我们昨天讲到了关于第七位菩萨站起来发言，对于不二法门的感悟。他用一种妙臂在提携众生。他在提携众生的过程之中告诉我们说。菩萨观一切法如幻如化，不但不住在有的观念上。我们众生犯的最大的毛病就是执著现相界的存在，一种实实在在的有。而这种有的只取不舍带给我们无尽的烦恼，于是就会有轮回。不住在有的观念上这种轮回的观念就打破了。同时他也不住空的观念上。有人说，不住在有是错误的，住在空总是没错的。依然错误。昨天我们引用永嘉禅师《证道歌》的话说“断灭空，拨因果，犹如避溺而投火。”就是怕淹死，但是又被火烧死了，依然是一种二边，二边就不是平等，所以要平等。因为幻化，因为都是假的，空也不是固定的，有也不是固定的。所以不会停留下来，所以我们要不住，不住就是你心里不执著他。不是说你不面对，不面对你就没有机会来锻炼、来考验、来突破。但是你面对的时候你要不停留下来。这样的菩萨就会见到法性幻有。
妙臂菩萨给我们的感觉，他所要表达的感悟的这种境界就是见到诸法空相，是幻有假有，只是像耍戏法一样，好像是真的，其实不是真的。这种幻有并不障碍法性真空，因为好像是有，其实没有，而没有就是法性，就是真空。所以我们看到宇宙的一切现象也是好像是有，但事实上没有。为什么没有，因为他是变化的，所以他不是实在的，有没有呢，有，他是假的，假有呀。真空妙有，妙有真空。同时法性真空也并不障碍缘起的幻相。虽然是没有，但是这个没有，这个空性完全是在缘起的幻相上就感悟，他们两个之间是不矛盾的，如果你认为他们是对立的，那你就断灭，所以叫空不碍有，不障碍有。如是相不碍性，性不碍相。从相不碍性的角度去看，我们就看不到欲界、色界、无色界。因为是我们众生的狭隘局限才会导致所谓欲界、色界、无色界，其实没有，为什么，三界如幻如化。所以《唯识》中讲说“三界为心，万法为识”。《三论》中也就是《中观》讲，“三界唯空，万法如画”。三界都是空性，没有主宰性，如幻如画，如果有也是如幻如化。性不离相，空性跟现相两者之间是不相离的。如此看来生和死的问题也不过是一个游戏，所以你不能在意他。你要打破生死的观念，你就必须脱胎换骨，洗心革面，不要上当，不要受骗，都是假的。如果能够突破的话你一下就自在了，所以你的自在就是解脱。
如此菩萨就能够广度众生，游戏三界，倒驾慈航。高僧大德圆寂之后，我们祝愿他乘愿再来。为什么，他有能力，因为他知道都是三界如幻的，众生也是没有自性的，于是他愿意来。否则他来了走不了他还愿意来吗。来去自由，大菩萨往往如此。观世音菩萨，大家都知道他已经成佛了， 正法名如来。为什么还要倒驾慈航呢，慈悲呀，因为我们所以他又来了。但是他来了他是真来了吗，没有来，如来吗。他去了，没有去，叫如去吗，没有来没有去，所以叫如来如去，才是真正的大自在。我们想来来不了，想去去不了，求生不得求死不得，痛苦难堪，轮回不已，所以我们要从观念里走出来，应该向这位妙臂菩萨去学习。
可见菩萨心与声闻的心，凡夫以为是二。菩萨的这个心是无所得，声闻的心是偏空，所以有所得和偏空两者之间的观念是对立的，凡夫以为二，实际却是没有菩萨心，没有无声闻心，无所得也无所得。那么所谓的空也是没有自性的，如果你执著空的话，空就成了有所得。空就成了有。所以龙树菩萨在《中观论》里说“大圣说空法，为离诸见故”说空就是平等了，是不二了，目的就是让我们不执著，一切都不要执著。下面说若复见有空，如果你回过头来你再去执著空，诸佛所不化。不仅仅是一个佛教化不了你，所有的佛都拿你没有办法，教化不了你。