佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。

这个不讲，没有人晓得到底犯有多重，只是用自我的意识观念："嗯，大概不会怎么样吧！大概没问题吧！"看下去，「大乘大集地藏十轮经」。这个十轮经总共有十卷，唐·玄奘大师所翻译的。地藏十轮经是赞叹地藏菩萨的功德，叙述如来依地藏菩萨之所问，而由本愿力成就十种佛轮，能够破除末世的十恶轮，所以叫做《地藏十轮经》

《大乘大集地藏十轮经》卷三这么说：佛陀告诉天藏大梵天说：这在天界说法，「复次大梵！若有依我而出家者，就是跟着我出家的。犯戒恶行，有的人念恶「xing」。内怀腐败，就是贪嗔痴心不除，嫉妒、种种的恨、种种的不好的心态，错误的观念。因为内在怀着强烈的贪嗔痴，所以叫做内怀腐败。如秽蜗螺，就是蜗牛的意思。这个秽就是肮脏，就像肮脏的蜗牛。实非沙门，自称沙门；实在不能称为一个出家人，可是他自己称为自己是出家人。实非梵行，自称梵行；自己持戒不清净，而自己称为我修梵行，有一点欺诳众生。恒为种种烦恼所胜，烦恼，内心没办法降服。败坏倾覆。倾覆就是倒塌。被烦恼所征服，清净自性、大般若智慧显现不出来，完全被烦恼就征服。现出家相，但是内在的我执、我见、攻击、伤害、贪嗔痴的烦恼，却比他清净的自性更强，降伏不了烦恼。

如是苾刍（比丘）因为苾刍这种草很容易活，很容易栽种，所到之处都会一直扩散、一直扩散，后来就引用变成比丘。比丘所到之处都能弘转大法轮，就像这种草一样。这表示说只要有比丘的地方，佛法它就会兴盛。比丘的读音是根据苾刍来的，因此后来形容出家的男众称为比丘。虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就是等于佛相。他代表了正法，他就算没修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识，能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物，比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏，等到有智慧的人告诉她，你家里本来就有很多的金银财宝，你把它挖掘出来，你不就变成很富有的人吗？这个贫女子听有智慧的人的开导，就把它挖出来变成富家女了。这个比喻就是说，在座诸位，大家都有佛性，只是因为没有开发出来，诸位现在虽然很贫穷，只要有一天开展出来了，你就成佛，就在这一剎那之间。万法必须回归当下，悟了就在一念之间。

如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，这个法器，就是能成就佛道的堪称法器，不能成就佛道的叫做非法器。所以如是比丘虽然说不是法器，但是，他也剃发披了袈裟现了僧相。进止威仪同诸圣贤，

进止，进就是进退，止就是举止。进退举止、威仪跟圣人没什么两样。因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。你看到这个比丘进止威仪，现这个僧相，看了满心欢喜，善根就一直增长。修学佛道了生死，善根一直增长，听经闻法善根就一直增长。

诸位来打精进佛七善根增长，所以我是很佩服在座诸位的比丘、比丘尼，还有这些护法居士大德，大家能够同聚一堂来精进佛七，这个堪称无量亿劫来的善根。要不然世间人就会做一些像shopping，那就血拼，泡什么温泉，要到国外玩一玩。世间人都是做这种动作，就是花钱、游玩。他们也是希望得到快乐，可是他们得不到快乐。只有世尊真正的进入最快乐的境界。内心有智慧、安祥、超越、平等、无相，他又有空慧的思想。所以世尊是世界上宇宙当中最超越最解脱的，我们就是在学世尊。

底下说，又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。没有比丘，你不懂得修行；没有比丘，你也没办法三皈依、八关斋戒、五戒，乃至于沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘戒、菩萨戒，都没有办法。是故，依我（佛）而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，若就是不管。也不管他持戒或是破戒，乃至于说他无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身国王、大臣、转轮圣王，就是我们现在所讲的领导人物，就是我们现在所讲的各部会机关。「依俗正法」，这个正法不是我们讲那个正法，正法就是法律。我绝对不允许这些国王、大臣，按照世间法，世间所用的这些法律来鞭打捶杖拷打比丘的色身。或闭牢狱，或复呵骂。（后略）也绝对不允许把他关起来，监禁起来，也不可以骂他。

如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众-居士），这个白衣就是在家的护法居士。皆应守护，恭敬供养；都应当好好的守护，恭敬供养。我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……都不允许。

尔时世尊，而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。」这个瞻博迦华，是产在印度森林里面的树。这个树身很高大，它的叶又光滑，长有六、七寸，叶里是粉白，而且有柔软的毛，花是黄色的，看起来像灿烂的黄金。而且它香气四溢，它的树皮分泌的汁，可以做为香料。因为来自于香树，开出来的花特别的香。萎悴就是枯萎，尚就是尚且。瞻博迦华这么香的花虽然萎悴，就是枯萎了，也绝对胜过其他的花。这一句话意思就是再没有修行的比丘，绝对胜过世间任何人，绝对胜过一切外道。

注意听！为什么？记住！外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么？知见错误。没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼（除非他知见错误）都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。因为他有一天一定会解脱生死，他种下了无量无边的善根因缘。

这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。破戒恶行的诸比丘，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？！（前略）佛告尊者优波离言：「我终不许外道、俗人举苾刍罪，举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭借自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的罪呢？他看的只是外相。

我尚不许诸苾刍僧不依于法，率而呵举破戒苾刍，何况驱摈？……率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。我也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他？！要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。

当知有十非法，底下有十种不应当的举动。率而呵举破戒苾刍，便获大罪；你随随便便，轻率的就说破戒比丘的过失，这是很大的罪过。今天你就要好好的注意听，这个攸关诸位的生死，一句话讲错是百千万劫。但是我们懂得运用这个口业，我们可以推广正法，劝人念佛、劝人吃素、劝人放生、劝人看VCD。同样这一只嘴巴，你可以造无量无边的口业，我们转过来推广正法，即是种下无量福田。注意！一个道场如果没有正法，就如同一个人只有躯壳没有灵魂。佛教没有正法，佛教就失去灵魂。庙盖的再大，只是一个表相、一个躯壳，众生不能离苦得乐的，众生要离苦得乐一定要正法的。正法要住入道场，佛教才有希望。推广正法是我们每一个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、护法居士，每一个人的责任，佛法不是我慧律法师一个人的。

缘起法里面没有英雄主义，没有个人主义，也没有沙文主义。什么叫做个人主义？佛教没有单独成就的--就像今天我要来说法，在座诸位你们来成就我的，要不然我讲给谁听？我自己一个人对着麦克风这样讲，没有互动关系讲的下来吗--没有单独我个人的，也没有英雄主义，也没有说我就是佛教的英雄，像教父似的一样存在于佛门，没有的。不能雕塑自己就是佛教的英雄，为什么？所有的法都缘起法的。佛教伟大，我慧律法师就觉得很伟大，若只有我慧律法师伟大，佛教衰败，你说这个像什么？

