（五）
我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活。阴间的生活不能那么好过、快活......。所以，人常在变相或自我主观的幻想中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的......
今天，我们要谈‘丧葬的仪式’。丧葬可分成火葬、土葬、水葬，还有弃尸林。较落后的国家大部分用弃尸林。所谓‘弃尸林’，就是人死了以后，把尸体弃放在树林里，给鸟类、秃鹰、禽兽吃腐尸。在中国，这种弃尸观念可能无法被接受；人死了就够可怜了，还被丢到树林里，岂不是更可悲。中国人讲究慎终追远，弃尸与其相悖，自然不被接受。
‘水葬’一般来讲，大部份是哲学家，或思惟不同于常人的人。用水葬的人，全身必须扎绷带捆绑起来，作宗教仪式后，抛入大海；选择‘水葬’的观念是‘死后愿意跟大海常存’。在台湾，一般是用‘土葬’与‘火葬’的仪式。
有人问：‘法师，临命终时是否可捐肾脏或眼角膜，或给医学界作试验？这样是不是菩萨心肠？既然我们不贪著这个色身，将器官捐给需要的人，是不是很好？请问师父的见解。’
我认为如果我们有能耐，刀割不叫、针刺不痛，就可以捐器官。如果，针插下去你会痛，临命终时捐器官，因刀割时受不了，嗔恨心生起就有可能堕入三途。
境界没有现前，大家都能发慈悲心，可以讲大话；但临命终割下去痛苦难当时，悔恨也来不及。所以我反对命终时捐器官；若想往生极乐世界，连动都不要动了，还要捐器官。
那么，有人会说，佛教徒这么不慈悲，还是如此执著色身，这个臭皮囊。其实如果你能力够是另当别论；不然，我认为如果可往生极乐世界留学，修行成道，再回世间度人，神通具足，救人更多。把器官捐出来只救少数人而已，如果你从西方极乐世界再入人间，就可智慧无限、辩才无碍，度无量众生。
所以说：‘君子无远虑，必有近忧。’若眼光不看远，就会有烦恼。因此要行菩萨道的人，一定要下决心，先往生极乐世界。
而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴？对所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下来当菩萨了。我是‘修行尽份，度众随缘’的人。
再来，我们谈‘土葬’。中国人土葬可以守孝，像孔子去世时，子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年，我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子，可以为证。
‘土葬’是中国人慎终追远的仁慈心，顺就是孝。但今天我们看看民间‘土葬’的仪式，好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做，经皇帝颁布后实施，成为全国都必须遵守的规矩。
但今日看来，‘出葬’的仪式，已经不像出葬了，非常的悲哀。比如说，我一位大姨妈出殡，有电子琴，有穿那种不可说的衣服唱歌的......。我常想，人死以后，应该是肃穆庄重一些，默哀也好，而不是死了人还演奏电子琴，真不成体统。人死后所做的事，好像都是为活人而做的；常听人问：‘你妈死后，你花了多少钱？’好像比谁花得多，钱愈多面子愈大似的。亲人过世，怎么不把这些钱省下来，拿去布施行善，功德回向给亲眷不是更好？得到一些真实利益，积一些阴德。
有人请‘司公’，一次花费柒、捌万，这些所谓的‘司公’如果娶妻生子，抽烟、喝酒、吃槟榔，本身就不清净，如何能超度亡者呢？我可不是和‘司公’抢生意！
先贤说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，是君子能则兼善天下，不能则独善其身。’连独善其身都无法了，如何兼善天下呢？又说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’在明明德，即开发自己的本性；在亲民，就是利益人民；在止于至善，就是达到圆满境界。不自利怎可利人，自己没修行怎么能够超度众生呢？
但众生都执迷不悟，爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说：‘法师你不要那么说，那牵亡歌听起来很悲伤，可以感动人的。’我说：‘假如不给钱，看他们能哭出来吗？那是哭钱的。’世界景气不好嘛，货币贬值又增税，所以靠这一行业来赚钱。孔子云：‘始作俑者，其无后乎！’就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业，或设这种牵亡来赚钱的人，真是罪过。
有一次，我特意去听这些人唱些什么，结果听到‘你公仔要死有交代......’‘吃荤、无吃菜......’意思好像要拜猪头。我觉得这些事情，一点意思都没有，把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人，不是功德无量吗？还有什么五子哭墓，用花车然后请一些花俏女孩，在车上哭哭啼啼的；上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的......，报纸登了很大篇，说因为亡者死前好此道，喜看较清凉的，所以子女请些人来表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把时间误了，这就是自作自受，自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣，真是令人感到悲凄。
