一体同观分第十八
经文：须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。天眼就是可以看穿墙壁。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。慧眼就是开大智慧。如是世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。做一下笔记，如来有法眼否？写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。如是世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：
一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，不能自见。没有办法见到自己的清净自性。若无迷心妄念。如得翳障退灭。这个“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就会障碍视神经。眼睛毛病好了，五眼开明。眼睛马上就开了，就可以见种种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。
看这一段，标号A，见一切色也。内外空寂。你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。名为肉眼。禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。
B，见自真性。是法平等。名为天眼。
C，见自性中。般若之智。名为慧眼。
D，见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相；见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。
E，见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊！当体即空。中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊！因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。未来不可知，所以，后际无佛可求。简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。三际清净。是名佛眼。
又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。这四个字不要看，划×。指空论有。假立名相。名为法眼。讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。而见如来。就是见自性。若了有无。即非有无。有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄；无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。你就见到清净的自性。
须菩提。于意云何。你的意思怎么样呢？如恒河中所有沙。佛说是沙不。这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。须菩提，你的意思怎么样呢？如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀？世尊所说的沙，你认为多吗？如是世尊。如来说是沙。甚多，很多的意思。
须菩提。于意云何。你的意思怎么样呢？如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，是诸恒河所有沙数“诸”就是众多。这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇！没办法算。这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多？佛世界。如是甯为多不。这种种的诸佛世界多不多呀？甚多世尊。太多太多了！
佛告须菩提。尔所国土中。在那个佛世界中。所有众生。那么多无量无边众生的心。若干种心。若干种妄想心，如来悉知。为什么悉知呢？下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。
再讲一遍：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，那么无量无边的佛世界，无量无边的三千大千世界，就像沙那么多，怎么样？所有的众生起心动念，世尊统统知道。为什么？统统叫作妄想。所以，科学家有科学家的妄想，艺术学家有艺术学家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我们这些世间所有的，只要没开悟，统统叫作妄想的众生。不管你太空科学怎么发达，世尊一句话，统统叫作妄想，一句就解决了。
恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。楞严经云。琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。“妄”就是虚妄，“缘”就是境界、外缘。都是虚妄的外缘的境界，随着这业，“风力”其实就是业力，无明叫作风。这些虚妄外在的境界，众生都是随着无明的风力在转动。观世动时。观身动止。一下动，一下止。观心动念。诸动其实万法的动无二。无二就是与空相应，当体即空。所有的动，其实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能离开心性这一念。等无差别。简单讲：万法就是唯心所造，你所有境界的产生，就是因为你起心动念所产生的。这句话就是这个意思。观心动念，诸动无二，就是你这个念头，这一念的念头在动，等无差别。此群动性。如果要找来找去，遍寻这个动、动态，来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。
若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。妄想觉悟了，当体即空，故云悉知。
何以故。为什么呢？如来说诸心。皆为非心。是名为心。如来所说的一切众生的妄想心，说诸心就是一切众生的妄想心。如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清楚。如来说诸妄心，皆为非心，因为那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么？是清净自性。为什么呢？如来说；一切众生的妄想心，当体即空，根本就没有这样的心，那是因为你妄想、颠倒、执著，才有这样的心，如果没有，就是见性。方便说有这一颗心。
觉妄之心。即是非心。你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就是非心。本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。叫作不生不灭。亦名大道心。亦名佛心。故临济云。若一念心能解缚。此是观音三昧法。你这一念彻底的放下，所有的捆绑统统解掉。所以，我说《金刚经》非常重要，这个是成佛重要的一部经典。
所以者何。为什么？须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
我们在吃饭常常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不了解。
什么叫过去心不可得？注意听！过去的妄想、颠倒，本来就是空，因为你不能体悟，所以拼命执著，当下就是生心。“不可得”就是放下，彻底的体悟，根本就没有这种妄想、颠倒、执著，那个就是真心。过去是这样，现在刹那生灭，现在的执著、分别、颠倒、妄想，统统不可得，当下就是真心，叫作现在心不可得。未来心也是这样，未来的妄想、颠倒、执著，也是不可得，未来的心还没到，如果未来心到了，还是妄想、颠倒、执著，当体即空。这个三心表示时间，过去、现在、未来，就是三世的心。
所以，整句话的意思就是说：当你开悟的时候，就没有过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，就产生了意识形态、无明。如果你这一念彻底的体悟，过去的妄想、颠倒不可得，现在的妄想、颠倒不可得，未来的妄想、颠倒不可得，就怎么样？清净自性彻底的展现，当你清净自性展现的时候，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，因为时间是观念，为什么时间是观念？你晚上睡觉睡着的时候，你知道几点睡觉吗？你昨天几点睡着？几点几分几秒睡着？你知道吗？师父！我知道。那就是还没睡着，睡着了，时间没有。是不是？分别心暂停，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。你晚上睡觉，你知道你在哪里吗？当然不知道啊！没有时间、空间的观念嘛！但暂时没有。我们晚上睡觉，这样暂时比喻作没有分别心，当你没有意识形态、没有分别心，时间、空间马上突破，我们是要到晚上做梦，才没有时间、空间的观念。世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，现在就没有过去，没有现在，没有未来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有圣人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在作用。
谓三世心。无性可得。故可从缘而生。肇法师云。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未至。现在虚妄。当体即空。三世推求。了不可得。故云。若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。马祖道一禅师这么说：马祖云。道不用修。但莫洿染。这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不流动的浊水叫做污。何谓洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染。你只要有所执著，统统叫作生死，你就是造善业，拼命执著，还是生死。若欲直会其道。平常心即是道。你想要体会道吗？很简单，彻底放下，平平淡淡的过日子，道就跑出来。何谓平常心。底下画双黄线，这几句就是修行重点，无造作。加一个：心，心没有任何的造作，心无是非。心无取舍。心无憎爱。没有爱也没有恨，是修行。心无凡圣。是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。凡夫体悟不出来，如果圣贤著相也不对，所以也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。