学净土法门的人，他的本怀是要出离三界的轮回，远离五欲六尘的。所以净土是一个出世间的法，所标心的非常高远、超越，志向非常远大，以成佛作为自己的目标，所以对这样的志向的净业行人来说，就应该舍离一切恶处。恶处就是对修净业出离之法有妨碍的地方，如果不能舍离这些恶处，那就说明厌离娑婆的心还不究竟。

这些恶处可能就是引发我们五欲六尘的这种轮回的地方，这些地方其实对我们的烦恼的心来说，还挺有吸引力。但是对于一个立志要出离的人来说，要厌离。所以不能舍离这些地方，说明厌离心不究竟。如果厌离心不到极端的话，那说明欣慕极乐净土的心也是有水分的。对这一点，这是一个非常冷峻的考量。

你是不是真的有出离世间的心，厌恶心之极？这就看你能不能放得下，能不能真的离开它。所以龙树菩萨说，一个上求佛道、下化众生的菩萨，他的心就是对转轮圣王的位子，微妙的五欲，都不去羡慕，都不看重。所以人天的福报、快乐都要舍去，但念诸佛的慈悲、威德、十力、十八不共法等。这个心是趣向佛德的心很重，那自然是感召生到佛的刹土。

如果世间小小的那种快乐的地方，尚且不能舍去，更何况转轮圣王那种至极微妙的五欲的享受，更是舍不了。当舍不了这些东西的时候，你想要行走到远方的目的地，这就好像把你的脚都捆绑住了，你却要行走；一个鸟，你要让它飞到彼岸去，你把它的翅膀都给系住了，就绝对不可能到达目的地。

所以净业行人应当在心理上、在行为上远离——有十种地方要远离。这十种地方对我们现在都有很大的启发意义。

第一是繁华喧阗当远故。繁华的地方，喧闹的地方应该要离开。但是这不容易，人就喜欢那些繁华的地方，喧闹的地方。据说四川都有一百多个节日，每两天就有一个节日。一节日，当然很繁华很喧闹。

今天是二十五号，据说是尝酒节是今天结束吧？于是酒节来了，大家喝酒，那多么快乐啊！这些地方是让我们心乱，这些地方是引发我们的五欲。一个新潮音乐会来了，大家都很想去看，票都是高价票，然后，“咣铛咣铛”，重金属在那弄，似乎很快乐。但是你想想，你在重金属的音乐当中，你是什么感觉？这种呐喊、嘶叫，披头士。足球赛，你能不能远离？

这些在世间法当中很快乐的地方，对修净土法门来说，一定要远离。到公园里面，把桌子一摆，在那喝茶，搓麻将，摆龙门阵，你能不能舍离？

修净土法门，如果你这些舍离不了，说明你厌离娑婆、欣求极乐就是口头上的话，没有行动。对一个修净土法门的人来说，处在生死轮回当中，要如救头然，如丧考妣，要把每一寸的时间命光都用在念佛上。这些要远离啊！

第二个就是歌楼酒肆处当远。歌楼、那些音乐厅、跳舞场、卡拉OK厅，还有喝酒的地方，猜拳斗酒，这些地方都要远离。歌楼，那些唱的歌无非就是情情爱爱的东西，一般的这些东西，没有点“胡椒粉”谁去看？那些你听了看了多了，你是什么感觉？喝酒，酒是无明毒水，障蔽我们的佛性。这些都要远离。

第三是热焰熏灼处当远离。这大概就是这些小吃，炸牛肉串，热焰熏灼的地方，其实是臭熏熏的地方。但是众生总是把那个臭的肉认为很香喷喷，在那里煮呐，煎呀，烤啊。这些地方要远离。

第四就是说论朝事处当远离。就是朝廷的政治，因为修净土法门志向出世间法，这个世间的政治、经济这些东西，一则不在其位，不谋其政；二则说了也没什么用；三则说了可能还有风险。而这些政治历来是无诚实可言，所以远离这些地方。

第五是恩爱缠缚及熟游历处当远离。恩爱缠缚，就是生在欲界，他都离不开恩爱，要么是父母子女的恩爱，要么是夫妻之间的恩爱。在世间法当中，认为这些亲情关系是很珍贵的。然而对于佛法来说，可能它是另外一个认知了。无量劫以来，这六亲眷属就是捆绑我们在轮回不得出来的要素，所以要远离。

还有很熟悉的地方应该离开。在古代，古人，一个出家人都要发誓，出了家不在自己的家乡办道，都要离开。

黄檗禅师他就是参学路过他的家乡的时候都不回去。他有一个母亲，非常思念他的儿子，就在村门口设了一个为出家人供食、洗脚。他的母亲是盲人，就是可能思念儿子都眼睛都哭瞎了。

