好，禅定有三昧的正定。简单讲，用现在的语言就是：控制自己的情绪控制得很好，就是修行。所以，不一定要出家，你在家居士，你能够把你的情绪控制得很好，你就是修行，就进入禅。换句话说：你只要牢牢记住，凡所有相，皆是虚妄。显现在你前面的一事、一物、一花、一草，任何一个我、人、众生、寿者，一切相，你要了悟当体即空，没有一样是真实的。
什么是世间的真相？就是万法都是假相，没有一样是真的，世间哪一种东西是真的？哪一种东西是永恒的？没有，没有！所以，没有一件东西是真的，那么就是：世间为我所用，非我所有了。因此，我们那个观念稍微改变一下，这个世间，没有一种东西叫做你的，没有！我的，我所拥有的，统统是如梦幻泡影的，没有一种东西是永远存在的。那个“我的”，要稍微慢慢放下，要慢慢改变，没有一种东西是我的，没有一种东西是我所拥有的，包括房地产、汽车，包括你的现金，没有一样东西是你的。
世间为我所用，非我所有。我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，没有一样东西是你所拥有的。你所拥有的，你试试看，拥抱不代表拥有。来啊！譬如说，你跟你的女朋友拥抱一下，年轻人喜欢这样，这个口味，好！拥抱一下，那我问你了：你要抱多久？抱着吃饭？抱着上班？好！没关系！就那二个，连体婴就每天都抱在一起了。连体婴，进进出出，最多怎么样？他会死的，有一天他会断气。拥抱不代表拥有！这个世间，你一定要很清楚的了解这个世间的真相，就是万法都是假相，这样你所过的日子，每天都是奇迹。
有大般若智慧的人，每天过的都是奇迹。但是，有奇迹的人，不一定有实力；有实力的人，一定有奇迹，因为有实力，随时随地都可以创造奇迹。对不对？所以，那个电视上说：“喔！圣母玛利亚，这个圣像眼睛流血了。”天主教徒看了是一种神迹，当然我们也随喜功德；可是，佛的义理就更深一层了。好！圣母玛利亚这个眼睛流血了，电视广为报道说这是神迹，好！就算真的，那又如何呢？又怎么样？接下来呢？接下来你日子还是要过。对不对？所以，学佛一定要了解，所谓神通，是把烦恼弄通，叫做神通。不是搞一些稀奇古怪的东西，会飞天、会遁地、会光怪陆离的，佛法不是这样子。佛法，平常心就是道，没有什么神秘感，放下的那一颗永恒的放下的智慧心，它就是道！这个就是，不需要追求，你本来就有你的权力的，所拥有的。是不是？看到什么事情，如果你会运用，马上开悟！
譬如说：“我爸爸当总统！”你就问他，用英文问，现在参禅也可以用英文的，英文就是：“So what？”我爸爸当总统！So what？So what？就是，又如何啊？是不是？你问下去。“我爸爸是台湾首富！”“So what？”台湾首富又如何？很严重吗？还是怎么样？你台湾首富又怎么样呢？能抵挡过生老病死、生灭无常吗？能吗？也没办法啊！我们一定要很清楚这个世间，你用“So what？”就可以一直让你觉悟。
说：“我今天我要好好的读博士。”没有错，师父随喜赞叹你，应该去念。念到博士，接下来又如何呢？年岁愈来愈大......三十、四十、五十。像我现在联想到小学，恍如昨日，一刹那之间，我已经年过半百了，很快就要回到阿弥陀佛的身边了，无常迅速，速度之快，超乎你的想象。所以，我们老得太快；但是，智慧开得太慢。
放下是修行人一生一世的功课；禅就是感性、理性和智慧达到究竟的平衡点。所以，一个修行人也是很有感情；但是，他是用理性跟般若智慧的感情，不一样的！禅就是心有定，同学！今天我们还是要告诉台大的同学，今天我们来晨曦社，师父还是希望你以功课为主，７０％到８０％的时间，你要放在你的功课，因为家人很不容易把你栽培到台大，很不容易把你送进来这个最高的学府，家人对你有所期许，对你有所期盼。记得！你学佛，自己喜悦，不要自己制造逆境。有的人学佛以后，就自己跟家人合不来，合不来，回去的时候大吵一番！诸位！这个不是学佛，这个在制造逆境。学佛时间、空间对了，爸爸、妈妈信佛，可以谈心。爸爸妈妈、兄弟姐妹不能谅解：我送你到台大上课，你竟然跑去学佛！他以为学佛就是要出家。
