持经功德分第十五

经文：须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。初日分就是六点到十点，早上六点到十点。中日分就是十点到下午两点。复以恒河沙等身布施。表示布施得很大很多。后日分就是下午两点到六点。亦以恒河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。又布施得很久远，长久以来一直布施。以身布施。不得了！这色身是大家所贪爱的，用这个身来布施，就是不要命的布施，这个功德大不大？很大了，可是，功德比不上什么？

若复有人闻此经典。如果有人听到这一部《金刚经》，信心不逆。“不逆”就是顺佛意，不违逆佛意，了解万法毕竟空寂，除了你自己妄想、颠倒、执着、着相以外，其实本无所有，在本无所有的万法里面，强烈的执着、分别，因此造无量无边的恶业，继续轮回生死。如果有人听到《金刚经》，万法皆空，彻底放下，顺从佛意。违逆就是不顺佛意，那不逆就是顺佛意嘛！信心顺佛意，顺佛意就是毕竟空，一下悟入不生不灭的明心见性的法门。其福胜彼。简单讲：有量又相的东西，就一定比不上无量无相的法门，这绝对没办法比的。何况书写受持读诵。为人解说。我们把这个经典，我们现在都不是书写，以前人毛笔字写得很漂亮，没有印刷术，当然就书写读诵，为人解说，现在印刷术这么发达了，不需要。

肇法师云。从旦至辰。名初日分。就六点到十点。从辰至未。就是十点到下午两点，名中日分。从未至戌。下午两点至六点，名后日分。于此三时。乃至无量百千万亿劫。舍身布施。亦不及受持是经。所以，你每天诵《金刚经》，发愿求生极乐世界，很多人都大感应，《金刚经》也不是很大一部，你又可以了解里面的义理，慢慢熏习，每天诵《金刚经》。所以，这一部经是我非常赞叹，而且我希望大家每天都诵的，至少你初一、十五要诵的，或是你六斋日诵一下《金刚经》。见自性耳。

见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人。法华经云。瞻仰尊颜。目不暂舍。瞻仰世尊庄严的仪表，眼睛都不会移动。心常精进。无有间断也。

受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不迷谓之诵。所以，这个受持读诵，其实还是明心见性的意思。

为人解说者。谓已悟人。能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫。以身布施。以身布施就是相，相布施绝对不会比无相来得功德大。功德百千万倍。

须菩提。以要言之。简单的说。是经有不可思议。不可称量。无边功德。其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢？这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。如来为发大乘者说。如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。为发最上乘者说。最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。

无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。

为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，不着二边。两边既然没有，就没有中道可立。对不对？你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走？你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊？一看，一望无际，没有边啊！那右边呢？一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊！有左边有右边，才叫有中间嘛！是不是？你着空着有，你才有讲中道嘛！两边都没有，哪有什么中？就是这个道理。二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。

为发最上乘者说者。什么叫最上乘的根器呢？不见垢秽可厌。不见清净可求。垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的；没有看到清净可以寻求的。无遣可遣。亦不言无遣。也不着于一个无遣的观念。无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛！无住不住。亦不言无住。不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。简单讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。

若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。

如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。

广为人说。知见是人皆得成就。知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。

不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性。无相之理。

所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么？碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了！这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛！当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。可是，我告诉诸位，很难！有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下！他回答：很难！彻底放下，很难！（师笑）真的！凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能！所以，这个无相之理，得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。