还有一些习俗，烧纸厝、汽车、电视或佣人，据说那些纸厝至少两三万，这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟，碰到因缘，我也会靠近问他们：‘烧这些做什么？’这些人都会答说：‘给亡者用的。’我就问他们：‘是否有烧所有权状呢？’他们总是回答：‘没有。’于是，我就打趣的说：‘没有所有权状，要盖在那里？烧汽车给亡者，又没有汽油，如何能走？电视也必须有电视台，否则电波哪里来呢？’
其实，烧这些根本毫无意义。
我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活，阴间的生活不能那么好过、快活。
以前我讲过‘幽冥问答录’，阴间生活是很痛苦的，阴间哪有百货公司？所以，在生的时候必须积点德，死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝，当他们死后再大作法事，做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作，岂不颠倒？
再来讨论‘烧冥纸’的问题。有信徒问我：‘师父，您说不能烧冥纸，为什么出家人自己在烧呢？’有时候并不是出家人想烧的，而是信众的要求。有时候是为了度众生方便，但在方便当中，被人家产生一种错觉。出家人都在烧了，没有‘身体力行’，如何能‘普渡众生’呢？权巧方便也有后遗症。
有人也会问：‘我们的长辈，如果没有往生极乐世界，烧点冥纸到阴间给他是应该的。’我就问他：‘那么，你就想让你的长辈，永远在阴间轮转不息？’
这个世间，凡是谈到钱的地方，就会产生痛苦。比如说，全世界都要用钱，因钱而起了分别心，贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以，凡用到钱的世界，都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益，必须诵经或作一些善业功德，赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道，不必用往生钱。如果说用‘往生钱’就可往生，佛陀在世时，他的父亲净饭王命终前，佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生，所以‘净土’是诸佛之母；意思就是说，佛的父亲还是求往生西方极乐世界，何况我们凡夫。
往生是依阿弥陀佛本愿，念佛见佛去的。而且佛陀在世时，当时的印度连文字记载都还没有，更不用说有纸，纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载，是在佛灭度几百年之后，纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时，纸都没有了哪有往生钱可烧？在‘大藏经’中，也找不出根据说要烧往生钱的。如果说，烧往生钱即可往生，出家修行就白费力气了。
所以，人常在变相或自我主观的幻相中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的，各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说：同样生长在这宇宙中的万物，人生长在地表的空气中，鱼生长在水中，鸟在空中飞行——同样的世间，众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间，但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧！根本没有空间的观念。
从鬼来讲，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被业力所牵，非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼，这就是物理学中所说的，频率不相同所致。
有人怕鬼，其实，这个世间到处有鬼的存在，你怕什么？现在讲经，楼上楼下都有鬼听经闻法，‘天龙八部’在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有，那只是频率不相同，看不到而已。
以肉眼看东西，往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了，我们用肉眼看不出来，但经过Ⅹ光透视，看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的，无法透视；而今天科学发达，可用Ⅹ光来透视骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线，速度比光速更快，因而，佛可回忆几亿年前的宇宙。
只要人的‘念头’可比光速快，他就可以看到前世，以物理学来讲是可以通的。比如说：对地球而言，太阳光投影下来，是在地面上；假设世间万物，有一种速度比光速还快，地球以这种速度绕了一圈，影像还落在同一块地面上，那么，影像永远会停留在这个地方。