有一次，我到清华大学去演讲，同学来，我就问他说：“你皈依了吗？”他说：“我不敢皈依！”我说：“为什么不敢皈依呢？”他说：“皈依不能讨老婆，我怕！”哎呀！怎么读书读到清华大学，怎么连皈依......我说：“皈依怎么会不可以结婚呢？”他说：“皈依可以结婚吗？”我说：“可以啊！皈依怎么不可以结婚呢？皈依不可以结婚，谁敢皈依呢？对不对？”所以说：他就是怕，也不懂。所以，吃素的问题、信佛的问题，台大的同学，我们今天还有四个大学：还有台湾科技大学恒音学社的；还有台北大学正觉学社的；还有师范大学的中道学社一起合办的。奉劝咱们这些大学生，学佛不是学得怪里怪气的，是学得很正常，不是学不正常，佛陀是很正常的人，不正常是你自己喔，佛没有叫你这样不正常。所以，不要用抗拒的方式来学佛；不要用敌对的方式来学佛，看大家、家人不能接受，避开不要谈。对不对？实在没有办法吃素，不要一直坚持，你还没有成道，你已经得罪了众生，那个是你爸爸妈妈、兄弟姐妹啊，都不原谅你啊！是不是？回去以后，又自己很狂妄：“你们这些众生不跟你们聊，没有善根的众生！”所以，奉劝学生，要禅修，一定要好好的修养自己，不要引起敌对，要懂得拿捏时空。
什么叫做智慧的人？能掌握时空，那个人就是有智慧的人，要创造对自己有利的立场，那个就是有智慧的人。不要一信佛以后，到处都是敌对，哪个都是看不顺眼。对不对？有一个初学佛法的，初学佛法的来打八关斋戒，又来参加法会，怎么样？然后，又来受五戒，结果呢？到最后呢？不跟她先生相处了，好象没有婚姻关系了，夫妻当然有那个义务啊，但是，她就是慢慢的远离她先生。她先生说：“哎呀！老婆啊！我们谈谈心嘛！”她说：“今天没有空！”先生说：“老婆啊！谈谈心嘛！”她说：“这个礼拜讲堂做法会，你不要碰我！”她先生又是一个老粗，他就说：“今天不行，明天不行，都扣光光了。”像薪水扣光光（师笑）！对不对？她先生就愤怒，就开始谩骂三宝，说：“哎呀！这个慧律法师啊，专门在破坏人家的婚姻，本来我一个美满的婚姻，你看，自从我老婆去信佛以后，你看，被慧律法师诱拐了，拐走了！”我实在是很冤枉啊！所以，当法师实在不好当，红包实在不好收，真的很辛苦！要碰到这样子不会运用的、不会善巧方便的，老是跟人家打对台的。
所以，我们要善巧、要方便，要拿捏时间跟空间，到底哪一样才是对我们有利的？既然我们是佛陀的弟子，同时我们有禅修的观念，应该是和合、和谐，应该是和平，同时是有智慧的。禅能得大解脱，也能得大自在，诸法毕竟空，我们贪，贪爱这个境界，到最后就是一堆骨头，空留下余恨。是不是？爱这些境界，也是不可得；痴就是没有智慧；慢就是骄傲——诸位！这个世间没有东西可以骄傲。佛陀在《阿含经》讲得很清楚了，说：我易老，我很容易就老，没有什么值得骄傲的。我易病，我容易生病，这个色身很容易生病，没有什么好骄傲的。我易死，这个色身很容易就死掉了，也没有什么东西好骄傲的。我们用自己拥有的优点，来傲视别人、奚落别人、批判别人，本身的修养就不够好，同时也活在痛苦的负担里面。
所以，可以容纳异己，能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。佛法是活用，不是死的，它不是死守某一种原则性，要不然，佛陀为什么讲“法无定法”？因为时间、空间不一样嘛！法无定法。对不对？为什么叫法无定法？譬如说，这个麦克风在中间，如果我跑到这边来看（师伸出右臂指示方向），这边变成西边了；如果我跑到这边来看（师伸出左臂指示方向），这麦克风变成东边了。对不对？我跑到南边来看，麦克风变成北边了；我跑到北边来看，麦克风变成南边了。这个麦克风没有动啊！对不对？但是，因为定位不同。譬如说：（师以左手掌心朝外覆在自己眼睛上）诸位！你看到什么？你说：师父的手掌（师右手点自己左手掌心）。可是，我从这边看（师右手点自己左手掌背），是看到师父的什么？手背。对不对？同样一只手，为什么你看的不一样？这个就是众生，只要你定位某一种角度，它就会有争执，而且不会停。
禅的最高境界，它就这样子，进入禅的最高境界，他就懂得无诤，任何的时间、空间，他都可以解脱。
禅宗里面有一个故事，有一个禅师，大悟的禅师坐在椅子上，旁边站了一个侍者，外面二个小师父，吵得不可开交，第一个小师父跑进来，甲的小师父跑进来，就说：“师父啊！我这样子这样子才对，他那样子观念是不对的！是不是？我这样子怎么样......”讲了一堆。这个禅师是大悟的，禅师就说：“恩！你对！”那个乙小师父也跑进来，这甲小师父跑出去了，乙小师父跑进来，就跟师父讲说：“哎呀！师父啊！我的观念是这样，如此如此这般，是他不对啊，我才对！”那个师父就说：“恩！你对！”后面这个侍者看不下去，后面这个小师父实在看不下去，说：“师父！您这样不对喔！不是甲对就是乙对，不是乙对就是甲对，你怎么可以讲二人都对？”他的师父转过来：“恩！你也对！”（众笑）
