礼敬诸佛

一者礼敬诸佛。礼敬诸佛是指身业礼敬。通过礼敬，能降伏破除我慢的障碍，生起谦卑恭敬一切的心态。通常情况下，吾人至心礼敬过去诸佛、现在诸佛，那没有心理障碍，佛弟子乃至一般社会人士都能做到，然要以平等恭敬心来礼敬未来佛，这就不是一般人能做得到的。什么是未来佛？一切现前的众生都是未来佛，乃至蜎飞蠕动的众生都是未来佛，吾人悉当以平等恭敬心去礼敬。

《法华经》中有《常不轻菩萨品》，这品经的当机者是大势至菩萨。常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的因地，这位菩萨一生只修行一个法门——礼敬。见了一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他就要顶礼。一边顶礼，一边还说一句话：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”有些增上慢的四众弟子就很讨厌他：“你有什么资格给我授记！”

这位菩萨之所以叫“常不轻”，就是因为他不轻慢任何一个众生，而且恒常地这样去做。即使那些人讨厌他、骂他，他也要顶礼，也说这句话。这些人用棍子打他，他就在棍子打不到的地方顶礼，又说这句话；这些人用石头抛掷他，他就在石头抛不到的地方再顶礼，再说这句话。他一辈子不坐禅、不诵经，就是礼敬。

这位常不轻菩萨临命终时得法华三昧，见到虚空当中威音王佛讲了二十千万亿的《法华经》偈颂，马上就延长寿命二百万亿那由他岁。这时候，打骂他的那些四众弟子看到他得了三昧，就去向他忏悔。虽然忏悔，但还是先下地狱，从地狱出来之后再作常不轻菩萨的弟子。

《维摩诘经》中，维摩诘居士得到了一位长者给他的珍宝，他就分成两份，一份给了难胜如来，一份给了与会的最下等的乞丐。他用平等心去做这件事，那就是法供养。

唐代飞锡禅师在《念佛三昧宝王论》中将“念未来佛速成三昧门”放在第一，就特别强调这个问题，要对一切众生生世尊想，要生起平等恭敬心。

礼敬诸佛这一愿王也启示我们日常修行要常常拜佛，至心礼佛一拜，罪灭恒沙。现在我们的业障很重，特别是身体不好，通过拜佛还能令身心康乐。拜佛作为修行，身口意三业能够集中——眼睛看着佛像，身体拜下去，口里还在念着佛。

宋代的王日休居士每天礼佛一千拜，临命终时是站着往生的。所以大家应该多拜佛。而且，每个行愿都是以广大心去做的。例如礼敬诸佛时，不仅自己一人在礼敬，还要观想法界无量无边的众生在礼敬；不仅自己在一处礼敬，还要观想自己在一一佛所，以无量无边的身，礼敬无量无边的佛。

十大愿王都是以普贤的心量去做的，这种心量是无尽的——虚空无尽，众生无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽，礼敬诸佛亦无有穷尽。

称赞如来

二者称赞如来，这是指口业。我等凡夫的口业不是讲假话套话，就是在播弄是非，每天摇着三寸不烂之舌造了多少的口业，自己都不知道。所以要转这个口业去称赞如来，使其进入至善的状态。

经典当中讲，释迦牟尼佛因地作仙人时，观弗沙佛的相好，心生欢喜，合十指掌，翘于一脚，七日七夜，以一个偈子来赞佛：

天上天下无如佛，十方世界亦无比。

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

以这个偈子赞佛，就功超九劫——比弥勒菩萨提前九劫成佛。一般而言，修行人见佛，首先就是要赞叹佛德。如法藏菩萨于出家时见到世自在王如来，他的偈颂首先就是赞佛。法藏菩萨成佛之后，他方世界菩萨前往极乐世界见到阿弥陀佛，首先也是赞叹阿弥陀佛。

我们念佛之前唱的《赞佛偈》是宋代择瑛法师依据《观经》第九真身观所作：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。

白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

印祖称誉此赞佛偈“举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也”。（《增广印光法师文钞卷一·与悟开师书》）是故吾人当常熏习。