佛教没有英雄主义，也没有沙文主义--沙文，是拿破仑座下的一个将领，他对拿破仑的决策毫无意见，盲目的崇拜。后来人对于盲目崇拜叫做"大沙文主义"。我不允许徒弟盲目的崇拜某一个法师，也不允许这些信徒盲目的崇拜某一个道场。你一定要充满智慧、冷静、理性，充满着法来督促自己。盲目的崇拜一个领导，并不能使正法更圆满的推广。我护持这个师父我护持这个道场就攻击其他的法师，排斥其他的道场。这个像正法吗？

所以有一个法师讲的我不是很认同，他常常说："慧律法师啊，现在是末法时期。"我跟他讲："没有什么叫做末法。内心不开悟叫做末法，内心证悟有证量它叫做正法。法师、护法居士有正知正见，这个叫做正法。"世尊在世叫做正法，六祖惠能大师是个有个证量的人，你说六祖是什么法？他当然是正法啦。大彻大悟有证量的人他叫做正法。佛教具足正知正见，每个人都知道缘起性空、缘起无自性、一切法无我的道理。正法就立刻重现了。所以，正法像法末法是方便说。每次一碰到就说："哎呀，我们末法根器众生根器陋劣，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我念到死了。"念，念……执着还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。

诸位，要一门深入可以，但要有大前提的，要广学多闻，一门深入，不要忘记前半段，只顾虑到后半段啊。广学多闻，再来就是一门深入，而不是说我今天死执一个法门，一部《无量寿经》念到底，一句阿弥陀佛念到死。对！这样并没有错。问题你的内心烦恼解决没有？没有！所以我就告诉这个法师："这样讲是方便说。大彻大悟、内心有正知正见，有证量叫做正法。研究经典、认真用功拜佛、念佛、打佛七，虽然没有证悟就象是像法--法就是类似，也类似正法，那是因为没有开悟没有证量。一个人内心散漫，于菩提心不想发，对于正法不想护持，懂得一点皮毛就颠三倒四，搞一些稀奇古怪的东西，这个叫做末法。"大乘的悲哀就是把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天来拜拜忏他认为这就叫做修行，今天来唸唸佛他认为这就是修行，今天来诵诵经他认为这就叫做修行。从来不处理内在里面的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥。忘记了四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。要拥有这样的正知正见，任何的法会、拜山，统统有意义，统统叫做正法。正法、像法、末法，在心不在于外形。如果在座诸位法师跟护法居士跟师父合作推广正法，正法立刻重现，每个人都拥有正知正见。正法、像法、末法，在心，不在于外形的东西。

底下说诸有智者，皆不应受。何等为十？哪十种？一者不和僧众于国王前，率而呵举破戒苾刍。僧团自己内乱，这是很糟糕的事情。听课的诸位法师，出家人攻击出家人是佛门的不幸。我们出家众的僧团不和合内斗，千万不能在国王面前举发。如果你各人有什么委曲，或者道场有什么争执，要想想看整个佛教的兴盛为重要。今天我们受到天大的委曲，乃至于牺牲生命，都要想到整个佛教兴盛，这是最重要的考量。置各人生死于度外，何况说委曲。你这个道场受到一点委曲，没关系，佛教兴盛最重要，要这样考量。

二者不和僧众于梵志众前，率而呵举破戒苾刍。梵志就是婆罗门梵志，因为他们求住无垢清净得生梵天，他们希望上生梵天。所以梵志通称一切外道，一切外道的出家众统统叫做梵志。比丘、比丘尼，绝对不可以把内部的任何的不和的讯息传达给外道，外道他就找不到理由来伤害佛教。我们把僧团的一切恩怨、是非告诉外道，让他有机可乘，佛绝对不允许的。

三者不和僧众于宰官众前，率而呵举破戒苾刍。种种的宰官就是可以主导你的，像我们今天所讲的警政暑、法院等等这些统统叫做宰官。出家人不要动不动就上法院，尽可能不要上法院。上法院不管你对跟错，人家都会觉得很奇怪。像有一个人，收别人四十万说是拿来慧律法师这里，结果事实上是没有，我也没有收到。给他钱的人就告上法庭。他说：「有啊，我拿四十万到慧律法师那边供养。」结果我就没办法了，必须要以证人的身份出庭。我一走到法院，人家看：慧律法师，到底发生什么事情？怎么慧律法师也走法院？其实我是当证人身份的，他就是要调查。到法庭就是这样子。因此我们出家众不管什么委曲，能够不上法院是最好。

四者不和僧众于诸长者、居士众前，率而呵举破戒苾刍。注意！这个长者就是通称富豪，或者是年高德重的叫做长者。僧团的不和合也不可以在「居士众前」讲一句僧团的过失，不可以的。这个会破坏众生的信心，会断众生的法身慧命的。本来这些长者，护法居士要来听经闻法，你如果给他讲僧团的不合，他退失道心，谁负因果？当然你负因果！！！他本来有机会可以成佛的，有机会可以接近三宝的，你无缘无故，就给他讲一些是是非非，让他对三宝没信心，谁负责？当然是你负责，要不然谁负责。

五者女人众前，率而呵举破戒苾刍。也不允许在女人面前讲比丘的是非。以前人讲的，女人死亡以后这一只嘴巴先烂。你要找他算帐，要找以前的人，这不是我讲的，古时候的人讲的（法师笑）。不可以在女人面前随随便便的去举比丘的过失，一点都不行。

六者男子众前，率而呵举破戒苾刍。男众的面前也不允许讲比丘的是非。要是让男众烦恼起来，也是很糟糕，有的男众烦恼比女众更重。前两天我看到新闻报导，有个才二年级，还是三年级的小学生，他的老师训他，小学生就骂他三字经，三字经就是弥陀佛（喻脏话）。这个老师很不舒服，告上法庭。一直告，告了两年，重复的开庭，再告，再开庭，再告。后来法院判决证据不足，不予起诉。这个老师继续告，一个老师告十岁的小孩子。你看，十岁的小孩子他懂什么，对不对？十岁的小孩子譬如说，骂老师是弥陀佛（喻脏话），老师反问他说："你知道弥陀佛是什么意思吗？"他也不晓得那三个字是什么意思，他根本就弄不清楚。一个十岁的小孩子，就因一句话被告了两年，现在求偿一百零二万，现在还在告，我现在在这里演讲他还在告，你看他的烦恼有多重，是不是？所以烦恼不分男女，只是烦恼的角度不一样而已。

七者净人众前，率而呵举破戒苾刍。净人就是在寺院当中还没有剃染，而服种种的净业作务者。就是我们现在所要讲的，住在讲堂的这些男居士或者是女居士，或者准备出家的但是还没剃度的叫做净人。

八者众多苾刍、苾刍尼前，率而呵举破戒苾刍。注意哦！这个要特别注意，众多这两个字要特别的强调。以前没有报章杂志，没有什么E-mail、传真，没有什么电话，统统没有。在这里这个众多就是指今日的媒体，你只要在现在的计算机、E-mail、传真、用电话、电视、报章杂志，攻击伤害三宝统统算。佛在世没有这样的媒体，透过媒体毁谤的统统算众多。

九者宿怨嫌前，率而呵举破戒苾刍。这个人跟三宝结了恶缘，三宝现在有一点过失，我去告诉这个人。这个人想尽办法，就是要伤害三宝。本来彼此就有恩怨了，藉着你这只嘴巴，透过你这一只嘴巴，恶意去挑拨离间，让那个仇视的人来继续跟三宝结恶缘，来呵责、打骂比丘。你小心，我们这一只嘴巴太可怕了十者内怀忿恨，率而呵举破戒苾刍。我对三宝不满，我对这个法师不满，拼命的呵责。率而的呵举比丘的过失，就是内心不满。