重要的问题是用空来对之有，对之有所得。而你调过头来执著空，错了，又成了一个新的障碍，所以你要去突破这样的障碍。如是心者即是佛，这个心就是无所得，真正的一点点执著也没有了，也不住在生上也不住在死上，所以突破了，打破了那种生死的局限界限。这个就是证入不二法门，如果我们也能这样，我们也能对照自己反醒自己改变自己，也会进入不二法门，也会向妙臂菩萨去学习。学佛学菩萨应该跟他学得一模一样，如果你学得不是一模一样，那就不是学佛不是学菩萨，所以说要反醒要改变，要真正的身口意三业去跟佛菩萨去相应。
我说了这种相应就像我们最初的发心，信心就像水一样，你有水才能够有佛菩萨的月亮太阳印到水里，完全的相应默契，才是真正的证得证悟，不然的话你就是局外的，你仅仅在理论上没有用的，仅仅是知识，就像我们以前说了，是守执。目的是让你看月亮，而你一直执著这个执土，守执，那你看不到月亮。所以你要向上看，用这个船用这个工具来完成我们最终的归宿，这才显得非常有意义有价值。一切的法会也无非都是一种方便。就像刚才有一个居士跟我讲，孔雀他不像呀，他是表法的，只要差不多就好了。为什么是孔雀，孔雀能消化呀，孔雀你知道吃什么呀，吃毒草吃毒虫，能够面对贪嗔痴，能够面对五欲的世界。他不为所动，你不行呀。乌鸦吃毒草就死掉了，只有孔雀吃毒草茁壮成长。所以你要学孔雀能消化。为什么能消化，一切法无常，没有主宰性，你才真正能消化。如果说你看到那个法是实在的，你又能消化，那才怪了呢。你肯定是上当受骗，你肯定是受伤了，这是最重要的。不然的话仅仅看一个热闹是没有用的，真正的对照反醒改变，这是最重要的。
下面的经文说“弗沙菩萨曰：善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
经文意思是第八位菩萨站起来发言，他要谈他对不二法门的感悟。他的这种感悟对我们依然是一种引导，是一种启迪。依据天台宗智者大师的解释，他认为这个菩萨出世的时候，因为同弗沙星相应。这个弗沙星相应之后，所以菩萨的名字叫弗沙。什么叫弗沙，弗沙是二十八宿，天上有二十八宿，有星宿，二十八个星星，其中之一叫鬼星。这个鬼一听到 ，我们就觉得毛骨悚然，我们怎么可能学鬼呀。但是这个鬼星对我们的启迪也是非常重要的。他站起来发言说，善和不善，凡夫以为是二，我们也认为是二，说这个人是善人，那个人是不善的人，我们认为他们之间是对立的，这种观念要去突破。虽然我们也是恒顺众生说那个人是善人，那个人是恶人，但是我们的心里不执著那个善和不善，这个恒顺众生但是不执著，不执著又能恒顺，这个就是佛法。却不知善不善完全是相对待而安立，是相对存在的。为什么他是善人呢，是因为他做了好事。为什么他是恶人呢，是因为他做了坏。但是你要知道，这个做好事的人跟发心，守菩萨戒，或者是真正成为菩萨的人去比较那依然是局限和狭隘的，不能称为善，因为真正的善是智善，要超越善和不善的，才是智善，才是最圆满的善。这善是相对的，是局限的，所以完成这个突破，是非常重要的修行上的精进，那种努力不懈。纯粹是个人主观定位，是分别心。说这个好那个坏，这个善那个恶。实际上是没有一个固定的标准，这个标准是因人而异的，每一个人的角度不一样，所以认识就会有他自己的局限，只有突破了各个角度，这个局限才会得到一种改变，得到一种根本的彻底的打破，不可以截然把两者之间分开，因为善是恶的善，恶是善的恶。二者之间相对待而存在的。如果你把他们分开，以为善是孤立的善，不善是孤立的不善，就错了。不是孤立的，不是单独的。