佛开发出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如说：‘北极星’的光要达到地球，必须四十九年的时间。如果有一天，我们观察到北极星的星光从此不见了，这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以，世间唯有本性才有这种能力，才能达到那种速度；而人没有这种能力，因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何频率（高频率、低频率）他都有办法。所以佛看天地万物，犹如观其手掌，犹如观掌中庵摩罗果；佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚，不必闭眼或打坐，因他已经开发出本性来了，根本不受时间、空间的束缚了；他已经远离对立法的存在，没有束缚就如虚空之广大。
我们今天都活在对立法之中，有强烈的得失观念，感情与理智的冲突，自我与你、他之间的对立，所以，世间都是痛苦与束缚。
因此，我们为什么没有办法看到鬼道，就是频率不相同；同样生活在这个空间，但是所感受到的就不同。
接著，谈‘火葬’。佛在世时，阿难有一次打坐，看到鬼争夺尸体，想得到死尸，他看得全身都起疙瘩。佛陀说：‘人死以后，有守尸鬼。’佛陀认为出家人，命终之后都必须火化，因火化之后对肉体才不会执著，而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著，人对自我的执著太厉害了。
比如，我有一位六婶，因尿毒症而过世，死后透过‘牵亡魂’亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了，但其心仍然活在阳间，还烦恼她儿子没结婚，一直哭诉著在阴间的不如意，说她在‘枉死城’中；她说本来生命还未到结束的时间，只因生前自己不识字，常请求她丈夫带她去看病，但其丈夫不愿意，才一天拖延过一天，直到最后死亡。总之，一些人为因素，使她提早结束生命。你看这个例子，虽然是人为的因素，但人毕竟都走了，执著还是不放。
说到人为因素，有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错，但也必须去看医生以减少痛苦，才算是一种‘智信’，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有时一定会咳死的。如果，医生的医治已经没有办法了，或许，这是一种冤业牵系著，不能化解，这种情形用大悲咒水才有可能。
人的病苦分为两种，一种是生理病，一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈，再吃多少药都没有办法治好的，看遍所有的大医院都医不好，这种病叫作业障病，是无形的业障。到了这个时候，碰到这种情况，可以礼诵‘三昧水忏’化冤结，或持大悲咒、普门品来解冤释结，病苦才能慢慢改善，否则是没有办法痊愈的。
但是生病不看医生，到头来病又好不了而怪罪佛陀无能，这是不对的。因为那是我们自己的业障，我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被，一方面还得请医生诊疗。
以前我有一次牙痛得很厉害，去求忏公师父为我加持大悲咒水，被师父斥责‘迷信！牙齿痛就给医生看。’他说：‘生病找医生，才是有智慧的人。’如果你已经看遍所有医生未见效用，再来持大悲咒，我想也许会有感应；因找不出病源，知道它是业障现前。
所以说：有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了，血一直流著，你是送往医院（先想办法止血）呢？还是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、诵经，我相信血仍然照常流著，不会停的。
我们回到火葬的问题。佛在世时，知道众生执著太重，所以佛陀就主张出家人死后‘火葬’，以免对色身产生执著。
当时，印度人如果火化后，就把骨头抛入恒河中；但是今天的台湾，‘火葬’的处理方式与印度不同，台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中，按时祭拜、念佛、诵经，所以，火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说：‘你临命终后，我采用火葬方式烧一烧，比较干净。’我妈妈常哀叹说：‘死了一次已够可怜了，还要火化死第二次。’老人家都把火葬看成了再死一次，认为火化烧下去一定会很痛。其实，我们犯了一个严重的错误，土葬才是比火葬更麻烦，火葬比较清洁这是绝对的（而且神识早就不在身体了，哪会痛。）。
有一位学生告诉我说：‘有一次家人去捡骨，捡其姨婆的骨头，打开棺材一看，头部腐烂半边，已葬了好几年，身体还不腐烂。那尸体其臭无比，后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗，再用消毒药水。’家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害，三天三夜吃不下饭。在座若有人要修‘不净观’的，这种事情最刺激。
人如果还执著这个世间，还不想要一心念佛的，看临命终的人死亡，还不够刺激的话，就看看这种半腐烂的尸体，甚至把它拍成照片贴在饭厅......，以后我们就会了解‘美的本身就都是一种欺骗’。
我们的欲望太强了，我们本想突破五欲六尘，但内在顽强的追求欲，种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动，使我们不能控制自己的一股力量。
因此，虽然我们知道这样做没有道德，如此做不行，内心还是非常顽强，而仍然去做。这种非理性的力量，使我们产生一种矛盾的内在心理：我们想做到的事情不能如愿以偿，无法依自己的理性去做，念头好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的，到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样，它会腐烂、会臭。