如是十种，名为非法，率而呵举破戒苾刍，便获大罪。非法就是不如法，不是佛的用意，非法就是不合佛的本义。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？设就是假设，假设你依照有这些事实来呵举，佛也是不允许的。因为你不是比丘，你不是出家众。尚不应受，就是尚不应如此。佛也绝对不允许你随随便便的，就是有事实你都不够资格，都不允许你这样做，何况道听途说，不是实在的。诸有受者，亦得大罪。」就是你假设这样非法来呵举比丘，你也是犯大重罪。由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，彼受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。

我在讲经说法中一直重复的讲，佛门不怕外道的，外道伤害不了佛教的。佛门怕的就是内道，出家攻击出家人，出家攻击在家，在家攻击在家人，这个居士林攻击另外一个念佛会，这个念佛会攻击另外一个放生会，这个放生会攻击另外一个菩萨戒会，这个菩萨戒会攻击另外一个功德会、慈善会，这个都叫做佛门不幸，悲哀。只要是佛说的，只要是佛门，不管大、小二乘，一律应受到尊重。

我的理念就是一草一木都有它生存的空间，八大宗派都应受到尊重。一个信徒、一个法师，有一个个人的因缘，进来讲堂、出去讲堂，统统叫做好，只要心有正法。佛门不是作生意，我们要拥护正法。今天如果说，文殊讲堂拥有很多的信徒，可是你看的却只是表相的活动，没有正法。不能让在座诸位的法师跟护法居士解脱，那我现在信徒好几百万有什么用呢？一盲引众盲，相将入火坑，是不是？因此一草一木都有它生存的空间，八大宗派都应受到尊重。一个法师有一个法师的法，一个在家居士有在家居士个人的因缘，我们给予绝对的尊重。自由意志用般若智慧来抉择，发自内心的欢喜，这样才是正确的佛弟子的态度。

因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。缁就是出家众；素就是在家众；未受具戒者，就是没有受到比丘戒的。比丘里面的事情都不能跟沙弥说，不可以的。受具足戒的人，内部不管怎么样子的，都不关于沙弥的事情，也不关于护法居士的事情。所以来住讲堂的，我都跟他特别叮咛，尤其是师妈（慧律法师的母亲），出家人的事情不关你的事。你好好的念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，知道吗？八十四了，快往生了，今天晚上吃饭还把牙齿整排拿起来刷刷牙，边吹口哨边刷牙再装上去。八十几了，我都五十二了，吃过汤圆就五十二了，是不是？住讲堂的护法居士听到这个要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，特别注意。

戒经《萨婆多毘尼毘婆沙》这个是律宗重要的五论之一，总共有九卷，内容是解释十诵律。《萨婆多毘尼毘婆沙论》卷六说：「为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；就是向在家居士信众说比丘的罪恶，那么一切的这些信众会对佛法产生不恭敬心。底下这一句你一定要注意听，这一句话就是重点。宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶。注意！塔就是我们现在所讲的道场。你宁可开挖土机来把道场整个打掉，你也可以把前面的西方三圣打掉，我们本师释迦牟尼佛的相打掉、毁掉，当然这个罪就很重了，这个就已经出佛身血了，不得了了，谁敢做这种事，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。

若说过恶，则破法身。」法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果你想要佛教兴盛，只有僧赞僧。说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破「佛塔」和打坏「佛像」的重罪。吓死人了，没有听实在是不知道。所以如果你有心、无心，或者是有意、无意，在三宝门中以前曾经犯过的赶快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改过，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十恶重罪都可以灭。「信力入印法门经」卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：「（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。」这个菩萨就是发菩提心行菩萨道，就叫做菩萨。只要诽谤谤菩萨，诽谤发菩提心的人，诽谤行菩萨道的人，这个就是谤佛，就是谤法。（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。就是你把恒河的两旁所建的佛塔庙统统放把火烧掉，这罪已经很重了。恒河沙等，这个恒河沙等就是无量无边的道场都把它破坏掉。

文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，这个就要注意了，中国大陆佛弟子都是信奉大乘的，台湾的佛弟子都是信奉大乘的菩萨。都是有受菩萨戒的，这个统统叫做信大乘菩萨众生。所以我今生今世因为有看过律学，我特别有一个优点：无论这个法师多么的离谱，我一定不会跟在家居士说一句话。还有，无论这个护法居士怎么样，我也绝对会圆满的传达，我绝对不会挑拨离间。因为我不想下地狱，我就是看过这一段，从出家我就看过这一段。只要发菩提心行菩萨道的，一律赞叹。只要你不是释迦牟尼佛，你一定有缺点。缺点我不看，好话、赞叹，我说。因为我不想下地狱，我想让佛教兴盛。

底下说，起嗔恚心骂辱毁訾。毁訾也是毁谤的意思，起嗔恨心骂比丘。文殊师利！此罪过前，过「前」，就是毁塔坏像。其罪等同出佛身血。简单讲，毁谤比丘、毁谤发菩提心行菩萨道的人，他的罪比出佛身血的罪更重，后面佛陀就有讲。无量阿僧祗。无量阿僧祗就是无量无边。文殊师利！毁谤比丘或者毁谤菩萨的这个罪无量无边，太重太重了。何以故？以从菩萨生诸佛故；以就是因为。因为发菩提心行菩萨道的人能够成就佛道，你要发菩提心行菩萨道，弘转大法轮才可以成就诸佛，诸佛菩萨也是历劫来听闻正法的。以从诸佛有塔庙故；因为有诸佛才建种种的塔庙。以因佛有一切世间诸天人故。也因为有佛陀，才有一切世间诸天人。这个意思就是说法是重要的，传法才能成就一切众生的佛道。谤佛、谤法、谤僧，就是断掉众生的慧命。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。意思就是说，你护持僧团就等于护持诸佛一样的。有僧团运作他才能够弘法利生，他才能够转大法轮。所以在座诸位功德无量。

若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。所以可见诸位的功德无量无边。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。反过来毁谤菩萨，就是诽谤三世诸佛。所以我自认为我今生今世口业非常清净，我一句都没说。不管看到什么样子的我都如如不动，有因缘慢慢的劝。此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。中国大陆佛弟子，台湾的佛弟子统统是修大乘法的。「华手经」卷七说：「佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。」他已经发菩提心了，行菩萨行了，你把他破坏了，这样的罪无量重。如人欲坏无价宝珠，就像这个人想要破坏无量的宝珠。是人则失无量财利。这个无价宝珠，就是我们今天所讲的钻石。是人则失无量财利，你断了众生的法身慧命，就等于没有功德法财。

