正信希有分第六

经文：须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

须菩提白佛言。须菩提就对佛这么说了。世尊。颇有众生。有没有一类的众生。得闻如是言说章句。生实信不。有没有一类的众生，听到：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，听到这言说章句，生实相的信心吗？佛告须菩提。莫作是说。不要这么说，是的确有的。如来灭后。后五百岁。五百岁就是五百年，所以，离佛很遥远了。有持戒修福者。而不着诸相。有持戒修福，不着诸相者，於此章句。能生信心。以此为实。以此，“实”就是为依据。不被境界所惑，能对《金刚经》产生信心，以此来做依据。

得闻如是言说章句。生实信不者。须菩提。谓前以无相。行於布施。即是因深。在种子上下过功夫。得见无相如来。即是果深。果报很深远。既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。

有持戒修福者。不着诸相。即是持戒心常空寂。虽持戒，而无持戒之相。 无诸妄念即是修福。此人不被诸境所惑。不会被一切境界所欺诳。能生信心。以此为实。以此来作为一个依据。意思是说：修无相行的人，才是真的修行。当知是人。要是听到《金刚经》，生信心的人，这个人，不於一佛二佛。三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。就像今天，诸位！能来这里坐下来，听《金刚经》，打死不退，诸位绝对不是普通人，不是今生今世才来种的善根。全世界有五、六十亿人口，单单台湾就两千三百万了，法师也很少在讲《金刚经》。有的法师讲《金刚经》，讲了两、三百卷，两、三百片VCD。有一个大陆的佛弟子写信来：说他看了一个老和尚的《金刚经》，两、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢？有没有比较快一点的？我说：快了，快了！我讲这个，三天。他看了那几百片《金刚经》，看不完，看到快抓狂了！我们现在三天的，快速班的。

闻是章句。乃至一念生净信者。一念生清净的信心。须菩提。如来悉知悉见。佛都知道。是诸众生。得如是无量福德。因为我们无相嘛！

不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。

种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大墍止是诸恶莫作。众善奉行。是也。就是都是这样子。法华经云。随宜方便事。随种种的方便。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。我们现在都知道，每一个都可以作佛，非常快乐，非常欢喜。

乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中。起一切善恶凡圣等见。只要你在缘起法里面，立一个善，也是执着，立一个恶，还是执着；立一个凡，还是执着，立一个圣，统统叫作执着，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。没有这一些心，没有这一些见。有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。

得如是福者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙。功德不可测量。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。也没有种种法相，就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相，叫作法相，亦无非法相。非法就是空，也不着一个空相，万法皆空，是证量，而不是说：我空掉。有一个能空的心，连这个观念也没有。亦无非法相。

无复我相人相众生相寿者相者。意思是说：谓不倚恃名位权势财宝艺学。精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。一点都不敢看不起这些人。无能所能所，画一个句点，知解要加一个“无”，无能所、无知解之心。知解就是知见。没有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。无苟求希望之心。每天都在期盼什么，我们从小就是期盼什么，期盼这个，期盼那个，不晓得万法不可得。言行相应也。

无法相者。经云。心生则一切法生。心只要动念，妄想、颠倒、执着，万法就生起来。这些妄想、颠倒、执着放下，一切法就没有了。心灭则一切法灭。心既清净。不取舍，诸法皆空。故无取舍。一切善恶凡圣等见诸法相也。

亦无非法相者。谓不着能知解心。不着一个：我知道。我知道，变成一个能所了，知道没有关系，不要安入执着，安分别，安上种种的颠倒见，统统不坏。不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。内明实相，就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理，外面，随着种种的因缘，“虚缘”就是不实在的。圜悟禅师云。伶俐汉脚跟须点地。一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样？下定决心。脊梁要硬似铁。表示要站立得稳。游人间世。游玩这个人世间。幻视万缘。把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。把住作主。好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。不徇人情。人情就是偏了。截断人我。人见、我见彻底的放下。脱去知解。知解就是意识生灭心。除掉这个意识的分别生灭心，直下当下以见性成佛。直指妙心。外应虚缘不落窠臼。“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。办一片长久。就是坚持，这一个心，长久的清净心。守着寂淡身心。寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，於尘劳中透脱去。你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。此乃善之又善也。

何以故。为什么呢？

是诸众生。若心取相。注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。即为着我人众生寿者。马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。

若取法相。法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。即着我人众生寿者。还是落入巢窟，落入陷阱。

何以故。为什么？若取非法相。非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！即着我人众生寿者。还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。

是故不应取法。不应取非法。取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。

心若取相。即取妄念执着一个妄念，故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。同一个心，同一个清净自性。更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，使佛觅佛。将心提心。拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。穷劫尽形。终无所得。怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。不知息念亡虑。放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。佛自现前。这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。此心即是佛。佛不离众生，佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。也没有加。遇缘则施。“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。缘散则寂。缘坏了，没有因缘了，就寂静。不假修证。有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，本自具足。佛法是靠悟。若不决定。如果你不下定决心，当下这颗心，信此是佛。你当下这颗清净心就是佛。纵使屡劫修行终不成道。永远不能成道。

取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，枉受劳苦。都总不如便自认取本心。认识这个心性，清净的自性。心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法 轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。心却成有。还是执着。一切在我默契而已。“默契”就是相应。

若取非法相者。如果你执着一个空相，还是一样。谓有取舍善恶凡圣等相也。还是落入四相。

不应取法。不应取非法者。不应取有法，也不应取空法。此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。

以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。

法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？

执有说空。因何用筏。意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。有执既丧。这个执着有，统统放下了。空说奚存。讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。既是渡河。那更存筏。哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。

法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单，修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！外无一法而建立。外面也没有一法可以建立。法尚应舍。何况非法乎。