还有人问：‘为什么死后有荫身？师父对荫尸的看法如何？’
‘荫尸’必须讨论到风水的问题，而佛教对风水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一个有成就的修行人，什么风水、地理对他来讲不会有任何影响，但是对凡夫俗子来说，还是必须考虑它。像虚云老和尚，要盖寺院或安装佛像，仍然必须看地理风水，所谓‘地灵就人杰’，这是指一般凡夫来讲的。
但对佛陀来讲，地理与风水在他心中，任何地方都是好地理，心无所执著，任何地方都是好地理、好风水。
地理可说是一种客观的环境。但有人会说：‘佛教不是说不能讲迷信吗？’我认为不一定要把风水看作是一种迷信，它在凡夫来讲是实在有的，比如说：今天你正在念书，有人放四声道的录音机去干扰你，你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时，就会受客观环境的影响。照理说，念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢？大大的有关系喔！谁说没关系？风水就是如此。
假如有一天我的心有了‘定功’，你尽管放音乐也没有关系了。
那么，为什么会荫尸呢？从物理学观点来讨论风水，风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变，叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂，就叫作风水。因此这其实相当简单，顾名思义，风水就是受风和水的影响才叫作风水。
比如说：我们的棺木旁有水路通过，水流过的地方空气就流不过去，棺内缺氧（Ｏ2），水路挡住孔洞而缺氧，尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空，太空中没有氧气，经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏Ｏ2，在棺中无法产生电解的东西或分解的东西；要培养出细菌来腐蚀身体，完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道，若以物理学来谈是缺少Ｏ2；我们可以从太空方面的知识，了解荫尸是如何来的。
假如火葬就没有这些事情，烧掉以后就没有所谓的‘荫身’。还有，关于‘土葬’有时候因‘风水’会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信‘地理师’，不过当我们相信地理师时，地理师真的就那么灵吗？有些地理师只会乱盖而已。当然，也有些地理师功夫很深很能干。
在佛门里，我们认为修行未到那境界，一定会受到地理之影响，而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说：我们家中的人去算命，说祖墓会伤害到第四房，第四个是我，第四房在何处呢？我又没结婚，哪会有什么伤害呢？所以，地理对有修行的人影响不大。
因此，还是用火葬好，把骨灰放在寺庙，初一、十五就拜拜，还有打佛七、讲经度众生......种种功德，亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题，也不致于会有影响子孙的问题了。
用土葬时，一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后，男人从眼睛部位先腐烂，女人从嘴的部位先腐烂，据说是因为男人喜欢看美色，而女人的嘴就像机关枪，许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下，虫从眼睛爬出的那一幕，必须被蛆虫吃四个月到半年，这是土葬的情况。
但火葬就不必这么久，只要推入火窟再出来时就已经完成，很快的就解决了。所以，佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德，不必靠死去祖先的地理、风水保祐，这太没志气。
在世时好好做善事，福地福人居，自自然然具足福报；若不积德，把父母的身体葬在哪里，都没有用的。
以前有一个强盗，听到一位地理师说有一块地，若有亲人下葬在此将得到福报，官运、财运均大鸿展。于是，他将母亲杀死下葬在这个地方，没想到下葬之后，这位强盗却生了大病，没多久的时间就一命呜呼哀哉了，所有的官位、财运都成梦幻泡影。
所以，必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。
有一次，我家的长辈说，必须去为祖先捡骨，母亲要我回家，我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓，连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才发现，但墓碑已不翼而飞，棺材被老鼠打了洞，骨头也被咬出来了，坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以，用土葬比较麻烦的地方就是在此，时间久了就不容易找到。