如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）所以在座诸位你要冷静，你这一句话讲出来，会不会伤到你自己，会不会伤到整个佛教。你要考虑、考虑才讲出来。广化律师教我们一个最棒的方法，我觉得这个很好的方法。我们要去受戒的时候，广化律师一直交代我们这些沙弥，说你们去戒坛的时候，统统把那个三师七尊证，统统当作是圣人。发上品心得上品戒，发清净心得上品戒。有的人就问说：师父，要是看得很难过怎么办？师父就告诉我们，你要把他当作是菩萨，菩萨来示现我们凡夫看不懂。我们看的时候，这个比丘、比丘尼摇头的，看起来真的是会让人摇头的，我们就当作这个是菩萨来示现的，这个不关我的事情，我什么都没看到。广化律师教我们这一招可真好用，从此以后我要看到真的摇头。嗯，这是菩萨示现的，我什么都没看到。所以我今生今世因为受到广化律师的恩德，他教我们如何来持戒，就回光返照。回光返照，你就什么事情都好做，什么事情都能成就。

有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭。台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的。冬天寒流来吃下去一直腹泻，大便不用出力，统统不费纤毫之力。进去就，噗……统统不费力的，泻的那个屁股肛门都发炎了。我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见，为什么九点十五分就煮好了，唸经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说："老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。"讲到这里，广钦老和尚一下子就："住口。"我看老和尚很凶吓一跳，"不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。"原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。

我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话，她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。

好了，底下这句话就很重要了。为什么坏菩萨心，他的罪这么重呢？若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，你就算犯了五逆重罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍梨、破羯磨转法轮僧，这个统统是罪很重的，还不会断佛的法身慧命，还不能坏一佛之法。若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。底下就反过来说，你破坏了发菩萨心行菩萨道的人的心，就会马上断掉一切众生学佛的因缘，法就在你一句话统统破坏掉，多可怕。

舍利弗！譬如杀牛则为已坏奶酪及酥。如果牛杀掉了，你怎么拿得到乳呢？你怎么样提炼成酪呢？又怎么样提炼成酥呢？因为乳的发酵是酪，酪的提升叫做酥。你都把牛杀死了，你怎么会产生乳、酪以及酥，对不对？今天来讲，你一直伤害三宝，你想想看，怎么会有人宣扬正法呢？你都把法师干掉了，你如何叫法师来转大法轮？他一发心起来你就告诉他三宝的是非，他刚发心起来你就断他的法身慧命。那有办法吗？能够产生众生的正信吗？能够解脱吗？一点办法都没有。

如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。诸位要看清楚，有人出家出了十几年，还迷迷糊糊的。有的护法居士拜佛拜了二十年，还在说三宝的过失。你要看清楚，断灭一切佛的法身慧命。是故舍利弗！若人破戒不信，就是没有信心，所谓破戒不信就是起嗔恨心，对三宝不信。呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。」你毁谤三宝的罪比五逆的罪更重。世间若无僧众则无佛法，是啊，就是这样子。佛像摆在那儿，你看我，我看你，拼命的拜，不认识佛。三藏十二部经典，那么一大部搁在那儿，翻开看不懂，每个字都认识，就是看不来。靠的就是僧宝，没有僧宝来解这个佛法，你一点办法都没有。所以说僧众是非者，其罪业无量无边。

「谤佛经」佛陀告诉不畏行菩萨说：「（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，那个时候那个长者，这个子是尊称，彼长者子，有意无意就是毁谤，他的业报有多重呢？九十千年堕大地狱；九十千年就是九万年。在这里还要调整诸位一个观念，你不要以为这个九万年是人间的九万年。《阿含经启示因缘经》里面讲，人间三千五百年是地狱的一天。三千七百五十乘以九万就是人间的年数，很可怕的，而且地狱一天一日一夜万死万生，求生不能，求死不得。

底下说，于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，黄门就是不男不女，夷人就是指未开化的野蛮之邦，我们称为蛮夷之邦，蛮夷就是野蛮人。你只要毁谤三宝，你转世投胎听不到正法。生到哪里？生到蛮荒没有开化的地方。生到非洲，每天都围着那一群火，呼，咚、咚，呼，咚、咚，每天在跳舞，呼，咚、咚，也不晓得什么叫阿弥陀佛，没听过。也不穿衣服，穿的时候还嫌热又脱起来，你没听过吗？你一生到非洲什么都没有了。

生邪见家；邪见家就是外道，永远碰不到正法。就是碰到正法，你也不会想要修行，因为邪知邪见建立了。于六百世，生盲无舌。（后略）这更恐怖，六百世没有眼睛，还有你不会说话，多可怕。没有讲你们不怕，讲得你心惊胆跳的。我们每一个人讲，我犯的罪可能没有那么重，也许吧。闲着没事功德做一桩，有时候造造口业："来，来，我告诉你，你不要告诉别人……"他连这一句都告诉别人。"前天那个法师叫我不要告诉人家，现在我告诉你，麻烦你不要告诉人家，我只有告诉你。"因为他都特别交代，他连这句话都说。因此我们要是非到此为止，是非要由我而亡，佛教就能够兴盛。我常常说，是非是佛门的毒瘤。

底下说，若见法师实破戒者，不得生嗔，如果你看到法师实在破戒的，不可以生嗔恚心。尚不应说，也不要传，因为这是传来传去断众生的法身慧命。何况耳闻，何况耳闻就是我们现在所讲的道听途说。而得说耶？因为每一个人都按照他的情绪在过日子。我不满这个比丘，就拼命的说他坏话；我不满这个比丘，就拼命的说他坏话，所以说不可以道听途说。善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，罪聚就是众罪聚集起来，挑拔就是把一切的众生眼睛都挖掉，这个罪当然是很重。就是说如果有一个人把全世界人的两个眼睛统统挖掉。若断一切诸众生所有罪聚，诸位这看不懂，因为没有研究过戒律的人不知道。这个断就是杀害，断掉他的生命。看到戒律的人，看过律学、律藏的人都知道，断就是指把他的命断掉，杀害的意思。如果杀害一切众生的生命，就是肉体的罪聚集在一起，这个罪已经很重了。全世界的人眼睛挖掉，杀掉所有众生的色身。

若有于法师，生于恶心，迳回面顷，迳回面顷就是指很短的时间，一见面回过头来，极短的时间。如果有的人对法师产生一剎那的恶念，很短的时间。所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，集合的众罪有多重呢？就是你挖掉全世界众生眼睛的罪，还有杀害众生的罪，比不上毁谤比丘的罪百分之一。……乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。古印度形容很少的数量名。我们现在所讲的叫做百千万分之一，用现在的术语大家才听得懂。就是你毁谤三宝的罪，如果你对法师产生恶念头，毁谤师父的罪有多重呢？他的罪比前面的罪胜过百千万倍，胜过前面百倍、千倍、万倍、百万亿倍……何以故？若谤法师，即是谤佛。」你谤法师就是谤三世诸佛，一切的法身慧命从法师而来，没有法师怎么能够成就呢？佛教怎么能够兴盛呢？毁谤法师（无论其事真假）罪同谤佛；不管这事情是真的还是假的，他的罪跟谤佛的罪是一样的。所以诸位来打佛七只有七天，今天是第六天，口业是一生一世，你随时都要运用这个嘴巴，口业，一不小心就麻烦大了。其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。毁谤的人，这个人一定会堕无间地狱。所以你不能用毁谤三宝来当作是开玩笑的，其他的方法你可以开玩笑，毁谤三宝的事情不能拿来开玩笑的。说：我在跟你开玩笑的。开玩笑，众生一听会断他的慧命的。