不仅在做功课、做法事的时候，就是平时待人接物，我们也要有这种心理上的倾向，要赞叹。一切众生总有闪光点，要赞叹他的闪光点，不要一见面就找茬，天天挑别人的毛病。如果总是拂逆他人的心，总是说些难听的话，那他肯定不受大众欢迎。

所以要说赞叹他人的话，这其实也是一种甚深的涵养。但我们往往就喜欢说些嘲笑别人的话，自赞毁他，所造的口业就很深重了。而常常赞叹别人，尤其赞叹如来的功德，那就能够获得无碍的辩才。

广修供养

三者广修供养，可令行人破除悭贪的烦恼。供养有财供养，有法供养。

一切众生都悭吝，自己的东西舍不得给别人，对他人之物却垂涎三尺。小偷的心理就是如此，看到别人有好的东西就想占为己有，否则浑身不舒服，所以他要行窃。而修普贤这一行愿，就要广行布施，以欢喜心布施金钱财宝、资生用具、王位眷属，乃至布施头目脑髓。而且还要三轮体空地布施，不存期望回报之心。能够三轮体空地布施，那财供养就是法供养。

供养当中，有三种福田：敬田、恩田和悲田。三宝和圣人为敬田，父母师长属于恩田，一切穷苦无告的人则属于悲田，这些我们都应当要去供养。

法供养就是把自己所学到的佛法无条件地供养给大家，不能吝法，否则就会得愚痴的果报。如果能够法供养，为众生讲经说法，就能开发智慧。

因为通过我们的法供养，众生开发了智慧，那么自他不二，他人开发了智慧，也就等同于自己开发了智慧。证知以慈悲心代佛弘法，即可得诸佛菩萨加被，获得无上智慧。如是开智法，吾人当践行。

忏悔业障

四者忏悔业障，这是离愚痴之报。

一个菩萨思惟自己无量劫以来，由于贪瞋痴三毒烦恼鼓动身口意三业，所造的恶业无量无边，如果这些恶业有体积的话，尽虚空都容纳不了。菩萨尚且说自己的业障无量无边，更何况业力凡夫。

我们有三种障——烦恼障、业障和报障，这三者之间有一个关系：烦恼障就像种子，业障就像水土，报障就像果实。因此，在三种障里先忏悔业障，使烦恼障的种子得不到水土的培植，自然也就没有报障那个果实了。

忏悔业障要生惭愧心，只有知道自己的业障无量无边，惭愧心才能出来，才去寻找忏悔的方法。忏法有作法忏，有取相忏，有实相忏。

净土法门是带业往生的法门，但也是重视忏除业障的，随缘消旧业。慈云忏主遵式大师曾作《往生净土忏愿仪》，世传为“大净土忏”。收入《净土十要》中，净业行人可行之。

《观经》云，至心称念一声南无阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。证知，至心念佛即为最上乘的忏罪法。

随喜功德

五者随喜功德，这是破除嫉妒的障碍。

人有一种劣根性，就是嫉妒心，看不得别人好——见到别人倒霉，心里就挺舒服；见到别人活得比较滋润，自己就难过。这其实是薄福之相。是故吾人要把心量打开，要有随喜他人胜德的心。

随喜的对境包括四圣六凡所有的善根功德，对于这些，都要随喜赞叹，成人之美。能随喜他人功德，实则在积累培植自己的福报。赞叹别人，鼓励成就他人圆成善业，这是自利利人的善行。

不要无端地怀疑阻挠他人的善举，诸如别人正在放生，有人非得说：“你们怎么放生，放生不就是放死吗？”这就是阻挠人家。固然，放生处理不恰当时会有一些弊端，但放生的大方向是正确的，是传达慈悲精神的，首先要去赞叹，而不是去障碍。

或者善心人正在给乞丐布施钱财，却有人在一旁说：“他可能是骗人的哦！”阻挠别人行善。如果此时赞叹一下，那人也就布施了。

一定要赞叹、随喜，这就好像一个人在卖香，另一个人在买香，你站在旁边也沾染了这个香气，而买卖香的人并没有损失。所以，我们要保持一种随喜功德的心态和赞叹他人善行的口业。