有一段时间，我到中原大学上课，谈到死亡方面的问题，一位女同学一面听一面哭，我问她：‘为何而哭？’她说：‘我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了，今天听师父讲佛法说的“金光明沙”，可以向师父拿一点回去撒吗？’我说：‘今天恰好带在身边，你住哪里呢？’她说：‘宜兰’，我就说：‘你赶快回去撒，越快越好。’于是，她利用放假时间回去了，到了宜兰一直找她母亲的坟墓，她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏，又下著蒙蒙雨，她一面找一面哭著说：‘妈妈，你的坟墓在哪里？我带来了金光明沙要超渡你，为何你让我找不到？’这就是说，我们要用金光明沙时，必须心念：愿以此功德，回向×××，以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡，否则这些鬼魂会牵引我们，让我们找不到。
所以说用土葬，时间太久了有可能会找不到，很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔，儿孙要去祭拜时比较方便，放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙，若是土葬，骨头也可以早点捡一捡，放入寺庙。
（六）
袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。
再来，我们必须了解，佛弟子不要太执著这个臭皮囊，身体就是臭皮囊，非常地脏，非常不清净，所以必须火化。
火化时皈依证书可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟，我们读南普陀佛学院时依止上广下化法师，披南传袈裟已经习惯了，而袈裟也没听说过火化的。
在家人的缦衣也一样，告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念，子女看到这些遗物能够提醒自己精进，总有一天，也必须走上这条路。总之，缦衣不要火化。
我看虚云老和尚年谱中记载著：当年虚云老和尚传戒时，树神、山神......诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来，但是因为鬼神是化身来的，受戒完后了无形影，也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦，龙王向和尚顶礼说：‘我是龙王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化为人身去受戒，请求您明天在某棵树下，帮我火化，化一件缦衣给我，明天我会去取。’虚云老和尚于是照梦中交代行事，将缦衣火化。我看一切经论传记，也只看到这里有这样的记载。
袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。
（七）
我们不相信佛陀没关系，但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业，两个人是一报还一报，不必怨恨。
火葬的时间——热天时腐烂较快，可以早一点火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有时神识未脱离，会令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天气热、发臭，也要慢几天。天气冷之时，可以过七天是最好的。若不觉得发臭，七天以上才火化较为恰当，才不会伤及亡者的神识令其痛苦不堪。
人神识未脱离时，可能会再还魂。像我有一位祖先，捡骨时竟然发现是翻覆过来的，为什么呢？那就是曾在棺木中挣扎过，棺木中的亡者死后再清醒过来，要爬起来却怎么也没办法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺则不可太早封棺，否则还魂以后，也没有用的；里面黑暗而且没有空气，因为必须等到快入土前为了使空气交流产生细菌，棺木才会凿洞。总之，要火葬最好在七天以后。
火葬以后，骨头如果变黑，有一种情形，是因为亡者的恶业很重，从来没有行善事。哪一种人烧完以后骨头会变黑呢？
有一天，我去助念，进门之后没见到人在亡者身边帮忙，我说：‘你们这个念佛会，是在做什么？人死了，怎么没有人帮忙呢？’他们说：‘师父，不是这样子，您进去看就知道了，那人的脸好难看，没有人敢在那边助念。’进去以后一看，真的吓死人，牙齿咬得紧紧的，眼睛向上吊。我立刻为死者灌顶、持咒，但仍然很难看，那天持咒也不知为什么常常念错，自己也感到奇怪，平常作课持咒从来就不曾会念错的，怎么今天老是会忘记呢？冥冥之中，好像有一种抗拒超渡的力量在阻止著我，难道说是自己的功力差？每天念的咒，怎么可能如此？念到一半，我出来问问死者的太太说：‘你先生在世时，是否拜佛？’她说：‘拜佛？我每次去听经拜佛，请回来的经书，像法华经、普门品......都被撕破，甚至用火烧掉，连我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜个佛都必须藏藏躲躲的。’我说：‘这就是嫁人的好处，教你不要嫁，你却要。’我半开玩笑的说著。
于是，我了解了情况，再进去加持，念了一阵子，一看还是很难看。我倒退了一步，心想自己闭眼观想的时候，若亡者突然爬起来，好来得及跑......念了好久都没有效果也不是办法，于是先给他三皈依，要他求忏悔，跟他说：‘你呀，真是没办法，我今天这么虔诚来这里，想帮忙你能往生，加持、灌顶、持咒都没办法，你恶业真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，经典不拜不念没关系，还把他撕毁烧掉，又将你太太的海青剪破，妨碍人修行......你要赶紧求忏悔，不然师父也没办法了......。’结果，他流出泪来，死了两三天流泪听过吗？你想都想不到，那种不可思议的力量，到这个时候脸部才稍稍有了改变。