《大乘宝要义论》卷四说：「如地藏经云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，旃陀罗就是指屠夫，这些杀牛、杀狗、杀猪的人。不怖不观后世果报，他现在只要杀，因为他要生活，他要吃饭，也不观将来后世的果报。于我法中出家人所，在我法中出家人这个地方，就是道场。若是法器、就是能成就的。若非法器，就是根基比较差的，就算他不能成就。以种种缘伺求过失。就是伺机寻求，找机会找他麻烦，这个是不好的。

底下说，谓以恶言克责楚挞其身，谓就是用，用恶毒的语言。克就是刻意的刻，就是苛刻的意思。用恶毒的语言苛责比丘，楚挞就是用竹木棍棒之类的来鞭打比丘。制止资身所有受用。资身就是有助于色身。还阻挡人家供养。比丘当然要接受供养，要不然他吃什么呢？三宝当然要靠在家护法居士来鼎力护持，要不然三宝又不从事生产，没有护法居士他怎么活？他怎么转法轮怎么修行？所以说如果有的人还特别的阻止人家来供养三宝。复于种种俗事业中而生条制，俗事业就是无关于修行，他就制定种种世俗的条例牵制你（法师、三宝），束缚得你没有办法施展，种种的约束。或窥其迟缓，迟缓就是反应。这个人反应比较快，这个人反应比较差。反应比较快的人，"这个不错。"反应比较慢的人，"这个笨法师，你看，比我还差，我还没这么笨，比我差远了。"就这么样子。

或觇其承事，觇就是窥，偷窥。秘密静静的瞧一瞧，看三宝有什么过失。觇其承事，承事就是他的职务。三宝有时候要跟世俗人在一起，处理一些世俗的事情，他想尽办法要看出三宝的毛病。求过失已，而为条制，找出家人的麻烦，种种的约束去牵制他。如是乃至欲害其命，想尽办法要害他。我们现在还好有法律保障，现在还好有法律。先经过法律的诉讼，查访看看有没有事实。对不对？我们现在还有申诉的余地。以前古时候，哪里有让你讲话的余地，不管你对不对，马上你人头落地。

彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，马上就堕大阿鼻地狱。断灭善根，焚烧相续，焚烧是指地狱相，我们不要说焚烧相续，你就用这个油泼下来，滚烫的热油泼下来就好。现在报章杂志所看到的，那个气爆，瓦斯气爆，一下子就死多少人。所以说不必他说火一直烧，要不然我们晚上点香，你放放看，一枝就好，你自己放到你的皮肤上看看，所以说这个焚烧相续是极其痛苦的。一切智者常所远离。」（另见「大乘大集地藏十轮经」卷四）。只要你是个有智慧的人，绝对会远离这种过失。何况这个举手之劳，我这一只嘴巴静静的就没事了，对不对？看到一切，我们就当做是菩萨示现的，所以一生一世都要发这个愿，从你嘴巴讲出来的统统要是赞叹的话、好的话。毁灭佛塔就是我们现在所讲的佛寺，破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。绝对不及说比丘（僧众）的过恶无间重罪。所以《戒经》说：「宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。」这个诵过戒的人都知道，一句都不能说。

现在大陆护法居士打电话来给师父，他就学得很聪明了，讲到三宝，他以前就一直这个法师怎么样……现在听师父讲他知道了，电话当中他就会转了："慧律法师，我讲到这个僧众出家怎么样，不方便说。"他现在很聪明了，逃避法律责任，他讲到这个就不方便说。他现在很聪明了，赶快转过来，所以这个是好事。古人也说：「宁动千江水，莫扰道人心。」宁可动千江的水，也不能困扰道人的心。

《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：所有一切阎浮处，只要地球（南阎浮提），毁坏一切佛塔庙，就算他毁坏了一切佛塔庙，罪已经很重了。若有毁谤佛菩提，如果有毁谤佛的菩提，怎么样？其罪广大多于彼。他的罪过广大是绝对超过的。若有毁谤佛菩提，是什么意思呢？中间加一个字你就知道了，「求」字。如果有毁谤求佛菩提的，如果有毁谤求佛菩提的人，其罪广大多于彼。简单讲只要有人想修行求佛道，你就要鼎力的支持。若有杀害阿罗汉，这罪怎么样？其罪无量无边际，罪已经是很重了。若有诽谤修多罗，修多罗就是经典，就是法宝的意思。杀阿罗汉的罪已经很重了，毁谤这个法有多重呢？其罪获报多于彼。这个毁谤正法的人，这个罪有多重呢？比杀阿罗汉的罪更重。

须知口祸债难偿，要知道造口业这个债是很难偿还的，一语能招万世殃；只要一句话，就会招来累劫万世的遭殃。智者三尊恭敬礼，三尊就是身口意。身尊、口尊、意尊，表示要很恭敬，身口意要很恭敬、清净的意思。有智慧的人，身口意都是非常恭敬三宝的。痴人七慢毁资粮。大愚痴没智慧的人有七慢，我们在《百法明门论》就有讲过了。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四叫做我慢，第五叫做增上慢，第六叫做卑慢，第七叫做邪慢。我们在《百法明门论》已经讲得很清楚了，在这里没时间谈。简单讲就是骄傲、自以为是的人叫做慢。愚痴自以为是，傲慢的人往往就会造口业毁掉。「资粮」就是修行。就像我们要到极乐世界，信、愿、行是三资粮。我们要去爬山，我们要准备一些资粮，我们要往生极乐世界也要准备一些资粮，没资粮怎么到极乐世界呢？这些就是愚痴、傲慢的人就毁掉将来修行的因缘的资粮了。

底下，从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地（烧尸、弃死人之处），修诸苦行。因为世尊在世的时候，就叫我们观无常，观察尸体流出尸水、腐烂、长蛆、腐坏、恶臭，到最后白骨观。我们现在每一个人都这样子，所以我们每天都要念「但念无常」。以前我们煮公上人打佛七的时候，每次都是念「但念无常，慎勿放逸」，锵……每天念没什么感觉，无常归无常，执着照样，烦恼也是存在的。后来我去看书发现，比一句观无常的力量更大。这一句你要琅琅上口，要会背：「天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。」真有意思，马上开悟，真好用。有什么事情过意不去的，到时候都在棺材里面，也没什么好计较的，就是这么一回事情，计较个什么东西，是不是？你买乐透中了一亿彩券，高兴得不得了，你不要跑到棺材吗？！不需要快乐。你要是给人家倒了一千万，你也不需要难过，因为你自己不小心，是不是？遇人不淑，也不必难过。像我就这样观想："我今天有一口饭吃，我有一张床铺睡觉，有佛可以念，身体健健康康的，我很知足了。"我就学释迦牟尼佛，佛陀说：我很富有，并不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。会背吗？一句就觉悟了，原来快乐就在一念之间。我要求得很少，对不对？有的人讲他家三亿、五亿、十亿，结果一个色身两条腿，糖尿病又不医，也没碰到好的医生，家里几十亿然后又怕他死掉，然后拖着老命一个色身，你说那么多钱有什么用？没用的。快乐在一念之间，生命在呼吸间快乐在一个念头，一下子转过来，现在就快乐了。原来如此，开悟的人第一句话就是这么说："哎呀！原来如此，佛法真是这么简单。"阿弥陀佛，我念佛。哎呀！就是这样子。

