云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力。——《大方广佛华严经净行品》

十力，这是佛教的一个常识，但我估计很多人对这个十力还不大了解。我们常常说佛在果地上有十力、四种无畏、十八不共法。 那么我们还是要了解这些，了解这些有两个作用。

第一，透过佛有十力、四无畏、十八不共法，对我们的信心提升有好处。因为我们要靠佛力救度，就得了解他有没有这种能力，这很重要啊！我们知道佛很慈悲，就像父母对我们也很慈悲，我们碰到紧要关头，危难之际，会情不自禁地叫“妈呀，爹呀”。为什么？这时他心里会想，爹妈会救他。爹妈是会救他，但问题是有没有能力救得了他。你的爹妈也是凡夫，他救不了你，他没有十力。所以我们对佛的理解一定要知道他有大慈悲心，同时要知道他有种种力量能够救助我们，这样我才可以去“南无”，我在急难恐怖之际呼唤佛，才会有作用。如果他没有十力，我叫爹妈那也一样。所以要了解这些，这是第一。

第二，我们修行最后目的是什么，是为了成佛。成佛有什么好处，你得要了解佛的果地上的功德，这时候我们想成佛之心就会非常的猛烈。这就是发菩提心的重要内容。发菩提心就是发成佛的心，那为什么要成佛？我们就要知道佛的果地上有什么样的功德， 我这个菩提心才有具体的内涵，我才够系缘在佛的功德的境界上，来作为我无量劫菩萨行的动力机制。所以要了解十力。

正好在这里讲了十力，我们简单介绍一下十力。

实在来说，佛是有无量的力。那么概述十力，是从度化众生的因缘这个角度来宣说的，佛有这种十力就足以成办度化众生之佛事。

第一，是处不是处力。大家听了觉得这是什么意思，“是处”是什么，就是你有什么因就会有什么果，因果相符是“是处”。你没有这个因就不能得那个果，因果不相符就是“不是处”。佛知道一切诸法因缘果报的决定相，从这个因缘，如是因缘能生如是果报，从是因缘不生如是果报，他有这种智慧之力。

比如说，以女人身作转轮圣王，无是处。为什么？因为一切女人都是系附于男子，她不得自在。女人尚且不能做转轮圣王，何况能做佛？做佛也是不可以。再比如，在同一个时空点，两个转轮圣王同时出现，这是无是处。为什么呢？因为转轮圣王，修十善业的福报，他不会有这样的冤业来出现。因为两个转轮圣王出现，一山不能容二虎，那就可能要打仗。而且这两个人棋逢对手，那就要打得天翻地覆，所以只是一个转轮圣王出现。那么两个转轮圣王尚且不在同一个时代和地点出现，更何况二佛呢？所以，一佛出世，不能有两尊佛同时出世，有两尊佛同时出世就搞分裂了。这些信众、比丘追求这个佛，那个追求那个佛，都是佛，只能一尊佛。如果有其他的佛想在这里助扬，他就得以弟子的身份来帮助。那么，一个人造作恶业，他想得乐的果报，无是处。恶业尚且不能得到世间的快乐，更何况能得到出世间的法喜，无是处。那么这些都是佛明明白白了知的，这就是是处不是处力。

第二，业报之力。佛知道一切众生的业力果报，是错综复杂的。或者过去的业过去受报，过去的业今生受报，过去的业未来受报，这些情况他都了解。而且善人恶人之间也不是说很线性的，好人就一定好报，恶人就一定恶报。他有异熟果，有三世业报的错综复杂的情况。比如说，一个恶人可能生到好的地方去，一个行善的人可能生到不好的地方去，他有种种因缘。比如一个行善的人临命终时，他这一念没有把控住，突然临走的那一念是恶念，他可能到恶的地方去了。

有一个国王受五戒，还是优婆塞，就由于临命终时，侍者给他扇扇子，驱赶苍蝇，扇到他头上，他生了一念瞋恨之心，正好这一念瞋恨心起来的时候，他命终了，成了一条大蟒蛇。为什么行善的反而成了大蟒蛇呢？怎么去说明这个业报的原因呢？所以这个生命当中的念头是很要把握住的，临命终时的一念能够抵得住你平时几十年的业力，他最后身的力量最大，所以要护念最后身的力量。一般声闻缘觉的这些圣人，他只知道恶业果报、善业福报，但是他分别不了善恶非常错综复杂的情况。然而，佛能够遍知这些业力、业报，智慧是力，无有障碍，无能坏，无能胜，这是业报之力。

第三，禅定解脱三昧分别智力。佛能够知道行人修禅，他禅定状态是怎么回事。四禅，他是色界定，能够在定中或者是一心，或者不一心，或者常在定中，或者不常在定中，或者开始很难入禅定，或者容易入禅定，或者很难出禅定，或者容易出禅定，或者从禅定能够达到涅槃，或者能失禅定，他又去到五欲生活去了，或者受完五欲他又能够得到这个禅定，并得到什么果位，他都了了知道这个禅定的所有情况。因为佛有甚深智慧。