所以我们不相信佛陀没关系，但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业，两个人是一报还一报，不必怨恨。
你看临命终时没人敢靠近，加持时咒语也常常念错，什么因缘都具足，就是没有办法；被业障牵绊著，就是无能为力，拿不出一点办法来。
所以烧出来骨头变黑就必须有心理准备，赶快超渡，打佛七、梁皇宝忏，帮他写上名字超渡，请高僧大德每天早晚课后回向，印经、放生......帮亡者求忏悔、念佛、礼佛、作功德，慢慢改变。
（八）
人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。
一般有修行的人，就不会如此，章嘉大师火化烧出来，有一万多颗舍利子，是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣，冬天披这件衣服，夏天也披著这件衣服，冬天不冷、夏天不热。
章嘉大师过去有一段因缘，有一次开刀动手术，有人问他：‘大师，您修行这么了不起，已经算是得道之大师了，为什么还要开刀？’
他说：‘我这刀是跑不掉的，一定要开这一刀的。’
‘为什么？’
‘以前我当小沙弥时，拿剪刀剪佛像，被师父看到了，拿著藤条就要打，我一跑躲过了师父的鞭打。’当时，师父就说：‘糟了，你这一刀跑不掉了，不让师父打一下，业障是不能消除的。’小沙弥跑掉，不挨师父的打，却跑不掉开刀的命运，这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了，以后可不能随意剪佛的照片。
所谓：‘感应的果报，丝毫不爽。’
所以，证圣果的人，看世间之事一清二楚，什么境界现前他也绝对不动摇信心。
章嘉大师焚化之后，头顶上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’，犹如打字似的，那就是在修行当中，用观想的方法，人在观想之中，意识力量会产生一种电波，持咒时观想，会产生一种高频率的念力、一种力量。
比如说，小鸟要飞走，只要他咒一持，鸟就会落下来，不必用枪去打。他心地的吸引力、定力，可以转动物质。心力可转动生理，所以女众比丘尼若证得初果，就没有月经，女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜，赤白带又会再来。所以，佛制的戒律，葱、蒜皆不可以吃。
人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。
有一次，舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何？佛陀坐在金刚座上，两人分两边端坐，各显神通，空中回转三圈，想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果，佛陀的金刚座搬不动，就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。
定力的产生，就是内心的波动，控制得很好，能够自主。
我们没有定力，是因为散乱意识，意识都是切割面的对立；在我们意识里面，根本没有完成一种统一性，也没有办法在矛盾之中疏导自己，永远生活在理智与感情的冲激之下，产生痛苦。
无法达到佛的境界，或阿罗汉的境界，这就是心的定力发不出来。
因此，若你修行到某一种程度，未来发生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛，就能发出这种力量。
修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子，相当的大，像手指头这样大，是菊红色的；自长眼睛以来，看到虚云老和尚的舍利子最美，红得发光、透红，你要如何解释？
怎可说佛法是骗人的，自古以来有哪一个宗教，人往生后烧出来有舍利子呢？根本连听都没有听说过。
现在，我们来谈李叔同，也就是弘一大师。
弘一大师三十九岁才出家，觉悟出了家，也舍去一切。在凡夫看来，弘一大师相当绝情，据说那位在日本娶的太太，抱著小孩来找他，来到寺庙，弘一大师请人传达他的话‘请她要想开，把我当作患疟疾死了。’这位夫人抱著小孩，在寺庙前打转著，一直哭著，真是铁石心肠，很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的，能当下斩断儿女私情，人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。
弘一大师是了不起的人物，三十九岁出家，六十三岁右胁卧而入涅槃，到要死的时候自己就知道了。
火化时火窟中呈现多彩，佛光注顶，蔚为壮观，烧出一千八百多颗舍利子。
所以，并不一定结婚以后出家，功夫就比较差，不见得。
当然，在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家，也是很好，但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁，连行动都不方便时，才要剃头、出家。要出家修行，必须乘年少之时，发心荷担如来家业，贡献佛教、广利众生，佛门最需要这种人才。
以弘一大师在俗家时各方面的成就，弘一大师能下这么大的决心来出家，终至有所成就，的确不容易。所以说，不见得结过婚的人，烧出来的舍利子就比较差。