这个答案很简单，意思就是说：圣人是没有观念，没有那个对错、是非、善恶，他心都在定中。因为依靠某一种相，就会建立某一种观念，对不对？大彻大悟的人，心中没有相，怎么会有这种观念呢？对、错，来自于对相上的执着、对立场的执着。
所以，我们对生灭无常的世间，彻底没有意见的时候，你就开悟！因此，你说别人不对的同时，起烦恼，你就是永远不对，不管用任何的理由生气，你统统不对，乃至于外道、恶知见。佛陀也是这样，佛陀当时在世的时候，有很多的外道称为“我是一切智者”，在《阿含经》讲，我是一切智者，一切智者就是佛，就是自己称为是佛。释迦牟尼佛称为佛，那是印度当时最高的成就的觉者，叫做佛；但是，“佛”的这个名词，觉者叫做佛，外道很多都自己称为“我是一切智者”、“我是一切觉者”，外道都是这样讲，佛陀也宽恕他，佛陀绝对不会用嗔恨心跟外道讲话，外道就等因缘，慢慢看有没有办法，等因缘把他改变。外道死守自己的观念，同时攻击、排斥别人，说自己是正法，这个就是外道，说自己是对。玄奘大师也是这样，辩论是要把外道转成佛教，不是佛教八大宗派互相攻击。
悟到究竟，一法不立，一法不可得，圣道亦不为。什么叫做究竟悟？圣道亦不为，我连“成佛”，都没有这种观念。禅宗里面讲的求佛失佛；求道失道；求法失法。能体悟这一句话吗？你想要求佛，你就失去佛；求法失去法；求道失去道。为什么？本身般若智慧就是佛，般若智慧显现出来的真理，就是法。对不对？内心无诤就是道。自性就是佛、就是法、就是僧，这是理上来讲，自性，从自性的角度来讲。事相来讲，当然有佛、有法、有僧，现在从理上来讲。所以，禅宗里面讲：求佛失佛；求道失道；求法失法，何以故？本性具足故，不可求、不可得。求佛，立能所，有能求、有所求，就是妄。
所以，你用止观，永远没有办法进入佛的境界，没有办法的！止，是使心定下来；可是，有能止跟所止，患了无穷的过患；所谓观，有能观跟所观，患了无穷的过患，那你观到什么时候呢？为什么？禅宗六祖讲的那一句，才是大悟人的话本来无一物，何处惹尘挨？这一句就是本来无一物，本来就是空，本来就是具足。本来就是空，没有能止，没有所止，没有能观，也没有所观。叫你作不净观、苦观、空观、无常观、无我观，那是佛不得已的讲法，在你没有开悟的时候，只好这样讲。只好讲：你要不净观，观这个大便、小便，大便、小便，不净观，我们这个全身布满了血液。那是因为没有悟，佛不得已只好这样讲。佛叫你观无常，万法都是败坏之相，佛没有办法，只好这样讲。为什么？你有能观，你就有所观。
所以，《楞严经》讲：奢摩他，奢摩他翻译成中文就是止，奢摩他就是定，就是止，令心止息；三摩就是观，也是令心定。奢摩他，止，令心能定。三摩，观，也是令心能定。最后就是禅那，禅那就进入证位，证道的位。信、住、行、向、地，禅那的时候就有果位，可是，还不是首楞严大定，首楞严大定是：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性，直下无心，它就是道，不可以追寻，不可以求。
有的人讲说：“师父！我悟了！”我说：“那个就是迷！迷的人不了解悟，悟的人还是迷。”“咦？师父！您在讲什么？”这个人迷了，当我觉悟的时候说：“我悟了！”错了！这个叫做头上安头，大悟的人，没有迷，也没有悟！头，清净自性本来就悟、本来就觉，怎么又安上一个觉呢！是不是？所以，真正的大悟，就是没有迷、没有悟。如果说：“我悟了！”——那个就是迷。为什么？还加一个‘悟’ 嘛，叫做头上安头嘛！
所以，平常心就是道，就是这个意思。所以，真正很有修行的人，是很有内敛的，他绝对不会夸口说：我一下子证初果、二果、三果、四果，是怎么样子。任何一句夸大的语言、骄傲的语言、狂妄的语言，绝对不会出自一个圣人的口，绝对不会出自一个大彻大悟人的口，因为他已经见到佛性，万法，每一个众生都是平等，他的内心里面，不会立一个境界以为知足。立初果，断见思惑以为知足；或者二果、三果、四果阿罗汉来知足。如果说：“我证初果阿罗汉！”那个境界就停顿，停在初果。说：“我证了三果阿罗汉！”这境界又停顿了。所以，你可以从他的宗教经验、和宗教的道、宗教的涵养，可以看出一个人有没有修证。如果那个人一直告诉你：“我很有修行····我是证什么果····我什么菩萨再来的。”你开始要小心小心了，be careful，要小心了！真正进入不可思议的佛的境界的人，是谦冲、是自牧，他还怕你知道呢，连说都不可以说，泄佛的密因。