他以裹死人的布为衣，裹就是包起来，这个大哥罗比丘，用死人的布当做衣服包起来。又以人家祭飨亡灵的五团物为食。祭飨就是提供东西给别人叫做飨。又以人家祭飨亡灵的五团物为食，五团物就是我们今天讲的食物。印度人吃饭不用筷子的，他是把它捏成一团一团一团的，这样弹进去。现在印度吃饭也是这样子的。你到印度的餐馆还是这样子。那一天discovery里面到印度去摄影，他们进去一家餐厅，还是……端一盆水来，一盆水就是让你洗手的，然后叫食物。米也是这样子弄一弄、弄一弄，就吃进去了。后来我发现他们比较聪明，真的。用筷子不好用，真的双手万能。台湾就是要这样子礼貌，用手吃你觉得不合卫生，没有礼貌。我告诉你，你回去不要用筷子试试看，很好用，我不骗你的。抓起来，不过很烫倒是真的。我们中国人的生活都是这样子，要不然用手真的好用。大哥罗用包死尸的布为他的衣服，等人家祭祀完的这些祭品当做食物。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充飢。否则，他就飢饿得身体羸瘦，四肢无力。饿得这个色身也是很瘦，四肢无力。

有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，以前印度人往生以后就把尸体放在弃尸林，有的给鸟兽吃，有的人到恒河旁边火化。他们不用棺材的，大部分的人不用棺材，佛陀往生的时候有用棺材。在《阿含经》讲佛陀往生的时候，底下用好像类似石头堆积起来，上面棺木佛陀躺在里面，入涅盘的时候，火拼命的点，但怎么点都点不着。后来大迦叶赶回来，火自动烧起来。这个在《大般涅槃经》就讲得很清楚了，佛有用棺木，一般印度人不用棺木的。有一天，城中有一个婆罗门就是这样死了，亲族们就为他举办丧礼，放到弃尸林。妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。因为等食物，拼命的等就是等。他想什么我不知道，不过如果我想的话可能就：为什么烧那么久那么久还没烧完，我肚子很饿。

真的会动念，我们去助念的时候你不晓得，我那时候做在家居士的时候，多勇猛。人家一通电话，7-11服务马上就到。真的，一把引磬拿着，以前发那个大菩提心的时候，只要你家有困难打电话来，7-11二十四小时服务就到。阿弥陀佛、阿弥陀佛，就一直念一直念……结果也没有管人家脉搏有没有减弱，去就一直拼命念，拼命念。念得很累的时候，就会想："你怎么还没死，我都快死掉了，你怎么还不断气呢？"一唸唸到凌晨。引磬放着，我跟他家人说："你们自己念，他没有死我可能会先死，我已经念了十几个钟头，要他死他都不死。我真的没办法，我没有那个体力了。"我虽然有慈悲力有很大的愿力，可是没体力一点办法都没有，去睡觉了。他跟我捉弄，等到我一躺下在旁边休息一下，死掉了。真不凑巧，所以这个会动这个念头。大哥罗就等死尸烧、烧、烧……他等什么？等食物，怎么还没烧完。

婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：「'妈妈！今此圣者（印度人称呼出家人为圣者）好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。」当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。佛陀告诉诸比丘说：「那个婆罗门女作粗恶言，这个婆罗门女实在是不好，作粗恶言。共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，自己伤害自己。佛陀讲了一句了不起的话：一切众生每天都在做伤害自己的事情。为什么？每天都是贪嗔痴，还没伤害到别人先伤害到自己。我们一切众生就是这样子，每天都在做伤害自己的事情。譬如说，你仇恨一个人，你愤怒一个人，你还没伤害到他，你的清净心已经失掉了。你伤害谁？伤害你自己。我们每天都在做伤害自己的事情。起心动念都是贪嗔痴，嫉妒、仇视、不满。

你要像师父这样观想，你今天有一碗饭吃，有一张床铺睡，有南无阿弥陀佛可以念，身体健健康康的。可以啦，不错啦。对不对？譬如说："师父，我觉得我长得不够漂亮。"可以啦，你有没有看到电视，那个非洲阿福，你看到吗？你没看到？那个非洲阿福叫神经瘤，他整个半边神经瘤整个下垂。一大团的肉瘤，剩下一颗眼睛，这个嘴巴一点点，来台湾开刀，叫做非洲阿福。你没有看到伊拉克那个阿敦，阿敦也是来台湾装义肢的，腿也没有了，手也没有了，回光返照说你哪一点不知足的。在座诸位，你会长得比我丑吗？不，不，应该是比我丑。因为我发的心跟佛的心一样，我有大慈悲心，大智慧的心，为了正法。所以我的心比你漂亮，所以我说我比你更美。世界上哪一个女人最美？我讲这句话你就要背起来：心中有爱的人，是世界上最漂亮的女人。有的人长得很漂亮，但如果心中没有爱，开口闭口就骂人，也不能说是漂亮的女人。一骂你："姓王的他家八个蛋。"她没骂人，但是你自己联想的，我可没骂人，我也讲得很文雅，那是你意识形态自己作祟，不管我的事情。她每次骂人就是：姓王的他家八个蛋。没办法，你看她长得很漂亮，可是她……不要听她讲话还可以忍受，一听她讲话，咻……像打保龄球一样统统一面倒。

众生所做的事情，有时候你实在没办法忍受的。前几天报纸有登电视有播，九十一岁的新郎，男众，娶了一个八十九岁的老娘。因为很老的新娘叫做老娘，这是我的定义。结婚了，盖起纱罩来前途茫茫。两个加起来一百九了还结婚，他没有无常的观念。你以为修无常这么简单，随便听到一句正法就不得了了。因为世间人不懂得无常，也不晓得什么叫极乐世界，什么叫了生死、离苦得乐，统统不知道的。九十一岁，结果在结婚当中记者就捉弄他，记者就说："来，亲一个。"结果亲一个。这个九十一岁就亲八十九岁的，吸出了两颗牙齿，一颗西班牙，一颗葡萄牙。再来要拜堂了：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入灵堂。九十一了嘛，差不多了，再接着就是火葬场。后面纯属娱乐效果，我自己加的，报纸可没这样写。

没办法，因为不能觉悟无常就是这样子。想一想一下子生命就过了。他做的这个，所以只要是佛弟子要记住，现在规定只要是正信佛弟子，超过九十一岁，慧律法师说不准结婚。（众笑）这一句是多余的，早就不晓得死到哪里去了。早就是完蛋了，还活到九十一。你看九十一还搞这玩艺儿，是不是？不观无常没办法就是这样子。你以为信佛这么简单？难。所以我赞叹在座诸位，我是非常赞叹诸位的。你是真的很有菜根，善根我可不知道，至少吃个素。