请转法轮

六者请转法轮，能除谤法的障碍。

为什么要请法？一切诸佛示现，都有人来请法，菩萨常请，诸佛常说，法轮常转，佛日增辉。这个世界有佛法的流布，就充满光明，众生就能得福。

佛法要表现其尊重性——有请方说，重法不轻说。如果轻率地去说，别人不恭敬，也产生不了作用。有请才说，才能体现尊师重道。

《周易》有蒙卦，“蒙”是指需要启蒙的人。为师之人一定要自尊自重——“匪我求童蒙，童蒙求我”。是学生不辞辛劳，不远千里，登门来求学，不是老师主动找上门去教学生。即云：但问来学，不可往教。这是传道师资的自然规则。

中医也有类似的规矩，如果病人不上门求医，医生是不会主动去找病人治疗的。因为疗效的好坏，亦与病人对医生有否信敬心相关。所以，请转法轮是上承诸佛之愿，下顺众生之心。

诸佛来世间示现八相成道，就是讲经说法的悲愿，但众生蒙昧颠倒，不知道向佛请法。所以，明白人就要主动去请佛。佛灭度之后，三乘的圣人乃至有正知正见的修行人，也都在可请说法之列。甚至，不忍佛法灭，自己通过努力修行有一定的体会，也可随缘讲说，这叫请自心佛说法。

请转法轮，其实现代每个人都可以发心为之，例如主动地去流通佛经、光碟等。弘法在任何时代都非常重要，“佛法无人说，虽慧莫能了”。

世间那些大科学家和大知识分子，他们在自己的专业领域或许还很优秀，但是由于分别识和逻辑思维太强，一旦到佛法的层面，可能就百思不得其解了。多少教授、博导看《金刚经》《心经》，包括《印光法师文钞》，都觉得像看天书，满头雾水，不知所云，所以需要跟他去讲法。因此现时代培养弘法人才就至为重要。人能弘道，非道弘人。

请佛住世

七者请佛住世。

对于久处无明暗夜的众生来说，佛就是能灼破群昏的杲日，有着拯救一切众生的力量。佛应众生得度的机缘出兴于世，如优昙华，稀有难遇。如果有幸遇到了，一定要请佛长久住世。

佛临涅槃那天，向天上地下的所有人宣告：今日当入般涅槃。当时很多众生长跪叉手，泪流满面，请佛莫入涅槃。但是，释尊涅槃之事实则是有因缘的。

佛曾向阿难暗示过，佛可以住世半劫或者一劫，但阿难不吭声，没有请佛住世。相反，魔王波旬却去请佛入涅槃，那佛也恒顺众生，就答应波旬三个月之后入涅槃。佛不打妄语，既然答应了波旬，那就要做到。

当然佛示现涅槃，也是有因缘的，从《法华经》来看，佛示现涅槃也是度化众生的方便。如果佛长久住世的话，众生不起恭敬之心和稀有难遭之想，示现涅槃相，众生就有修学佛法的紧迫感了，对佛法也就油然而生恭敬难遭之想了。

须跋陀是佛最后度化的一个弟子，他活了一百二十岁，是一位老外道。在之前很长的时间里，他根本就没有来向佛请教过。一日他听天人说佛要涅槃了，就紧张了：佛都要涅槃了，而我还没有得解脱，得要赶紧向佛请教，否则以后没机会了。于是赶忙跑去找佛。

当时阿难把他挡住，不让他进，怕他干扰佛最后的涅槃。他就再三地恳求。佛听到他的声音，让阿难放他进去，就给他讲八正道。当下，须跋陀就证到了阿罗汉果，而且为了报答佛的恩德，他就自己先入涅槃。

正是佛要示现涅槃的消息，把须跋陀给度过来了，如果佛长久住世，他可能根本就不会在意。佛灭度之后，对于一切三乘的行人以及一切有修有证的善知识和高僧大德，也应该要请他们长久住世。