因此，我们要了解佛，就是要从自性发挥出来。为什么止、观不能进入佛的境界呢？因为能止跟所止没有办法，因为能所不断，有无穷的过失。譬如说：（师抬起左手）心是能观（师指己心处），境界是所观，譬如说：这是所观（师再次抬起左手握拳状），好！境界是所观，心产生一个能观（师抬起右手握成拳状），那这个心呢（指右拳）？我后面又产生一个能观（师将左手拳拉到右拳后），就变成所观了（指右拳）；这个能观的心还是在（指左拳）；我后面又变成一个能观（师又将右拳拉到左拳后），那这个就是所观了（指左手）。能（师伸左拳），这个是境界，动一个念头观照（右手拉到左拳后），好！所没有了（左手拿开了，右拳伸出），这个能观还是存在啊（师举右拳）！我又动一个念头去观照（左拳拉到右拳后），这个又变成能所，这个观掉了（右手挪开了），这个（指还举起的左拳）还是......愈来愈细没有错啊......功夫愈来愈近了，没有错；可是，到最后那一刹那，没有跳脱所有的次第性，是没有办法进入空性绝对圆融的东西，是绝对没有办法的！
就像宇宙当中没有任何的相，它没有任何阶位，不立任何的法，体非群相，不拒群相的发挥。虚空本身无相，但是，它不妨碍任何众相的发挥。佛性也是这样子的，要进入佛性究竟的解脱，不能用逻辑推论，不可以用止，不可以用观，用真如直下无心，切入不生不灭的涅磐妙心，才有办法的，那是跳脱所有的逻辑、意识形态，叫做不可思议的境界，incredible！那个叫做incredible，不可思议的境界！因为我如果不讲英文，你不知道我念过大学（众笑），所以要讲几句英文。好！跟大家开开玩笑。好了！因为时间差不多了，快九点了。
所以，禅是能大自在、大解脱，了解诸法空义。
空有二种含义：一个就是生灭无常，所以叫做空，缘起缘灭叫做空。我们应当了解，凡所有相，都是虚妄，既然是虚妄，我们就应当了解，应无所住，而生其心。应当无所住，而生其心。什么叫做应无所住，而生其心？也就是说：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得。所以，我们千万不要活在过去，活在过去；活在过去会很辛苦，我们要有未来。再来，禅的心就是大彻大悟的心，大彻大悟的心。所谓大彻大悟，就是无住生心，就是不可以住过去；也不可以住现在；也不可以住未来，过去心不可得；现在心也不可得；未来心也不可得。所以，万法回归当下。
为什么万法要回归当下？佛陀在《阿含经》就讲得很清楚，有一个外道跑来问佛：“如来死后，如来存在否？”‘如来’就是佛陀的意思。说：“如来死后，如来存在否？”佛不回答。“如来死后，如来不存在否？”佛陀也不回答。说：“如来死后，如来介于存在与不存在中间否？”佛陀不回答。说：“如来死后，如来有边否？”有边就是有边（师比画‘边’字）旁边那个边，有边。如来死后，如来有边否？佛陀不回答。说：“如来死后，如来无边否？”佛陀也不回答。说：“如来死后，如来介于有边与无边中间否？”佛陀也不回答。旁边的弟子很纳闷，说：“世尊！您为什么不回答？”世尊说：“无记！”记就是记得、记忆的记，无记。
无记有二种解释：一个就是非善非恶，叫做无记；在《阿含经》的意思，叫做没有任何的意义。现在生就要讨论生了，佛法如果不能运用在现在当下，只期盼死后的一个天国的降临、净土的降临，那么，佛法就真的太消极了！佛法是全世界最积极的，佛法一点都不迷信，万法回归当下。
为什么要回归当下？就是可以用啊，佛法要回归当下，佛法才能用啊！而不是说，我今天我信佛以后，期待着一个不可知的未来，等待临命终阿弥陀佛来接引。那么，我现在如果才二十岁，才二十岁，我到死的时候，活八十岁，假设说，好！我就念南无阿弥陀佛这一句佛号，什么经典都不看，什么大师来演讲也不听，也不亲近善知识。假设说，这样子全部封锁自己，在座诸位！那怎么办呢？他才二十岁，到死亡八十岁，中间有六十年，你叫他日子怎么过呢？再来，临命终阿弥陀佛万一没有来接呢？修行是玩真的，不是玩假的，修行是：你现在可以面对一切境界，可以突破顺境、逆境。那么，你临命终叫做有把握。
往生是现在的事情，不是临命终的事情，要弄清楚佛陀的正法是什么！佛陀的正法是回归当下！现在般若智慧即体即用，一念无生，见闻觉知，即体即用。一念无生，如果体悟到万法当体即空，万法本不可得，一念无生，即体就是用。我们体悟到不生不灭的清净心，当下见闻觉知——六根就可以作用。就像佛陀在讲经说法，心还是如如不动；佛陀在行住坐卧，心还是如如不动。佛陀，你不能说他没智慧啊，他戒定慧具足、大般若心具足。是不是？因此，我们要了解，佛法既然回归当下，就告诉你禅的重要性是什么。而我们现在曲解了佛意，念佛等待明天，参禅，等待，你用等待的心，没有回归到当下，是不可能解脱的。你今天没有开智慧、没有解脱，明天不会更好。