第四，知众生上下根智力。就是能够知道众生是什么根机，是钝根呢？还是利根呢？他知道众生的根机，就能够为度他提供很好的方法。他是上根利器，又喜欢广读经书，你就要跟他广说佛法，他能得度。如果下根之器，喜欢简单，你就跟他略说。那么，有些利根的人，虽然是上根利器，但是烦恼很重，比如瞋恨很重的，像鸯群梨摩罗，他都杀母亲，而且甚至要杀佛，在这个过程当中，佛跟他讲法，他得到阿罗汉果。他是利根，但一时瞋恨，佛能够知道他的根器，能够对症下药。还有的人是上根利器，但是没有什么烦恼，结使所致，像舍利弗，大目犍连，一下跟他讲法就能够证果。还有的人是钝根，但是他听话，没有多大的烦恼，你跟他讲一个法，他依教奉行。像周利槃陀伽，他根器很钝，很长时间记一个偈子都记不住，然后就教他一个偈子，他天天扫地，最后他证得了阿罗汉果。所以一切众生的种种根机、相状，佛都能知道，能够随机说法。

第五，知众生种种欲智力。欲，就是他的好乐，他喜欢的地方，他的习性，这要知道。比如一些修行人，佛陀在世的时候有一个比丘，孙陀罗难陀，他就好五欲，对五欲很好要，佛基本上是善巧方便让他出家，但是出家以后天天想他美丽的妻子，佛就带他到天上看天女，告诉他你好好修行，能够到天上享受很多天女，他就为了想得天女的这种快乐，他就持戒修行，他好五欲。好名闻，像提婆达多；好苦行，像摩诃迦叶；好持戒，优波离。这些好乐，佛都知道。然后就对治。瞋恨心重的，就用慈悲观；淫欲心重的，就用不净观，这些以楔出楔，这样的众生种种的好乐的习性，佛都知道。

第六，性智力。性智力就是佛知道世间种种差别性，“性”就是，比如一个人的性格，是由他多生和今生的习惯积累出来的，所谓第二天性，这些习性的不同，那是很多了。所以，佛要知道这些种种的习性，哪些众生习性可以度，哪些不可以度，什么时间可以度，什么方法可以度，什么人跟他有缘可以度，这些种种的差异，佛都知道。

第七，一切至处道智力。“道”就是业的意思，你造作什么样的业就能到达什么样的一个目标。你修四禅就能够到一切定的至处，修善道就能到天人处，修恶道就会到三恶道，修三十七道品，到声闻缘觉果位，修菩萨道，就到佛的至处，这些佛都知道。

第八，宿命智力。就知道宿命。宿命有三种，一种是宿命通，知道众生生生世世，在什么时候投生，什么名字，什么福报，什么长相，什么家族，这些他都知道，这是通。那么，还有宿命明，不仅知道他生生世世投生的情况，而且知道他为什么投到这一次，做这种生命形态的原因，就是他的因缘，这是宿命明。第三种就是宿命智力，更进一步，不仅知道自己的宿命，也能知道无量众生在无量劫以来种种宿命的因缘、变更的情况，都知道。这就叫宿命智力，唯佛才有。

第九，生死智力，又叫天眼力。这就是佛用天眼智能够遍知一切众生生生死死的过程，而且佛是任运就能知道，不像声闻缘觉。声闻缘觉所知道的是八万大劫，甚至更长一点时间，佛是知道无量劫，声闻缘觉在入三昧的时候能知道，佛心虽然入到其他的三昧，佛也可以天眼不昧，这是生死智力。

第十，漏尽智力。那么，声闻缘觉也断了烦恼，但是佛的断烦恼、断漏，正结使没有，习气都没有，所以超越了声闻缘觉的漏尽智力。他在一心当中得一切智，一心中坏一切业障，一心当中得一切佛法，佛的漏尽智力能够遍到众生的心里去，能够知道众生的心里有多少烦恼，有多少结使，有多少缠缚，这个唯有佛才知道。这是漏尽智力，分别众生什么时候得度，什么时候得涅槃。这是佛的十力。

还有佛的四种无畏。佛为了在那个时候度化众生，他像人中狮子，他要宣布四种无畏。

第一种，一切智无畏。他跟一切人说我：“是一切智人，没有我不知道的”，他说出这句话的时候，是无所畏惧的，是实实在在的，佛能做到一切智。

第二种，漏尽无所畏。说明自己的烦恼、结使、习气全都断尽，能够公开说出来。

第三种，说障道无所畏。对那些外道或持不正当的戒律的众生，佛会告诉他：“你这样修行是绝对障道的，是不可能得到解脱的”，说出这些无所畏，非常肯定地说，决定说。

第四种，尽苦道无所畏。按照佛所说的教法，能够除灭一切苦难，得到涅槃，这样的三十七道品，乃至无量的佛法，说出来的时候，他的正确性、无所畏，像狮子吼，决定说。

所以，我们要看到阿弥陀佛具足这样的十力、四无畏、十八不共法，具足这样的佛的果地上的威德，他才能够救度一切众生的苦难，以及下地狱的众生的苦难。