就客观而言，你站在主观上一厢情愿，你是这样认为的，但是站在一个宏观的高度超越于善和不善的高度去看待善和不善，一切法随其各自因缘而受果报。因为善和不善他不是我们自己定位就是这样的，他各有因缘。你认为那个人恶，你心里就分别，你心里就痛苦。但是那个人恶，你要知道恶者自己受报，他会因为他的恶他的种子成熟的时候，他会受报，你痛苦什么呢。我们常常因为别人的错误而伤害自己。我们觉得很不平衡，但是你要知道，那个人他将来会受报的，你不要烦恼了。他没受报，你先受报，你是最傻的。所以你没有智慧，你要去突破，你不要上当，也不要受骗，非常重要。我们很多人是看不透这个局限的，很烦恼很痛苦。所以各有因缘莫羡人，欲求大道应无我。应该没有我的执著我的局限我的狭隘，各有因缘莫羡人，不要去羡慕，也不要去烦人，也不要恼人。
《华严经》说菩萨不恼害众生，不要去烦别人，不要去恨别人，你恨别人不是菩萨，菩萨是悲悯，慈能予乐，悲能拨苦。我能给别人带来快乐，我能帮别人从痛苦的局限里走出来，这个就是菩萨。对此，如果我们不升起善与不善的一个观念，你不去执著善不去执著不善，也就是不执著善不执著恶，为什么，善不是固定的，恶也不是固定的。昨天可能还恶，今天你可能一念心，你改变了。今天你可能是善，明天遇到一个因缘，我随境所转了。那是不固定的，不固定就是没有主宰性，没有实在性，你凭什么要执著他呢，就像我们说，阐提是断了善根的众生，可是按照《顿悟论》也就是道生法师的说话，阐提是可以成佛的呀，因为阐提本身也是没有自性的，有一天他会有善根的发现，阐提就不是阐提了，因为他不是定法。我们今天看一切事物都是以定法以执著来看待的，错。一切法都是没有主宰性的，于是我们能够突破这种善和不善的一个实在的观念，如果我们能够突破这种实在的观念，我们就会感悟到没有自性，是空相。于是就会通达，通达就自在。因为你没有挂碍，我就自在了，你会通达。他们两种之间没有区别，这种对立完全是一种统一。我们从对立之中能够感悟到那种统一，我们不再著相了，我们不再留痕迹了。虽然我们也会恒顺众生，做一些宏法利生的事业，但我们并没有觉得我们了不起，我们帮助别人了我们并没有觉得自己有主宰性。如果我们认为有主宰性，有我，有我所，那你还是局限的，你还是在轮回之中。可能只是你轮回的质量要好一点，可能你升天了，可能你做人可能你很富贵，但是你终究还在轮回当中，你要打破这个轮回，你必须不能执著，只有你不执著了，你才可能真正的彻底解脱。
如果能够这样，诸法都是真如，善和不善对我们来讲都是一种因缘，都是一种机遇，都是一种锻炼，都是一种考验，如果你能突破他，你要感谢善感谢不善。像我们面对烦恼，就像烦恼比做垃圾比做粪便，好吗，不好呀，但是善于收集，善于面对，善于转化的人却是好的。你把粪便收集起来，垃圾收集起来，垃圾收集起来可以利用，可以发电。粪便收集起来去发醇，然后把它放在花园、草坪里面，会使花园更美丽，会使草坪更茁壮，你说是好还是不好呢，没有固定的呀，就看你善不善于去转化，你善于转化你就拥会有孔雀的胃。你善于消化，吃毒草而茁壮成长。否则你没有这个胃，一下子就气死了，一下子就生病了。所以你要善于改变他，只有善于改变，你就是完成了恶能转悟即同如来。如来就是你不执著，如幻如化了，你自在了，这个就是证入不二法门，所以我们也要向弗沙菩萨去学习。虽然他是鬼星，我们觉得他很麻烦，他是业障，但是我们觉得我们能够突破他，善和不善的观念还是我们的局限。如果我们跟这位菩萨去学的话，证入不二法门的话，这个观念就成了助道的因缘。所以我们不要拒绝挫折，我们也不要拒绝烦恼。对我们来讲就是考试，一旦你考试突破了，你就上了台阶了，如果你突不破就被隔在这一边，隔在这一边就是二元的。如果能够透过这种现象，感悟到那种空性，突破了，完全平等，大自在。