所以，当我们听经闻法的时候，如实的了悟万法都是幻，叫做缘起如幻。我现在就很清楚的进入无诤的状态，统统放下，我对生灭无常的世间，我彻底没有意见，我平等心的对待，我不怀念过去，对未来也没有任何的盼望，万法回归当下。诸位！如果究竟义的话，也没有当下。当下是什么？既然不是过去、不是现在、不是未来，诸位！当下是什么？你能讲得出当下吗？好！师父描述一下，什么叫做当下？最贴切的描述就是：秒秒正知。每一秒，每一分、每一秒的秒秒。秒秒正知；秒秒正念；秒秒正见；秒秒安详；秒秒正观；秒秒正定；秒秒正慧；秒秒解脱；秒秒自在。每一分、每一秒都解脱，这个叫做当下。要不然，你怎么形容？时间、空间本是虚妄的东西，生命本来就是虚妄的产物，一切都是妄想的产物；但是，如果你成道以后，一切都是正觉世间。当你除掉内在的执着和分别，不起颠倒的时候，没有一处不是你本来的面目；没有一处不是你解脱的地方。
所以，禅的心，要让众生大彻大悟，无念、无住、无相、平等。
进入佛的心，他就没有贪，了知一切万法都是虚妄，那么，贪都是多余的。诸位！这个观念转得过来跟转不过来，很重要的！前几天我看到一则新闻，很难过，这个人没有学佛；这个人如果有学佛，今天不幸的事情不会发生。它讲说：有一个人，一个男朋友交了一个女朋友，交往以后，这个女朋友一直花这个男朋友的钱，花了整整四十万，花了四十万，连手都没有牵过，也不知道为什么？花了四十万，连手都没牵过，后来去偷看她的日记，发现说她已经有男朋友了，那个一念的妒火之下，就怎么样？就砍了她，把她砍死！这个就是生命的悲哀、生命的创伤，没有智慧，是生命当中最可怕的贫穷！
这个对大悟来讲的话，喔！那就不一样了，四十万当然很多啦，如果对大彻大悟——当然，这是我是假设说，今天以师父的心境来讲的话，那这事情就很好办，四十万发现，我就会想到说：还好，四十万就发现了，万一花到四百万，就多一个零，就多了三百六十万了！是不是？就会退，他有禅的心，他就懂得退啊！是不是？花了四十万，已经发现到她有男朋友了，这个不是很好吗？少花了三百六十万，他就会想得开。手都没碰过，那不是很好吗？才不会纠缠不清啊，这样不是很清净吗？这个有学佛跟没有学佛，有禅修跟没有禅修，功夫是不一样的，完全不一样的生命，同样一件事情，发生在没有禅修的观念的人，它是不幸的。可是，同样一件事情，要是发生在有智慧的人的身上，是好事。什么境界都没有关系，就看你转得过来转不过来？我们的观念很重要。
譬如说，什么事情要往正的角度去看，譬如说你现在身上有二千块，如果你觉得说：“这二千块太少了！唉！”起苦恼，烦恼的心就来了，不知足，不快乐。对不对？如果你现在身上有二千块，你这个观念就是：“还好！我还有二千块呢！”是不是？口袋里面还有二千块，还可以买好几个便当，还可以喝喝汽水呢！心里就愉快，转一个念头。所以，不幸的事情，在众生看起来很严重，你看，今天为了四十万，把女朋友砍死了，被抓起来了，这个至少要判无期徒刑。生死一念间，解脱一念间，幸与不幸都在一念间，一念之间。
有一个女孩子，报纸有登的，有一个女孩子，她二十几岁，她看她最好的男朋友，去交到另外一个女朋友，她打电话叫他出来，打电话叫他出来，在某某街口相会，结果，她跑去十六楼的顶端，十六楼，打手机给他，她说：“你往上看！”这一看：哇！在十六楼！她二个人感情太好了，离开他，她承受不了，她也不想活了，就从十六楼往下，纵身一跃！头破血流，脑袋开花了。拼不过去，台语叫做拼不过去。如果这个人有禅的思想，那就：“很好嘛！我听慧律法师讲的，有缘嘛，有缘千里来相会，没有缘也没有办法。”好！所以，要记住！相聚，没有缘，相聚不一定是好；离开不一定是不好。知道吗？禅，它就是心中有智慧跟弹性。离开，离开就离开嘛，是不是？可是，这一念突不破，他就会去自杀，就会去自杀。
所以，万法都是败坏之相，因此修禅的人，要戒掉嗔恨心，不要对某一种事情、某一个人，用嗔恨心来表达。用嗔恨心表达，不见得能够把事情弄得更单纯，而且反而更复杂。愚痴就是没有智慧，我慢就是可怕的，我慢高山，不留德水。所以，修学佛道、有禅修的人，记得！不要嫉妒，你看到她比你漂亮，你就要观想：“喔！很好！台湾又多一个美女。”对不对？你不要说：“哎呀，她长得好漂亮，我长得这么丑。”