虚云老和尚是童子身就出家的；倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的，因感悟到人生无常才出家，倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心，结婚过仍然可以出家修行。
舍利子不是‘精、气、神’构成的，它是‘戒、定、慧’薰修而来。
有一种叫作全身舍利，如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚，在台湾来讲，他们都是全身舍利、肉身不坏，非常的庄严，要修到全身舍利，成金刚不坏之身，不是简单的事。我们谈布施就好，要与这些高僧大德来比，根本是不能相提并论的。
像慈航菩萨，他为什么能有金刚不坏身呢？是因他内心无所著，是无相而入虚空之法门，心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西，不管是人蔘或什么高贵物品，他就马上把它分掉，布施出去。
听说，有一次到南洋弘法，供养之金额相当多，有几十万之多，以前几十万，数目相当惊人，但左手接钱，右手就布施出去，三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养，布施得光光的。
有个人想试试慈老布施的精神，真是舍得吗？有一天，寒流来了，天气相当冷，这位想试探他的人就说：‘慈航菩萨，我没有棉被，非常地冷。’慈航菩萨把自己的被子给了他，他又说衣服太少，慈航菩萨还把衣服给他；寒流来时，慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神，实在令人敬佩。
众生需要，他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢？修持若不从‘布施’下手，要从哪里？
施舍不一定只是金钱的施舍，但第一步金钱已舍不得了，身躯上的一切就都不必再说了，何况自己的生命，要如何能布施出来呢？
但慈航菩萨就能，他将生命都交给佛陀，被冻死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。
又有一种叫‘舍利花’，舍利花就像玉环，很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花，有人告诉我这是一位在家菩萨，她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所，坚持到底，愿意牺牲性命，替佛陀做事。许了大愿，死后火化，竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看，没有让你们看到，你们不会相信在家居士，女众也能烧出如此美妙的舍利花，真是不可思议。
而佛陀的舍利子，因众生境界不同，所看到的色彩也不同。业障深的人，舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整个舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地狱有份了，就在佛的舍利子面前忏悔，七天后舍利子竟然变白色了，这才回来。
佛是无相，以众生之心为相；他证得法身，不在轮回当中，与众生的心不同。伊是佛心，我们是凡夫之心。所以，他是无相，但因为众生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我们若往生极乐世界，看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同，这不是佛本身的问题，是众生的问题。
经典中说：初地菩萨看到阿弥陀佛的高度，与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同，到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了，无量无边的高度，无量无边的庄严，因菩萨的层次不同而有不同。
所以，我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如：一个人对待我们不好，但我们要把他想成菩萨，把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的，我们也感激他，用感恩心对待众生，稍转一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆达多三番两次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，没有仇人；但在众生的眼里，却好像处处都是冤仇。
所以，一般众生的舍利是不会再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生长，证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子，我们礼拜，久而久之，就会生出舍利子，但必须要虔诚地去求。
要烧出坚硬的舍利子，必须有心地的功夫，要能如如不动，并且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念，充满贪、嗔、痴；那样是欺骗自己、欺骗众生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不动念才是真正的功夫。