最后的三个行愿

最后的三个行愿都是属于回向的范围。

八者常随佛学，就是恒常地、无穷尽地不违悖佛陀的教敕而修行。常随佛学是以佛为榜样，佛从初发心到圆成佛果的全过程，我们都要亦步亦趋地去仿效。

因此，我们是要“学佛”，学佛是解行并进、知行合一的，而不是仅仅去研究“佛学”，佛学属于知识学问的范畴。

九者恒顺众生，这是利他行，回向众生。这一行愿所表述的道理非常精彩。恒顺众生就是恒常随顺众生各种不同的根性，予以利益去成就他们。恒顺众生不是恒顺自己，一个具备无我空慧的人才能做到恒顺众生。众生有种种的根机、种种的欲乐、种种的习气，我们都要去恒顺。之所以要恒顺众生，就是因为佛与众生是同体的，恒顺众生就等于恒顺诸佛，让众生欢喜就等于让诸佛欢喜。

《华严经》以海印三昧来表达佛与众生同体的深义，当佛证得海印三昧的时候，大海岸边所有的树木、花卉、景物都印在大海里面了，于是印在大海中的景物即是大海的组成部分。同理，九法界众生也都是佛所证海印三昧中所现之影，是故一切众生即是佛的组成部分，佛与众生同体不二。

由此，佛菩萨以大悲心为体性，大悲心是缘苦难众生而生起来的，由大悲心催生了菩提心，由菩提心引导了菩萨的六度万行，由六度万行成就了菩提树的一切种智的果实，所以菩提属于众生，如果没有众生，就没有菩萨，没有佛。从这个意义上来说，为报众生恩故，必须要恒顺众生。令九法界众生悉皆往生极乐净土，即是究竟的恒顺众生。

十者普皆回向，这一行愿是要将前面九种修行的功德作三种回向：一是回事向理，回转前面九类行愿事相功德，趋向真如实相；二是回因向果，回前述行愿因行趋向菩提佛果；三是回自向他，回转自己修普贤行愿功德趋向法界众生，令众生离苦得乐。通过三种回向，就能拓展心量。

一般而言，我等业力凡夫好不容易修了点功德，就会觉得这应该属于自己的，最多是让家亲眷属沾点光，而把自己修行的功德给其他众生，那可舍不得！本来修行便想着得点人天福报，可是一旦全舍出去了，自己可不白忙乎了吗。

然事实并非如此，佛法的奥妙恰恰是越回向，功德越大。由于心量的扩大，功德也随之放大。所做的功德就像一滴水，如果不回向，这滴水就容易干涸；如果做了回向，这滴水就回归到了大海，就永远不会干涸。以此获舍一得万报，乃至舍一得不可说不可说倍数之果报。

对于净业行人而言，修行的一切功德，无论是持名念佛，还是净业三福、十大愿王，都要以往生西方极乐世界作为终极目标，而且回向法界众生共同往生。发愿到了西方极乐世界，华开见佛，悟证无生法忍之后，还要再回到娑婆世界、烦恼稠林、生死苦海，来救度苦难的众生。如是往相回向与还相回向就能成就大悲心，与大乘净土妙法相应。

普贤十大愿王与净土法门关联甚密 ,《无量寿经》讲与会的菩萨大众悉皆遵修普贤大士之德，阿弥陀佛第二十二“菩萨一生补处愿”中，也谈到极乐菩萨现前修习普贤之德。《无量寿经》唐译本开显：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”意谓如果有缘众生发愿要成就佛果，就应当要念佛往生到彼岸的极乐净土，一到那里就行超普贤行愿，能快速圆满普贤十大愿王，直入如来地。净土法门至圆至顿的特质，于此可见一斑。

《普贤行愿品》是《华严经》结穴归根之处，也是《华严经》的修行中枢。《华严经》以十大愿王作为归宿，十大愿王则以往生西方极乐世界作为归宿，这样就直接把净土法门与《华严经》紧密联系在一起了。

净土法门得十大愿王的导归，就拓展到了大乘全圆的境界，而《华严经》得“南无阿弥陀佛”六字洪名的归宿，也就能圆满毗卢遮那成就华藏世界的本怀，两者相得益彰。所以，凭借六字洪名就能打开华严事事无碍的法界，极乐净土的庄严全体具足着华严十玄门和六相的功德。

普贤行愿之法义境界昭示：毗卢遮那与阿弥陀佛同体不二，极乐净土与华藏世界圆融互摄，十大愿王导归极乐，亦属法尔自然之佛事。