黄檗都有一次看到他的母亲，他都忍住不去认。但他的母亲就要找她的儿子，她知道她的儿子脚下有一个痣，她通过洗脚就能辨别哪个比丘是她的儿子。但黄檗禅师竟然是伸了另外一只脚，两次伸那只脚，就避免了她辨认到，就离开。

离开，是别的人认出了他们母子关系，就跟他的母亲说。黄檗禅师好像是很不顾亲情，但是黄檗禅师他是发愿一定要开悟来救度他的父母，不想在开悟之前来进入到这种恩爱的这样的一个状态当中。

有时候在熟悉的地方，甚至弘扬佛法都比较有障碍。马祖马大师，好像就是四川人，他是在南昌，江西南昌洪州开的道场，还有宝峰寺。他本来开悟之后也回到家乡，结果弘扬佛法碰到障碍了。他开悟的祖师应该受人尊重，但是回到家乡之后，不是这么回事。

那些老太太、老公公都认识他，一说，哦，是他呀！小时候我认识他，小时候干了什么干了什么。甚至把他那些，可能小时候顽闹，调皮，淘气，把这些都抖出来，搞得大家对马祖就没有信心，没有恭敬心。没有恭敬心，弘扬佛法就成问题了。

所以马祖就感慨地说，说这个“悟道不还乡，还乡道不香”，就离开自己的家乡，到外面去了。当然到外面去了，江西的民众是占了大便宜了，对他很恭敬，他在那里能够把佛法传扬得很好。所以这就说明这个恩爱缠缚，已经很熟悉的地方要远离。“一钵千家饭，孤身万里游”，要有这种气概。

第六是诗坛文社，斗章摘句处当远离。就是世间那些写诗，写文章，在那里看自己哪个文章写得好，哪个诗句最险，在那里，在这个环境当中要远离。因为我们是干什么？是修出世间法的。世间的精神文学产品固然有它一定的作用，但是跟出离没有什么很大的关系，要远离。

因为进入这个诗歌、文章、文学的范围当中，常常他会比较轻狂，而且文人相轻。有句话说得很俗一点：文章是自己的好。没有哪个说文章别人比自己好，他有种傲慢的心。这些都会引发我们的一些烦恼，都要远离。

第七是讥刺古今，较长兢短处当远离。就是有些地方，他在那里在这里侃大山，北京叫侃大山，这里叫摆龙门阵，就是说今道古，评点人物，谁长谁短。

这些已经过去的历史，都像梦一样的，已经梦过去了，还要去评点干吗呀？还要去讥嫌讽刺干吗呀？这些都要远离。但这些恰好都是大家很好乐的地方，觉得生活很充实的地方。

城里不是要办种种沙龙吗？沙龙无非是讨论哪个哲学流派，哪个文学流派，哪个历史人物，等等这些。这里面，他的评价里面，善恶、是非、邪正、长短，他都要有他的价值判断，各人的见解不一样，还会争论。这些都要远离。

第八，讲无义味道学处当远离。也是讲道学的，但是是无义无味，没有真正的那种法义，也没有真正的法味的地方，要远离。这就涉及到世间的很多的哲学流派，甚至很多的宗教的典籍，虽然它也是在从一个界面去探讨宇宙人生的真相，但是它不究竟不彻底。

在心意识里面、逻辑思维里面建立的一切的哲学、一切的科学、一切的外道的典籍都是没有实相心性上的那种般若的光明的，都是没有义味的。对讲这些道学之处应当要远离。没有闲暇，学大乘的经典都时间来不及，哪有什么时间去学那些外道的典籍，去听那些外道典籍的讲学？没有必要。

第九是义解家斗名相，矜小智之处当远离。就是喜欢讨论那些理论的，在那里斗名相，知道很多的名相概念，给出它的定义，然后就夸耀自己智慧很高深，这些地方要远离。现在的一些学术会议、论坛之类的，你看这些，当然我们也不是否定这些，但我们要想，我们又不是去做一个学者，更不会去做一个大通家。其实对一个老实的念佛行人来说，是要把做大通家的妄想放下的。

第一，我们也不可能做到大通家；第二，做到了大通家，又有什么用呢，与了生脱死又有什么关系？通宗通教，名相概念知道得很多，认为博览经典，往往他还会生起一种炫耀、傲慢之心。其实真正了解了净土法门的人，真的要把这些放下。

彭绍升居士给我们作了个榜样。彭绍升，他的学问也是了不起的，原来也是考取进士的，出生在高官的家庭，以后他了解道教，甚至禅宗也多有涉猎。等到他真的是接触到净土的经典的时候，他顿然放下了。净土经典，它有一个特点。禅宗的谈玄说妙那些公案，虽然它讲得很玄妙，也无从琢磨，但还是有它跟我们思惟、心性相关之处。