好了！禅，懂得禅的人，更懂得因果。
因为他知道，生灭的因果，讲虚妄是究竟它的本体来讲，从事相来讲，诸位，因果逃不掉。修禅的人，更受因果的法则，他知道这个色身是事相啊，是生灭，缘起法，但是，因果不昧，不坏因果。所以，禅修，内心解脱，事相上还是要要求不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，还是要自我这样要求的。所以，真正的禅是有戒的，不是那一种妄禅。所以，禅戒是明因果的。
刚才讲的把烦恼弄通叫做神通，因为神通抵不过业力啊，所以，我们在外面参学的时候，千万不要把神通看作很高，这个人展现一点点功夫神通，哇！就迷倒了所有的众生。你有功夫要如如不动。为什么？神通抵不过业力，我们重要的是要开采内心的般若智慧，本性的具足的定，叫做禅的心。有禅的心就是能包容、能体谅、能够交换立场，诸位！你想要过着很痛苦的日子吗？很简单，强迫别人接受你的意见，你就会过得很痛苦。你要活得很快乐吗？很简单，不要把你的意见强加到别人的身上，你就会过得很快乐。这是什么意思呢？每一个人时空背景不一样，每一个人的觉性也不一样，根性也不一样，每一个人的立场都有不一样啊，我们尽量用理解的角度、尽量用宽恕的眼神、尽量用菩萨的心肠，来面对不同的意见看法的人。但是我们有禅修的人，更应该把这些境界转化成自性的功夫，我们如果了解万法唯心所造，就了解禅有多么的重要。
禅就像定，就像一根蜡烛，当一根蜡烛点燃了，禅定功夫很强的。这蜡烛的火炬啊，就燃烧得很强，风再大它都不会熄灭。没有般若智慧、没有禅定功夫的人，就像点一根蜡烛，人家随便在他前面“呼”（师做吹蜡烛样），蜡烛灭掉了。蜡烛表示智慧、定力，这个比喻你听得来吗？点了一根蜡烛的时候，火要愈烧愈旺，我们要点那个一大把的火炬。一般人的智慧，初学佛法的就像一根蜡烛，境界现前了，什么不净观、苦观、空观、无常观、无我观，统统忘光了，先生气再讲了。你如果跑来安慰他的时候，他还会跟你讲：“你不知道啦！你闭嘴！”人家好心来劝劝他，还叫人家闭嘴（师笑），没办法了！所以，众生的习气是很难的，很难的！
因此，我们要用包容的心、体谅的心。如果我们今天自己对禅有所体悟，有更高一层，那么，我们自己觉得庆幸就好，庆幸。你应当用佛的心，跟境界比较低的众生交谈，用佛的心，佛的心就是大慈、大悲、大喜、大舍。今天讲的这一些心，都是科学没有办法解决的。为什么科学这么发达，网路、电脑、太空船，对不对？我们了解到质子、中子、电子，现在发明到奈米，这种极微细的、极难的，在这个世界上，你看，有这么的成就科技。好！那我现在的烦恼，你去看医生，医生能不能拿出一个量烦恼的温度计出来？说：“医生，医生！我现在很烦恼，快死掉了！”医生拿出那个量烦恼的出来，量了以后，那个水银······“喔！你烦恼快爆了，你赶快停止烦恼！”有没有这种仪器？没有！
所以，科学家不管怎么发明，将来科学再怎么样的进步，还是缘起啊！它带给我们人类方便，可是，带给人类也是负面的，造成地球的污染、暖化，这个都是人类的杰作。对不对？产生温室效应，CO2（二氧化碳）。虽然说一万年前过得很原始，可是，没有污染；一万年以后，我们过得很方便，尖端的科技一直出来，可是，地球暖化很严重、污染非常严重。科技发达，可是，还是免不了战争啊、饥荒啊······圣婴现象，该下雨的没有下，不该下雨的，下一大堆淹死人！孟加拉，一次下雨死多少人？下大雨，在1991年，下那一次大雨，死十五万人，淹死十五万人！那个不叫做横尸遍野，不能用这样形容，什么满目疮痍，那个形容词怎么能够用？所到之处统统尸体，孟加拉！所以，地球暖化以后，两个国家会亡，第一个就是荷兰，除非有高科技解决，低于海平面国家；第二个就是孟加拉，十五万人， 下一次大雨，死十五万人！所以，这个地球的灾难就愈来愈多，修学佛道的时间就愈来愈短，而且众生的根器也愈来愈差。
所以，这个佛学社办来办去，办到最后就会没有人。对不对？众生要的就是要唱歌啊、要跳舞啊，他要的是这个，关于这个般若智慧，除了有善根的人会来坐在这里，就像大家一样，师父赞叹大家，要来坐在这里，是很难很难的。要不然，早就在家看电视了，要不然就听听歌了。就像我们那个同学，我大学的时候，要去听佛学演讲，我就说：“喂！同学，同学！人家有法师来演讲，我们一起去听。”他就说：“唉！你们成佛去吧，我要下地狱！”他就是怎么样打死不来，一点办法都没有！那个没有缘的、没有善根的，就是会跑到海尼根去，买一些酒来喝，真的没有办法！所以，这种佛法很难，你演讲讲得太深了，他听不懂，两眼无神，愣在那边。你讲得太浅，他会说：“这个法师没有程度，这个自己看就懂了，还需要法师来演讲吗？”所以，做法师的还是很难！