好，底下，就骂：说造这个口业的人，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。」惨了。缘就是因为，因为这个恶业在五百世当中，常为瞎了的乌鸦。当乌鸦已经很惨了，还看不到。此时远近人民都在互相传闻，说：「世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。」瞎子的乌鸦。你看，一句话讲错。其母听到此语说：「佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！」佛预言，世尊有大神通有大智慧，能够预测未来。佛预言我这个女儿，五百世瞎乌鸦，这么可怕。于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：「世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，辄就是才。说：你要宽恕此小女无知，她没有毒害心想她才……小孩子不懂事才出这个恶言。敬请世尊容舍她吧！」在这里注意，这个观念有时候转不过来。这里自己看会觉得大打问号，以为这个无知的女儿是佛陀把她变成乌鸦五百世，不是这样子的。你看经典要知道，因为无知就是无明，无明所造的恶业，还是一定要遭受果报。不是因为她不知道就不接受果报的，绝对不是佛给她定罪的。佛不是阎罗王，阎罗王也不够资格，是你自己业力跑进去的。在这里一定要弄清楚，佛记她五百世做为瞎眼的乌鸦，是因为她自己造业进去的，转世进去的，不是佛害惨她的，这个要弄清楚。佛只是说因为她造的这个业，佛有大神通可以预测她未来。

佛陀告诉婆罗门妇说：'我怎么会恶咒她受苦？意思就是说，她的苦不是我给她的，她的苦是自己遭受来的，自己造业的。为什么呢？由此女子轻心粗语，粗恶语，中间少一个字叫做粗恶语。这个轻慢心，轻心就是骄傲，轻慢心，而且粗恶语。造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，她如果发这个恶意的，恶心的，还不是堕入旁生，还绝对不是堕畜生。她轻慢三宝，毁谤三宝。否则，当堕地狱。」看到这个你真会吓坏了。女人听后即便离去（事见「根本说一切有部毗奈耶」卷三十六）。婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘'犹如瞎乌'这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。

如今，有人以嗔恨心骂辱比丘（和尚）僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？说一句就是这样子。「辩意长者子经」佛陀以偈颂告诉长者子说：欺诈迷惑众，就是一切众生没有智慧，内心怀着欺骗、狡诈，蛊惑众生。常无有至诚，身口意都没有诚心，没有诚意。心口所作行，这个恶心的因，口就会现行，他就会骂人，心里不满。人家说心不平则鸣。就像我们现在对政府不满，你看有的人失业，有的人跳楼自杀。最近你看跳楼自杀的有多少，失业七十万，失业率高涨一直没有办法稳定。圣诞节是今天，现在唱的圣诞歌，是跟以前唱的圣诞歌不一样。现在唱的圣诞歌是这样唱的：很凄惨，很凄惨，很凄惨，没钱没办法轻松，很凄惨，很凄惨，没钱不轻松。你们听过吗？今天刚好圣诞节。所以说我们内心不满，嘴巴就造业，不满政府，批评啊。令身受罪深。身体受这个苦，受这个果报罪过很重的。若生地狱中，铁钩钩舌出，因为你造的是口业，你从哪里造业就必须受那个苦。若生地狱中，铁钩钩舌出，因此我们这个口业务必要清净。烊铜灌其口，就是熔化了的金属灌他的口。昼夜不解休。日夜从来没停止过的。我们这里打佛七还算好的，到了十点的话，就放大家回去洗个澡就休息了。地狱比我们更精进，想要停都停不下来，想要不受苦也没办法。要停，停不下来，因为造了这个恶业太重了。

若当生为人，口气常腥臭，口气常腥臭，人家没有人要接近，所以嚼白箭口香糖，什么黄箭口香糖，是不是？有的人要漱口，有的人这个嘴巴就很清香，有的人就很口臭。不过大部分都是臭的，不刷牙你试试看。人见便不喜，无有和悦欢。人家看到就不喜欢，一点和颜悦色都没有，欢喜心也没有。我们说和悦，和颜悦色。常遇县官事，在旁边写个「诉讼」，常常跑法院，不是民事诉讼就是刑事诉讼法。就是我今天刚举的那个老师这个例子，这也可真是天才。十岁一个小男孩骂他一句弥陀佛，竟然告了两年，还要求一百零二万。人家已经不起诉了，还继续告。你看前世告习惯了，今生今世就很喜欢上法庭。我就是很不喜欢上法庭的，我去都是当证人。为人所讥论，遭逢众厄难，被人指指点点，你造了种种的恶业，你一切的厄难就现前。如果因为你的一句话，对方被杀死了那麻烦了。

所以说任何一句语言，它的影响力看有多大。譬如说我今天弘法利生，功德无量，是不是？再来，诸位把你听到的VCD又拷出去有更大的功德，是不是？假设说，今天你把他骂三宝的话，制造成录音带，制造成VCD来毁谤，那不是一个因果。你今天骂我，我听到，一个因果，是不是？你制造VCD乃至于用E-mail，你的因果可大了。现在啊，大陆一直在传，说我在浙江被车撞死了。大陆佛弟子打电话来关心："慧律法师到底死了没有？为什么都在传他车祸死亡？"我们的工作人员就告诉他："师父好好的。""你请慧律法师听电话，我一定要听他。亲自听电话，我才相信他是活的。"每一个人都打电话来，怎么办？是不是？众生道听途说，以讹传讹，就是这样子。发这个心的人实在不是很好。

遭逢众厄难，心意初不安，心意初不安就是动念，刚开始发恶念。死还入地狱。死了又跑到地狱去。出则为畜生，就是转世，辗转五道中，继续六道轮回。五道，就是没有加阿修罗，就是六道。不脱众苦难。绝对没有办法脱离种种的痛苦。又说：人心是毒根，我们从哪里来，从起心动念来嘛。口为祸之门，口是造祸之门。心念而口言，起心动念出自恶口，心念而口出。身受其罪殃。受灾殃的是什么，是我们这个色身，痛苦不堪。

《妙法圣念处经》卷二，佛陀告诉诸比丘说：宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事，（中略）就是说，宁可拿刀子割破自己的舌根，也不说男女染欲事。说男女染欲事让众生束缚，增加生死的力量。就是我们现在所讲的种种的黄色书刊，或者说释辣妹啦、钢管舞孃，或者是……现在没办法啦，以前的人很单纯，袖子都是穿这么样子长，裙子都是穿中国端庄的旗袍，你现在穿这个没人看。连那个科学园要展示计算机，统统要请辣妹，穿着端庄的服装没人看的，还要跳那个也不晓得叫做什么舞。这要增加男女束缚的话题尽量不谈。

而时世尊，而说颂曰：愚迷诸有情，贪财行虚诳。众生就是有情，我们都是有情感的，人类就是这样子，愚痴迷惑的众生，虚，就是不实在的，诳就是欺诈，用种种的手段迷惑他人就做欺诳。地狱业所牵，你欺诳众生就会跑到地狱去。焚烧受诸苦。亦如诸毒药，自饮还自害。毒药喝下去，你害到谁啊，害到你自己。经典里有这样比喻，就像铁生锈，来自于铁的本质。这句话要注意听，铁为什么会生锈？因为铁质本身会氧化。你今天为什么不能见道，为什么会贪嗔痴？因为你腐蚀了你的清净心，还是来自于你这颗心。铁为什么生锈，来自于铁的本质；人为什么会起贪嗔痴，也是来自于一颗无明的心。不从外出，不从内来，从无明来。一念无明，种种的烦恼而来的，因此还是自己心的问题。