而净土法门展开的境界跟我们的认知、跟我们的境界完全不一样的，它是建立在佛的果地上的这种智慧慈悲的基点上的。所以一看净土的经典，就感觉到从一个小河、小潭、小江里面，忽然是面对着浩瀚的大海，是这么一种感觉。浩瀚的大海是我们没有办法穷尽的，既然没有办法穷尽，倒不如完全放下，作为一个本分的、老实的念佛人。

所以彭绍升居士说，自从他信了净土法门，接触净土法门之后，而且选择修行净土法门之后，就发誓就在厨房灶下去做一个愚夫愚妇了。

这句话很值得我们回味。你能在厨房灶下做一个愚夫愚妇，你就彻底地把你那种心意识要把它琢磨清楚的这个心放下，就老老实实地做一个念佛行人，就承认自己什么都不懂，一无是处，没有智慧，也没有学问。因为我们的凡夫的智慧和学问，针对净土法门浩瀚的大海来说，它是微不足道的，是可以略而不谈的，倒不如全都放下。

所以这一点可能是跟其他的通途的教法的心态是不一样的。承认自己不懂！正因为我不懂，我才仰靠阿弥陀佛。我只要能抓住“南无阿弥陀佛”六字大经王，而且深心信解，每一声佛号都在开发着我们自性的智慧，阿弥陀佛的正遍知海从我们每一声佛号的持念当中显发出来。

当我们的智慧开发之后，我们再看这些经典，就不是像原来去琢磨它，觉得是很难把握，就是觉得每一个经文都是谈我们内心的事情，如道家珍，屋里人说屋里事。就有这样的亲切，而不要从这种名相、概念去入手，那样入海数沙，非常辛苦，最后也没有办法去把握。

所以我们就理解我们一些净土宗祖师为什么他最后都放下了。莲池大师说，三藏十二部，饶与他人悟，八万四千行，饶与他人行；“平生所务，唯南无阿弥陀佛六字”。他最后为什么说出这句话？

莲池大师也是了不起的，很有学问的人，也是考取过秀才的，你看看《弥陀疏钞》，无论是佛教的宗门教下的知识，还是国学的传统文化，这种历史、四书五经他都很通达，为什么他最后全都放下？唯南无阿弥陀佛六字是务，就是抓住这六个字。蕅益大师最后也是说，不参禅，不学教，数珠一串真风调。

彻悟大师以后信解净土法门之后，也把他原来参禅全都放下，原来他参禅写了两千多首诗文、偈颂，全都焚烧，说出一句话：“世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁？”所以这些祖师都没有以大通家的身分示现。

就是印光大师，我们看他的《文钞》觉得他确实是一个大通家，但是印祖历来不以大通家自居，甚至反对净业行人去看很多的东西，想做大通家的这个妄想。

这些我们都要去体会为什么这样做。因为净土法门是大不可思议的法门，《无量寿经》讲弥陀智慧海，二乘和菩萨都不能测量，更何况我们这些凡夫。所以那些懂得很多名相，看了很多经典，认为自己记忆力、理解力怎么怎么了不起的人，我们对净土法门来说都可以放下。

第十就是宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律之处当远离。宗乘，就是禅宗，强调般若的气分，但是往往有空腹高心、口头禅的人；狂解，是指教下，他认为一读经典他就豁然解悟了。所以宗门教下的有一批人妄谈顿悟，虚妄地去谈他已经顿悟了。顿悟，就向上一著，他就轻视戒律，认为戒律是著相。这样的地方一定要远离。

这个意思就是说，一个净业行人他一定要平实，注重戒律。如果不注重戒律，不奉持戒律地修行，等同魔业。有一个说法，说末法众生是持不了戒的，于是他就不持戒，甚至原来受了五戒，他也舍掉了。

如果对戒律这么不尊重的话，这里面是有一个辨识的，虽然念佛法门是仰靠他力——阿弥陀佛的力量往生，但是净业行人仍然要尊重戒律。净业三福里面，第二福就谈戒律的问题，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，净业三福乃是十方三世一切诸佛的净业正因。

而且佛陀在大小乘经典当中讲，戒律波罗提木叉是唯佛才能宣说，是佛教的幢相，是佛法的寿命。佛法寿命，就是四众弟子能受戒，能持戒，佛教才能够延续下去；如果四众弟子都不持戒，佛法就会提前在这个世间消亡。所以轻视戒律一定是魔子魔孙所为。所以这个地方，讲这些观点的地方，一定要远离。

这十种地方都是障道的因缘，这十个地方展开的一些内涵跟魔没有两样，所以一定要远离这十种地方。净业行人如果能离开这十种地方，“一切道业，即当成办”，就是他能保持正念，他能老实念佛。