金刚经说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’一切相皆是‘无我’。
我们讲的Ⅹ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，所有的生命都是由这个动点构成三度空间；如果把这一点挪动的时候，三度空间照样挪动。这是一个假设，生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观，所以我们人的生命，是在每一个意识的动点上，所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集，是一种坚固的、束缚的烦恼，而这一点只是假设，换句话说：‘自我的东西是一种错觉，如果，这一个动点你不能突破它，在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它，就可达到尽虚空遍法界，而离开这个三度空间、超越时间。’生命观的主流，就是因为有意识状态，产生强烈的执著。
我们就是因为太过于执著，以‘我’为中心，就产生生命意识的连续；意识的连续中，我们却找不到自我，找不到自性，只找到‘假我’、‘幻化的我’、‘执著的我’、‘污染的我’、‘贪、嗔、痴的我’，完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的，快乐却当成苦的；‘无常’当成‘常’，把‘常’当‘无常’；清净的当不净，不净却当成净的。
所以，我们要超越，必须在每一点中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我们的本性。所以说‘金刚非坚，愿力唯坚’金刚不是很坚定的，只有愿力才是最坚定的。
‘愿力’就是一心一意的想望，只要信心具足就能达到。比如说：如果你是求生西方极乐世界的，就算有人劝你修密宗，你能够坚持，一心一意修净土，不必说那么多。只要有这种坚定的心，这就非常了不起了。
有一次去帮亡者助念，他家开钟表店，当我们走进去时，他家人表现出不悦的脸色说：‘这些人都是要来赚红包的。’本来我们想掉头就离开，但她女儿一直请求：‘拜托，我妈要往生时有交代，一定要请您们来助念。’我们也想，既然她母亲交代了，她生前都待我们不错，只好留下来，否则听到那些话，实在很难过。于是，我们留下来助念，念到最后，看到她的面貌如生，火化之后有六粒舍利子。
我问她儿子说：‘你妈妈修持得不错喔！？’他说：‘没有啦！没有看过她做早晚课，只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号，阿弥陀佛说临终念十声，就会来接引。于是每天念许多佛号，一生坚信佛会来接引她，绝对会往生西方极乐世界。’其临命终时，脸庞安祥，她没读什么书，也没有读经，也没有精进什么，只是心中坚定一定往生西方极乐世界，相信佛不会骗人。
所以‘念佛如靠须弥山，是则具足信心门。’我们只要念阿弥陀佛，坚心到底，佛绝不骗我们，一心一意依佛愿力接引，具足信心，每个人都会往生西方极乐世界。
我们今天就是缺乏信心，到处乱跑，这个师父拜过那个师父，到处奔走道场，跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种‘斗闹热’（凑热闹）性质，人家法会、佛菩萨圣诞都去，只是去吃一餐就回来，修二三十年也没有所成，修一辈子还是一样。不知做早课，也不知做晚课，生死无常，也不知道赶紧用功，不知道一心念佛。可怜！好了，拿出‘大悲咒’来。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无．喝啰怛那．哆啰夜耶．南无．阿唎耶．婆卢羯帝．烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶．唵．萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝．室佛啰愣驮婆．南无．那啰谨墀．醯利摩诃皤哆沙咩．萨婆阿他．豆输朋．阿逝孕．萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽．摩罚特豆．怛侄他．唵．阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵．萨婆萨婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎驮孕．俱卢俱卢．羯蒙．度卢度卢．罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么．罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参．佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜．菩提夜．菩驮夜．菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那．哆啰夜耶．南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃。
时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持时，每天必须念大悲咒二十一遍，要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。