禅就是大慈、大悲、大喜、大舍的心，就是平等的心；禅的心就是无所求，也无所住，也无所惧；禅就是放下得失，令心无所增减，让我们这个心没有增减。
什么叫做大悟呢？身上拥有一百亿，心如如不动；身上剩下一百块钱，心还是如如不动。因为他已经超越数量了，一百块是虚妄的东西，一百亿还是虚妄的东西。所以人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀说：一切痛苦来自于无知——无知是生命的最大的痛苦！因为他着这个境界，以为是实在的，因为不悟，不了解我们这个色身是不清净的。所以，读到大学的时候，突然听到佛法，哎呀！这个太好了！我读大学的时候，去听一个居士演讲，他说：“人生有八苦，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。”当时候就恍然大悟就说：“对喔！老子讲的‘吾有大患，为吾有身。’我们有这个祸患，就是有这个色身。原来生灭无常就是苦，缘起缘灭就是苦。”
你所拥有的东西，很快就消失，很快我们就老了！有的人，年纪大了，不承认自己年纪大，去做什么？去拉皮，拉皮还拉得······如果成功还不错呢，拉的时候看起来像关公。“你是女的吗？”“我是女的啊！”“奇怪！看起来怎么像关公呢？”“他就把我这个脸做坏了。”拉得眉毛稍微翘一点，韩国人常常去造假开刀，把这个鼻子隆起来，她的男朋友有一次要亲她的时候，碰过去的时候：“喔！”（师做痛貌）她说：“这里不能碰！”他说：“那你全身哪里是真的？”她说：“都是假的！没有一个地方是真的。”（师笑）所以，我们为了这个臭秽、不清净、会死的色身，很忙的，真的很忙！有一个女孩子很漂亮，她就去买那个面膜，面膜也不买好一点的，她买那个品质差的，结果面膜盖上去的时候，睡着了，睡到第二天起来的时候，不得了！哎呀不得了，这回真糟糕·····整个脸全部都是红的，肿起来，从此以后就很难恢复了。有的人去照镭射，脉冲光，结果不小心晒到太阳，永远都好不起来，比我这个没有照的还难看！这个生命可真是悲惨，为了稍微漂亮一点，就真的·····很难讲！所以说，为了头发、为了这个脸蛋、为了身材，吃尽苦头，她还不知道这个还是无常、是苦的，一切法无我。
所以，生死一念间，幸与不幸一念间，解脱、不解脱都在一念间。看得破就是佛法，放得下就是禅。看得破，忍得过，放得下，就是禅。世间只有一件事情要做的，就是提早觉悟！！不管你是何等的身分，你的书念得多大、多高，博士也好、超博士也好，都一样要死，而且要面对。来到人世间，就是做一场梦，每一种梦想，都有黑暗的一面，每一种幻想，都必须经过残酷的觉醒。
为什么每一种梦想都有黑暗的一面？譬如说，我要环游世界，去坐什么？坐到铁达尼号，你看有多准？来签大乐透都没有这么准！铁达尼叫做永远不沉没，结果第一次就沉下去，死了一千多人！是不是？每一种梦想，都有黑暗的一面；每一种幻想，都必须经过残酷的觉醒。你要面对这个现实，但是，你又必须要面对这个生老病死的苦。所以，我们一天急急忙忙的去为了赚钱，赚了很多钱，用得着、用不着，还是一个问题，钱放在你的口袋，不一定你能用得着！为什么？出去有可能被车子撞死啊！你现在拥有十万、二十万，放在口袋里面，是不是你的钱？不是的！钱要用出去，才是你的钱，放在口袋，不一定是你的，钱要用出去，那就是你的。所以，懂的人就懂得布施。
刚刚有人讲说：“师父啊！有一些老菩萨要供养！”这个千万不可以！这里是台大，台湾最高学府，我不希望把宗教的一些仪式带到学生里面，产生一些负面的作用。所以，在台大不可以供养、化缘，我们让它回归到单纯的校园，这里就是佛学社，台大请我来演讲，我们就是这样子很单纯的演讲，我们没有任何的募款行动，也没有任何的供养仪式，统统没有，要发大菩提心，佛行，我们也行！
