无得无说分第七
经文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢？如来有所说法耶。
须菩提言。就我所知道的，万法皆空。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。因为相是生灭的东西，清净自性，又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是，又不能离开相，着相之人，累劫不得见性，所以，它没有一定的法。所以，有的古来高僧大德，有的人在上厕所、小便，大彻大悟；有的人跌破碗盘，大彻大悟；有的人打坐，大彻大悟；有的人拜佛，大彻大悟，他那个悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法。我们今天所看到的世间，都是生灭变异，无常之相，没有一定怎么样，没有一定对，也没有一定错；没有一定是，也没有一定非。各人站的角度不一样。亦无有定法。如来可说。要说什么定法呢？是不是？如来可说，释迦牟尼佛要说法，怎么说呢？就随着种种因缘，时空不同，就这样子讲啊！无有定法，因为都是虚妄的东西。
如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。
无有定法者，根器有利纯，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利纯，精进懈怠，随其所堪。要他能够承受啊，对方不能承受，再好的法也没有用啊！而为说法。是故法无定相。为什么？刹那生灭变化嘛！哪有一定呢？迷悟悬殊，若未悟时，似无所得。迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟，好像什么没有得到。若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。没有这种东西。但不可执著。只要不执著，慢慢慢慢的……自契中道，岂有定法可说耶。 记住！修行就是去除执著，就像你对，对得很痛苦，也是错；就象你对，不能忍辱，也是错，与其能辨，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你，你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方来否定你，不代表我们没有拥有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气，跟他吵得半死，那这个也不是修行人。
有一个比丘住在山上，修行修了二十几年，有一次，人家骂他，他在讲经说法，有跟人家化缘，底下就有人骂他，骂他骗子。他住山上茅蓬二十几年，下山讲经，讲经的时候，跟人家化缘，底下一个信徒跟他说：你这个骗子！他开始不讲经了，一直很痛苦。人家再怎么三请四请，还是不下来，不讲经，他心里很不安，内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见，人家一否定他，受不了！有一次，他的徒弟跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧！您去参参看慧律法师怎么说吧！这很难过啊！您一个内心里面拥有正法的人，却被否定。有一次，来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐，这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了，头一次被人家讲骗子，他是正法的法师，受不了。
我说：老和尚啊！您有什么问题啊？我们互相参考，我是晚辈啊！
哎呀！慧律法师啊！久仰大名啊，据说您是悟道者，您是很有成就的，我是想：内心里面我这样为法，为众生，就是被否定，我内心很难过。
我说：他怎么跟你藐视？怎么跟您讲啊？
他当众就说我是骗子啊！
我说：好！您现在假设您是那个众生，我是您。来！您说。
慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢？您是大悟的人，您是正法的法师，我这样子罪过，我这样会下地狱啊！我怎么敢说您慧律法师是骗子呢。
我说：我叫您讲您就讲，讲！
他说：真的要讲喔？
讲！
慧律法师，你是个骗子！
我说：对！我的确是一个骗子，我骗人家来行善，我骗人家来学佛，我骗人家来往生，我还骗人家来成佛呢！我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊！
（老和尚）悟到了，哎呀！原来如此，觉悟了，好，解脱了，一下解脱了，马上就解脱，就这样子。观念卡死了，这个老和尚：哎呀！青出于蓝胜于蓝啊，哎呀！太了不起了。
我说：您被一句话就拉倒了，讲什么修行呢？两、三句话您就倒了，人家否定您，您就受不了了。见性的，不管你认同不认同，我就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相啊！稍微转一下，不就OK了吗？
好，好！了不起，很快乐，回去，他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊！他现在说他是骗子啊！
我说，这个私下讲一讲可以啦，我是为了他解脱才这样讲的。
喔！这样子哦！
不可以在大众讲呢！有时是门内可以讲，怎么对外面讲说：我师父是骗子。那谁听得懂啊？
喔！这样子哦！
是啊，是啊。要常常讲：我的恩师知道吗？
他说：我师父很快乐，法喜充满。
我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈，他出家了三、四十年，我有一点不恭敬；但是为了破他的执著，不得不这样做，请他包涵。
他说：没有！我上人很赞叹您。
我说：慈济常常讲的：感恩喔！感恩喔！感恩，感恩。
好了！底下就讲答案了。何以故？为什么呢？如来所说法。只要释迦牟尼佛说的法。皆不可取。不可说。执著也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，执著也不对，说也不可以。非法也不是有法，也不是空法，非法就是空，非非法。就是有，非非，负负得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。 注意！你把它用笔写下来，你这样自己看，看得懂。非法就是莫著一个空，不能执著一个空法，叫做非法；非非法，也不著一个有。非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。这个“非”，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法，这个是非法，毕竟空的东西，哪有这个东西啊？所以说：何以故？为什么呢？如来所说的法，统统不可以执著，动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没能办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不著一个空法，也不能著一个有法。
不可取者。空生深恐学人“空生”就是须菩提。须菩提恐怕后来的人，不悟如来无相之理。
不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。
非者无也。非非者不无也。不无就是有。黄孽云。法本不有。法当体即空。莫作无见。法本不无。不能离开缘起啊，万法不能离开缘起，不可以说没有啊！法本不无，万法都是存在的，缘起当然就有，不坏缘起，莫作有见。不可以著空，也不可以著有。法本来就是空，不能著一个无；法本来就是有，也不可以执著一个有，“不无”就是有。谓无即成断灭。你说无，就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那糟糕了！就外道了。语有即成邪见。说有也不对，缘起是性空嘛！著一个有，就变成外道。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。注意听！无为法，表面上的解释，叫做无所作为。一切贤圣都是以毕竟空法，显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。若论，譬如说我们现在，我慧律法师，你们每一个人，色身都不一样；可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；你们也是身心本空，统统不可得啊！所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的？为什么有贤圣之分呢？站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，方便说，从这个显示出来无量的差别相，才有差别，有才差别。所以说，无为法就是我们的清净自性，如果讲到清净自性，大家统统平等，站在这个清净平等心性，方便说：我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。
无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓性有利纯。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。