常，要观照。后来还是自杀，死了。所以告诉诸位就是说：佛法这种东西，需要一点时间，观照无常，观照空，他需要相当的稳定力、功夫，没有那么简单的一件事情，听一听，可以，你打下这个基础，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清净自性，你了解万法不可得，一步一步来放…所以，因为是凡夫，不能一开始就要求所有的人都是圣人，没有办法的。所以我讲这一句话的意思就是说：修行是真枪实弹的东西，不是嘴巴说一说而已。所以说：我们一定要了解，这无所住，其实真的不简单，随处解脱。内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。无心就是无执著心，无分别心。即无所住也。

若心有住。即为非住者。非住就是无法安住，心一执著，安住不下来，你无所执著，就安住在无所执著那个地方，可是对初学佛法的人来讲，无所执著，那我安住在哪里啊？他看到这个现象，就建立种种的观念，透过观念，就透过种种的语言表达，取种种的相，进入观念，观念又用语言表达，都是这样循环，一直这样循环。他从小老师就是叫他这样子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等于2吗？真的吗？这是什么？（师以大拇指与食指相圈出一个空心圆）中间这个，空，小小的空。是不是？这是什么？（师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆）空，两样把它加起来，空（两手的空心圆相融还是空），一加一等于多少？一个虚空加一个虚空等于多少？告诉你：马上问倒老师，马上一下就倒，因为老师也是执著啊！老师也不知道这个真理。因此世间人那一套道理，就是从小他就是这样教育，我们的教育就是执著的教育，佛法的教育刚好反过来，解脱的教育。从小就是告诉你，你要当总统，你要当科学家，你要当奥运的游泳健将，你要当这个，要当那个，从来没有解脱，所以，所有众生都没有办法尽所有智，我们后天的教育，没有办法尽所有智。所谓后天的教育就是说：先天性带来的，后天的教育就是语言、文字、数目，只要一直在这个世间的教育，没有听到正法，统统不究竟，统统没有办法尽所有智，产生真正大智慧。譬如说：世间的教育，它叫作执著教育，叫作金字塔的教育，注意听！我这一段在讲什么，你要注意听！金字塔教育就是，从小就是学中文，中文学到中文博士了，这个Super Doctor超博士，到这顶点就是这样子了，因为语言它一定有个极限，知道吗？学中文，学几个数字，学几个语言、文字，然后语文一直累积…到博士，到超博士，停了！这叫作金字塔教育，他到顶端，没办法了，最高他就是超博士嘛！中文的超博士。你是英语系毕业的，英文讲得非常好，很溜，到一个顶端，可是你懂英文，你并不一定懂中文啊？懂中文，并不一定懂英文啊！好！法文呢？你没办法啊！你尽所有智，没办法。你教这个法文，还是金字塔，一个顶尖。佛法不是这样，佛法的教育是尽所有智，看到任何东西，当下就突破，你就会产生永恒的智慧。譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。这个桌子当体即空，方便说：这个是桌子。见所有相，统统是虚妄。你马上就很清楚了。世间的教育，叫作执著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求这个名、追求利，追求金钱，不管你什么道德、观念，什么智慧、解脱，统统不管，我只要能活得快乐就好。所以，世间的教育，没有办法产生圣人，没有办法产生真正的大圣人，没有办法像佛陀尽所有智，佛陀见一切相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽所有智马上跑出来。世间人的教育就是金字塔，他到一个顶端，就没有办法突破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。世间最大的，就是当总统、当皇帝，最高了，还是那一句话：and ao what? 又能如何呢？学佛就不一样，学佛的进入什么？又另外一句英文了：就是incredible不可思议的境界了，真正开大智慧的人了。所以，在座诸位，你今天坐在这个地方，多么的幸运啊！你们是个lucky old woman幸运的老女人，（笑）或者lucky old man。好了！不跟你开玩笑。

若心有所住，即为非住，真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。

不应住色布施者。菩萨不见有身可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生嗔恨之心。即是布施之义。若只分辨是非。顾惜财宝。阻抑其意。令生嗔恨。“抑”就是止。阻止他人的意，就是没有随喜心。记住！我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”！你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点；责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。只要是好事，随喜赞叹。所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。即不名布施也。

凡夫不肯空心。不肯空心就放不下，恐落于空。恐怕什么都没有，不知自心本空。不晓得我们的心本来就空。愚人除事不除心。愚痴的人，想要把这外在的事相除掉；可是，不除内存的妄想、颠倒、执著。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。有大舍、中舍、小舍。

先讲大舍，大大的布施，内外身心。一切俱舍。心犹如虚空。无所贪著。然后随方应物。“方”就是时空。随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。能所皆忘。没有能布施的心，没有所布施的东西，没有所布施的身心，是为大舍。

第二个，若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。希求的心，是为中舍。他不是把身心内外统统舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么希望心，这不错了！

三，若广修众善。有所希望。闻法知空。听到这个《金刚经》，知道万法皆空，遂乃不著。就开始慢慢地不执著，慢慢地不执著……是为小舍。

大舍如火烛在前。大舍，火站在前面，人跟着火走，看得很清楚。更无明暗。没有明也没有暗。中舍如火烛在傍。在旁边照的话有影子，或明或暗。有时候看得到，有时候看不到。小舍一点点的布施，如火烛在后。火在后面照，前面是人的影子，看不到。不见坑穽也。小舍就像火烛在后面，不见坑穽。

应如是布施者。应当这样子的布施。俭于自己。对自己就是非常节俭。奢于他人。“奢”就是肯布施。对自己非常节俭，对别人很肯布施，是名利益。一切众生。若人心口相应。如果有人心跟口是相应的。行解一般。解，有了解这个世间的真理；实实在在的去做。是名利益于自己也。只利益自己。所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。

如来说一切诸相。就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，即是非相。当下就是空，你明明知道那个是空，又说一切众生。即非众生。佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。

谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。当体即空。

须菩提。如来是真语者。真就是不假嘛！实语者。实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。如语者。如，就是所讲的与空相应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。不诳语者。释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。不异语者。前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样；今天讲的，跟明天讲的不一样。

迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。真语者。一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空寂。将何为异也。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。

欲言其实。无形可观。什么都没有。无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。

须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。布施却执著，执著自己的布施，就象一个人进入黑暗的地方。即无所见。就执著嘛！若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。有这个眼睛，日光明照。见种种色。

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住之心。没有执著的这颗心，即见诸法实相。名为菩萨。二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。跟凡夫没什么两样。如人背明而入暗室。

如人有目。有这个眼睛，日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。就是安住在无所住，见到一切色法而无所住，就安住在无所住那个色法，譬如不见坑穽而堕坑穽。如果有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。

菩萨见色而不住色。譬如见坑穽而不堕坑穽。 一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相。都是无相。故达摩云 。不见色即是见色耳。注意！这第一个“见”就是著，执著。不著于色，就是真正见到色的本质。这一句话一般看不来的，为什么不见色就是见色？没有一个人知道这个道理的。中国人用字，没有善知识开导，你会死在字里面，字里行间里面。不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。

即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。智慧慢慢地开，应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。

悉知悉见。是人成就功德者。三世诸佛。无不知见。那个无不，连着知跟见要读两次。无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。无不知见就是：无所不知，无所不见。了悟之人。故能成就无量无边功德。因此世间，师父已经讲了：世间的教育，都是金字塔的教育，你怎么教，顶多当作一个学者，不能了生脱死啊！永远不可能了生死的。