所以，我们要体悟本来无一物，何处惹尘埃？说：不见一物，名为见道；不住一法，名为正法；不行一行，名为佛行。不见一物，名为见道，也就是眼见一切物，色即是空。不行一行就是：你做任何的善，不需要让人家知道，以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。不行一行，名为佛行。不住一法，名为正法，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛在《阿含经》讲：比丘，生与死就像日出和日落那么样的自然。日出，很快就会日落，人一出生转世，很快就会老、就会病、就会死，你依靠这个色身来快乐，那是错误的！什么是快乐的？心统统放下，如如不动，不取于相，开采内心里面的般若智慧。能于二六时中、一切的时空，透视一切缘起缘灭的不实在性，你所追求的东西是虚幻的，你所执著的东西是不实在的，从现在开始，懂得无所求、无所住、无所惧，懂得放下，那一念圆满的清净觉性，就是禅。
我们为什么要修禅？就是迈向生命的圆满。
世间还有更高一层的精神领域的生活，就是心如如不动。所以，禅宗里面讲对境寂然，常不离佛。你想要见佛吗？很简单！佛就在心里面，心如如不动，你就见佛。不可以三十二相见如来，那么，要用什么见如来呢？要用般若智慧，保持心如如不动，才能够见如来。不可以三十二相见如来，凡所有相，都是虚妄，那么，要用什么心见如来？就是对境寂然。寂，寂灭的寂；然，然后的然。寂然，寂然就是如如不动。对境寂然，常不离佛，一等是学，直须无学。真正要修行，一念之间，就全部照破万法都是假相，没有一样东西可以让你执著的。
万法但有言说，都无实义。你今天无论你怎么搞，搞东搞西，搞到你做到总统、做到什么首富，你说比尔盖兹，全世界最有钱的，然后就用一个“So what？”OK！我们比全世界最有钱的人还有钱！为什么？我知足、我无缺，我就是全世界最有钱的人！对不对？因此，我们要了解，当然他对国家制造了很多工作机会，我们也赞叹他，所以，这些经济，或者是这些产业的大老板，我们都赞叹，我们都随喜。佛法是讲究竟，这些经济、政治、哲学、心理、艺术、音乐、美术、画画、书法，都对人类有所贡献，我们应当随喜，应当赞叹，问题是能不能究竟解决问题？不行的！没有办法的！
达妄本空，知真本有。知幻即离，离幻即觉。了达虚妄的东西本来就空，父母没有生我们的时候，我们没有来到这个世间，什么都没有；当我们有一天断气的时候，火化了，拼死拼活，还是一堆骨头！诸位，提早觉悟吧！信佛的人是有善根、是有智慧的人，你书读得多，将来你可以发挥在各个的层面，可以把佛法带到你任何的职业、可以带到任何的阶层，都不影响的。官当得很大，很好啊，你是首富，很好啊，如果你有修行，懂得佛法，更好！你的影响力更大！
所以，可以把我们这个佛法，带动到所有的世间各阶层。如果佛法不能运用在全世界的任何的时间、空间，那这个世间存在佛法有什么用呢？所以，不要对明天有所期盼，你今天不解脱，明天不会更好。在座诸位！今天不解脱，现在不解脱，明天不会更好。所以， 要牢牢的记住，要重复训练放下，就迈向修行，当你开始放下的时候，你会顿觉清凉：“喔！原来没有钱，也可以过得这么快乐。”是的！原来没有钱，也可以过得这么幸福，是的！（众鼓掌）理由是正确的嘛，英文叫of course，certainly，sure。是不是？就是这样确定嘛！！（众再鼓掌）
诤与道相违。也就是说，我们学佛的人，要保护自己，不要跟同学诤、吵架，放下意识形态、放下对立、放下观念。记得！好朋友之间不要谈政治。再有修养的佛弟子，一讲到政治就翻脸。真的！会翻脸的。要跨进佛法的第一步，就是要懂得禅，佛陀的这一颗心。佛法是智信，智慧的智，不是迷信；佛法是积极的，不是消极的；佛法是符合科学的，而且是超越科学的。科学没办法解决的，一定要用佛法来解决内心的痛苦跟烦恼。人的一生一世，没有听到正法、没有听到佛法，是人生的大不幸，因为，他完全没有机会解脱。
如果一个人这样从小到大，读书读书·····这样一直读，从“册皮”读到“册心”，“册心”就是念不下去了，叫做从“册皮”读到“册心”。那么会读书，可是，完全没有听到佛法，这个人就很不幸！听到了佛法，这个人是非常幸运，他有解脱的机会。记得！诸位！要给自己一次解脱的机会，你书不会念得比我多，我小学念六年、初中念三年、高中念三年、大学念四年、研究所念两年、佛学院念三年，六、三、三、四、二、三，二十一年，你想想看，还是要走修行的路啊！要不然，你走哪一条路呢？所以，修行不可以离开这个世间的现实。
因为台大给我的时间。最多就是九点半，他们说要关门，人家工作人员都是一个固定的时间，我们佛弟子是最有修养的，时间到，我们就是这样下课。不供养，没有任何的仪式，我们互相尊重。请大家起立，感谢大家！互相问讯，好！最后就请大家鼓掌。（众鼓掌）谢谢大家！再见！（师双手合十鞠躬，走下讲台，与众示意告别。众热烈鼓掌）