造业亦复然，你造了业你就必须受果报。似影恒随逐。就像影子一样，人站到哪里，你就有影子，逃不掉的。又如出火木，出火木就是能够燃烧的木。我们点燃了火，火又烧它的木，木又支持它的火，意思就是说，我们因为无明伤害我们的清净自性，清净自性以后又无明，又继续发种种的恶业又造业，又伤害我们的清净自性，清净自性又熏习又变成无明，无明以后又造业。无明、造业一直重复着，种子起现行，现行又熏种子，一直拼命的循环。这要诸位没有碰到正法，永远没有办法解脱，永远没有办法。听到了正法，就算你今生今世没有办法往生极乐世界，或者是没有证量，经典里面讲的：弥勒出世的时候，说法三次，在《弥勒上下生经》有讲，第一次就度今生今世出家没有成道的法师，第二次说法就度那些受八关斋戒、五戒的，第三次就度这些皈依的。三次度九十二亿恒河沙数，他说法三次就入涅槃。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，弥勒菩萨降生讲三次经。当然我们不能等，意思就是说在座诸位就算今生今世没了道，你也不用怕，弥勒菩萨来我们就转世，三十最好是不要。有的人就是有个妄想，就说我死了以后希望师父帮我超度。对，我可以结合僧团的力量给你回向，没有错，我一定会这样做，但是，你现在所作的功课，念的佛、拜的佛、做的功课，统统是你自己的。赚七块钱，七块钱都是你的，你死后我来做功德，赚七块钱你才得到一块钱。生前就要下定决心修行，修行是不能等的。底下说，又如出火木，生火能自害。你发什么恶心，伤害的就是你自己。苦果随恶因，自作应自受。苦果是随着恶因来的，造什么恶因就得什么恶果，你自作你自己要受。

《大方便佛报恩经》卷三，佛陀告诉阿难尊者说：「（前略）而时三藏比丘，以一恶言呵骂舍上座，五百世中常做狗身。」这个因缘是怎么来的，记载的有一点不同。因缘是这样的，这个长老和尚诵经，因为这个长老和尚年纪大，讲话有点口齿不清，可是，这个上座已经证阿罗汉了。这个法师就这样骂他，就诽谤他说：你的诵经像狗吠一样的声音。--五百世堕狗身。所以，人家诵经我们要随喜赞叹，常常要记取广化律师那句话："人家是菩萨示现的，我看不懂。"还是广钦老和尚那句话："是我的问题，万法都是我自心的问题。"所以我现在都是这样观想，这样观想就比较少烦恼了。所以，一切大众闻佛说法，皆警战悚。战就是颤抖，发抖了，哎呀这个因果太可怕了，悚就是惧怕。俱发声言：怪哉！这个怪哉不是我们现在说奇怪的怪，而是说：哎呀！太难理解了，唯佛能知，太不可思议。因果是很可怕的，叫做怪哉。苦哉！世间毒祸莫先于口。就是这样子！家庭不和就是因为口，夫妻争吵就是口业啊；师徒感情不睦，就是人家挑拨离间啊；两个同参道友本来好好的，你给他打一针毒针下去，两个同参道友变成敌人，这不是口业是什么呢？可怕。

而时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。绝对不会发恶言，就算再大的苦。今天还是师父的劝告：你在佛门里面受到多大的委屈，多少的痛苦，也绝对不要发一句恶言在三宝。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣即善人。毁谤圣人以及善良的人。在座诸位就是啊，将来要成圣成贤啊，你跨进文殊讲堂，最起码是个世间的善人。世间的恶人他怎么会跨进来呢？是不是？他怎么会有时间跨进来呢？

《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：于佛起恶心，毁谤生轻慢，这个佛代表三宝，对三宝起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，因为世间也只有佛法僧能够转大法轮，能令众生离苦得乐，没有了僧，经典看不懂。破坏了僧，伤害了僧，就等于摧毁了佛教；摧毁了佛教，众生的法身慧命就无法成就。能弘法的转大法轮，不能弘法的，至少要鼎力的支持。受苦无穷尽。有诸数取趣数，念shuo，就是屡次；取趣就是轮回、执着的心，趣就是六道轮回。我们今生今世是人，听得懂话，了解因果的可怕，所以说于师及比丘，只要对你的师长，以及一切的比丘众，暂时其恶心，命终堕地狱。所以说，智者从师之长，愚者求师之短。有智慧的人绝对跟从师父的优点，愚痴的人一天到晚就是找师父的麻烦，找师父的缺点，看看有什么可以攻击的没有。命终堕地狱。若于如来处，其大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。要受一切的痛苦。

《分别略报业经》说：粗言触恼人，好发他阴私。好揭发他人的阴私。现在可多了，报章杂志这个新闻记者只要一点点，对不对不管，先劲爆再说，黑白颠倒，你看今天就是非常光盘，也不是很好，你看互相攻击。我们现在就是这样子，众生需要什么我就做什么动作，也不管得不得民心。你喜欢骂人，我就是用骂、批评，不管因果就这样子。投其所好，拼命造业。

刚强难调伏，刚强难化，难调难伏。生焰口恶鬼。生焰口恶鬼中。刚强，人家劝的也不听，不思维恶业的可怕，随着情绪的变化拼命的起恶毒的心，恶毒的语言。还好，我很早就看到戒律学，所以我很安慰，我今生今世到现在为止不曾伤害过任何一个法师，也没有伤害过任何一个护法居士，统统没有。我知道这个护法居士一直伤害我，我也是很慈悲的对待他，从来没有动一个念头。这点我很安慰，讲出来跟大家互相勉励。要不然怎么样？就会生焰口恶鬼。焰口就是一张开嘴巴火就烧，火就一直吐出来，没东西吃。我们瑜伽焰口就是这样子，口业造的太重了。毁谤三宝，嘴巴一张开就把食物烧坏了，吃不到东西。

最后，我要送诸位两句话，你一定要背起来。第一句话：紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。好好地参，看什么意思。紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。第二句话，中国人的话：紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你没办法。

最后呢，我们给大家一点机会，就是求忏悔。等一下我们唱三次，就结束。供养就放打磬，放那边。因为，演讲到现在，十点五分了，是不是？有的人一直在等师父小便，等等等，奇怪，师父怎么都不上厕所？我练了两年啊，可不是一般的功夫，我静养了两年，现在可比你强。我是有备而来的。那么，今天来给大家结个法缘，看大家笑的合不拢嘴，我也很高兴。其实啊，佛法是可以轻松的学，轻轻松松的就拥有正知正见，不一定要刻板，说一定要怎么样。轻轻松松的一样可以解脱生死，是不是？修行要严谨，心态要庄严，但是呢，听法可以放轻松。

大家都很怀疑，因为台北有人打电话来，哭："据说慧律法师在带氧气面罩了。"有的人说，慧律法师在急救啊；有的人说，慧律法师已经还俗了。这个世间啊，什么样的人统统有，所以今天出来，大家互相研讨这个佛法，听听师父的开示，对大家台湾的佛弟子，对中国大陆的佛弟子，对大乘佛教，希望有一个互相勉励、团结的力量，使我们佛教能够大兴盛。佛教大兴盛，就是我们每一个个人的光荣；佛教不兴盛，个人主义没有用，英雄主义没有用，沙文主义也没有什么意义。所以佛教一定要兴盛，才是我们的荣耀。感恩我们的佛陀，释迦牟尼世尊。好，我们下课，谢谢大家。