心佛颂云。佛即心兮。心即佛。佛就是我们自己心自己作的，心就是佛。心佛从来皆妄物。心的名词，佛的名词，这个都是方便说，虚妄的东西。若知无佛复无心。如果你了解，我们这一颗无相就是佛，才是真佛，世间众生见到的，统统是假佛，佛像嘛！用画的、用雕刻的，真佛见不到，真佛要明心见性的人，才真正的见到真佛。对不对？无佛复无心，也没有妄想、颠倒这一颗心。如果有人知道，无佛也没有这颗心，始是真如法身佛。这个才是真正的法身佛。在旁边写一个：无相，真如法身佛就是无相佛，你修当体即空，放下。佛佛佛。没模样。我们每天念佛、拜佛，每天称佛，他没有模样呀，没有形相的。一颗圆光入万象。“一颗圆光”画括弧，旁边写个：本性，就是我们的本性。一颗圆光入万象，就是我们悟道，用这颗明心见性的这个清净心来到万法，你到美国，明心见性，在台湾，明心见性，到哪里都是，任何的现象界，本性融入，统统没有罣碍。所以，一切现象就是实相，悟到实相的人，不坏现象。所以，达摩大师说：出家悟道，出家人就是佛，在家人大彻大悟，在家还是佛，真的！达摩大师就是这样讲的，谁开悟，谁就是佛，不在相上论断。现出家相，没开悟不是佛，不是佛；在家居士大彻大悟，在家居士就是佛。知道吗？论清净自性的角度来说，当然我们还是要礼敬三宝，不敬三宝，礼佛无益，要先恭敬三宝。无体之体即真体。无体就是无相，没有这个体，无相之体就是真正的我们要依靠的真体，因为有相皆是虚妄，无相当然就是真体。无相之相即实相。所以，你见一切法，当下就契入无相，不要执着，不要分别，不要颠倒，就是这个，当下就是本性。非色非空非不空。你讲到清净自性，它也不是色法，无形相的嘛！非空就是有，也不能讲它有，它无形相；非不空，就是也不能说它不空，也是空，因为无相可得。非空就是有，非不空就是空，负负得正。不动不静不来往。清净自性没有动，也没有静，也没有来往。无异无同无有无。也没有什么不同，因为无相嘛！也没有所谓同，因为千差万别还是存在。无异是指本体，无同是指千差万别的相。无有无，没有有跟无这种观念。难取难舍难指望。什么叫作清净自性？清净自性取不得，无所执着，舍，你要放掉，当下就是。难指望，把笔拿起来，指望：描述。“难指望”就是没有办法用语言、画像来描述，到底我们的清净自性是什么东西？画，画不出来，写，写不出来。叫作：难取难舍难指望。内外圆明到处通。如果你明心见性，哪里统统通。一佛国在一沙中。把笔拿起来，“一佛国”叫作大，“一沙”表法的，表示一念。广大的诸佛，就在你一念当中。一粒沙也是表示一念，一粒沙含大千界。就是大，所以，一佛国就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。我们这一念，所有的广大，摄归在一念，这一念就包含大千世界。一佛国就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。大，回归到最后还是一念，一粒沙含大千界，这个小小的这一念头，就包含了大千世界，小就含大。一个身心万个同。一个人这个身心，个个虽然不同，但是，只要你明心见性，见到了清净自性，每一个人都相同。一个人身，只要这一个人明心见性，万个同就是，千万个人在一起，也同具，同样具足清净的自性，叫作：一个身心万个同，千万个人，都同一个清净自性。知之须会无心法。如果你了悟了，你就知道这个无心法。不染不净为净业。因为染、净是对立的东西，善恶千端无有无。善恶还是对立的，善恶放下，千端，百般的善恶统统放下，这对立的，无有无，有跟无还是对立的。你如果放下对立的，便是南无大迦叶。这个就是禅宗第一初祖，也就是传佛的心法。

即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说。无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无着之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人。负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。

何以故。为什么呢？须菩提。若乐小法者。如果喜欢学二乘人的小法。著我见人见众生见寿者见。前面是讲相，前面是讲：着我相、人相、众生相、寿者相；现在是着见，见就是内心的精神主体的意识形态，相是外表、物质，现在是精神意识形态的主体，进入微细的四相，着我见、人见、众生见、寿者见。即於此经。不能听受读诵。世尊知道众生执着得太厉害了，《金刚经》不是每一个人可以听得进去的，为人解说。

若乐小法者。凡夫愚钝之量。不能听信广学无上菩提。只修福德。六道轮回因果之法。纵使强学执着多闻。这个就是学者，记得喔！研究佛法，把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能造就祖师。造就祖师这个大彻大悟，是真枪实弹的东西，是真正有证量的圣人的。其实，行家一出手，便知有没有，有没有见性，开口就知道。就算你强学执着多闻，为人解说。被明眼人觑着。“觑着”就是看透了、看破了，我们台湾话叫作一眼识破，手忙脚乱。一场败阙。没有悟，你说你悟，内行人一听，知道你是骗人的。现在这个社会，电视报导的就是这样子，敛财骗色一大堆，假藉着佛法，对不对？胡搞乱来。所以，我们一定要有善知识指引，要不然我们分辨不出，哪个是正，哪个是邪。

须菩提。在在处处。若有此经。哪一个地方有《金刚经》，一切世间天人阿修罗所应供养。这一部经是教你明心见性成佛的。当知此处。即为是塔。就是佛塔呀！佛塔，你要恭敬啊！所以，皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。要点种种的香，散种种的花来供养。

在在处处。若有此经者。一切众生。六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。眼、耳、鼻、舌、身、意，一运用，统统明心见性，触一切境界，当体即空，不打执着，不打妄想，不打颠倒念。若明此理。即在在处处有此经也。

一切世间者。谓有为之心也。

天人阿修罗者。天者。逸乐心。喜欢享乐。人者。善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心。不得解脱。你只要存这个心，就没办法解脱。

所应供养者。若无天人阿修罗心。天人、阿修罗、凡夫的心，是名供养。没有这些念头。

即为是塔者。解脱之性。巍巍高显。一个大彻大悟的人，那不是你用意识形态可以思量的。所以，世尊在《法华经》里面讲：就算舍利弗、目犍连用他们的思惟，百千万亿劫，也不能了解佛陀的意境。这个就是说：清净的自性、悟道的人，不是你用语言意识心可以揣测、可以模仿，完全高深不可测。巍巍高显，故云是塔也。

以诸华香而散其处者。当于解脱性中。开敷知见。熏植万行。开敷佛的知见，佛的一生一世，所讲的经，无非是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所讲的经典，就是要你入于佛的知见。熏植万行，我们现在还没有成道呢！我们万行都要修行，万行离不开法界，万行当下，即法界性。自然显现。