既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。——印光法师《与徐福贤女士书》

那么既然知道以上所说的，就是这些《要解》《四帖疏》所说的义理，还必须要依这个产生真实的信心。那么这些事理境界，事理、因果、性相、境界，自己能够用智慧见得到，就是你能够信，你能够解——理解，当然很好，理解基础上的信心更牢靠一点。但是你绝对不能说，“这些事情一定要等我理解了之后才能相信”，也不能这样。

为什么？我们人生短暂，我们智慧有限，以有限的人生和有限的知见来寻求净土无限的智慧、境界是很难的。所以信心更多的是自己在现有的智慧还达不到、还不理解的情况下，也必须要这样相信。为什么要这样相信？是由于佛不会骗我们，是由于佛有大慈悲心，是由于佛的智慧他是一切种智者，他以悲心谈出这个法界的最高的法门、最高的真理，不是我们凡夫的境界，但却是拯救我们凡夫最好的方法。

我先仰信，对佛的佛格的相信，就变成对佛说的语言的相信，法门的相信。这叫仰信佛言。千万不可以以自己凡夫的情执，我还不理解，甚至超出我想象的范围，来生起怀疑的念头。那这种开示也是非常重要的。

我们常常听到有些人，尤其是自认为自己有文化知识的人，他常常说，“净土法门这么简单，我一定要等我把大藏经读完了之后，我才看看这个法门到底怎么样，要比较比较一下。”这些都是自视其高，你就是读完了大藏经，你也没有办法去理解，你更不可能去相信。要想到自己就是一个病人，即将是要生命垂危的时候，这时候有一个值得信赖的人，给我们一个现成的中成药，现成的药，你赶快吃下去就会起死回生。

能这样做马上你就是有智慧了，如果人家拿了一个能救你命的活命神丹，你还说，“等一等、等一等，我要看你是什么药方啊？里面是什么样的中草药啊？每个中草药是在哪里生长的？是什么剂量啊？怎么一个炮制过程啊？它这个药气走什么经脉呀？什么血气呀？等我搞清楚了我再来吃你的药。”还没有等他搞清楚就一命呜呼了，知道吧。所以这就是你断断不可以自己凡夫的智慧，不能理解的时候你就生起怀疑。

很多人一听说“思衣得衣、思食得食”，就哈哈大笑，“你看看还是遍地都是黄金，还这么有贪心哪”！他说这个还是执相、执著相，还有贪心，还这样那样，他作这种理解，这就没有办法了。所以我们能仰信，并且把仰信落实在自己的行为当中，这才叫真正的信心。上午谈到信心真的是稀缺资源，我们现在众生烦恼厚重，其中就有一个怀疑的烦恼非常重。这种根本烦恼之一，这个“疑”，也已经受到了社会上的这种不良风尚的推波助澜。

你看我们现在社会上假冒伪劣这么多，人与人之间难以建立起码的信任关系。所以这样我们就跟人打交道听人家的话，什么都有很重的疑心。再加上所谓的科学研究，他也要从怀疑一切开始，怀疑一切、挑战一切，所以这样的一个氛围，也就会强化我们这个疑的烦恼。当世间法有这种疑的一种强化的话，所以他就会迁移到我们对佛法的认知上。佛法认知上，现在很多佛学所谓的学者们，他们就从怀疑开始，怀疑这部经是不是假的，那部经是不是假的，甚至大乘佛法都不是佛说的，“大乘非佛说”，他有种种的怀疑。

那对净土法门的怀疑那就更重了，这些没有信佛的人一听净土法门还都是嘲笑的。这个西方极乐世界都是他幻想出来的，是对痛苦心灵的麻醉，是它没有生命力的时候，给广大的苦难的老百姓兜售的廉价的进入天国的门票，他这种怀疑遍地都能看到。

所以我们在这个时代，你就会看到怀疑的人多，真正真信的很少。那么怀疑就像一个污染的东西，不仅污染自己，它也污染一切。我们看一头猪，当它在烂泥坑里打了滚之后，它再摇摇摆摆出来，大家就很害怕。它碰到墙上，墙上被污染了；碰到凳子，凳子被污染了；碰到你洁白的床单，你洁白的床单也被污染了；走到那儿污染到那儿。所以我们天天接触这些有怀疑的人，我们心也不断地被他污染被他污染，开始还有点信心，听到这个也表示怀疑，那个也表示怀疑，自己也觉得人家是对呀。一般人都有从众心理嘛，大部分人都不相信，那也觉得人家是有道理，就很难。

所以《印祖文钞》，你看有时候劝那些有怀疑的人，已经到了什么程度，由于我们对佛的相信，对我们自心的相信，对阿弥陀佛相信，哪怕全世界所有人都不相信，就你一个人也应该相信，特立独行哪！你不要老是看别人相信不相信，来取决我能不能相信。

所以我们一定要突破怀疑的重重障碍，建立这一念真正的像金刚般的信心。金刚常常是比喻为般若，是我们这个世界上最坚固的金属，能断一切而不被一切所断。我们这个信心就是般若智慧的一种结晶，就是金刚，能断一切，摧毁一切怀疑，摧毁一切烦恼，而不被怀疑的烦恼把我们压倒，建立这样的真信。