下面的经文是“师子菩萨曰：罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
经文意思是第九位菩萨站起来发言谈自己对不二法门的感悟。这位菩萨他深入法性，法性是空性，这是不是法性呀，是法性呀，他是不是呀，他也是，前面的花也是，法的自性叫法性。毗卢舍那佛，就像我们来到了毗卢寺，毗卢是什么意思呢，毗卢性海。毗卢舍那佛证悟的境界也就是遍一切处，哪个法没有那种自性呢，有呀，都是空，所以遍一切处，所以到处都有佛。只是你没有感悟，所以你就觉得佛就应该在这儿，佛在任何一处。空性所在即佛之所在，法王座上无等无偏，在空性上都是平等的，就是要进入不二法门。所以应该说，我们共同来探讨《维摩诘经》因缘极为殊胜，就像我们说的百千万劫难遭遇，这是金刚的种子，真正的佛法，所以说大家要珍惜。在大众之中说法无所畏惧，狮子菩萨说法当然是无所畏惧。狮子本身就是万兽之王，他真的是无所畏惧，如狮子吼一般，所以称为狮子菩萨。文殊菩萨骑狮子，而文殊菩萨代表智慧，智慧无所畏惧，你有了你就会无所畏惧，你没有智慧你会幻得幻失，不知道怎么做，你会恐惧，会挂碍，会烦恼。如果你真的跟这位狮子菩萨去学，你这些没有了。他站起来说，罪、福表面看起来是对立的二元，是两个东西，我们要做好事，我们要拒绝不好的。不好的就是罪 ，好的就是福。我们要修福报。这好像是对立的。如果我们能通达罪的本性，罪是什么，贪嗔痴，于是你会有杀盗淫，那么你这个杀盗淫就是罪，不杀生不偷盗不邪淫，本身是罪，但是如果你通达那种杀盗淫、贪嗔痴有主宰性吗，固定不变吗，永恒吗，没有呀，一直是因缘呀。我为什么杀生呢，是因为我恨。如果你恨这个是一种执著，强烈的执著。如果你去改变他，你升起慈悲心，那你的嗔恚心就改变了。他是可以改变的，不是固定的。当然我们应该这样说，改变是比较难的，一个人的生活习惯是江山易改，秉性难移，是中国的一句话。不是不能移呀，是难移，很难。因为你生命的痕迹是带着这种烙印的来的。所以你有那样的性格，你有那样的秉性，不是一家人不进一家门，没有错，可是不完全一样，可是不是固定不变，只是很难改变。所以只要你有智慧，只要你认识到那种罪和福的本质，你会发现原来罪没有实在性，没有实在性的东西他就是一种假，他是缘起的，他就是空，如此罪和福他们之间的本质有区别吗，没有差异，都是性空平等。罪是缘起，福是缘起，都是缘起性空， 缘起和性空是两个吗，一个。我们已经说了罪的法相是空性，福的法相是空性。如同用金子来造佛像，这个佛像很庄严很漂亮。也去造马桶便盆，很脏的东西，用金子来造，大家看到都很脏。但是如果你看到他们的本质你就没有那种脏和净的观念，也就没有了罪和福的这种局限。你看到是本质，你就不会分别，一下看到是金子，金子就是空性，他们是平等的，这个时候你就进入不二法门呀。我是学中观的，在探讨龙树菩萨做的《百论》的时候，第一品就是舍罪福品，罪也不是实在的，你也要舍掉，福也是不实在的，你也要舍掉。有人说了，法师如果我舍掉了那我怎么面对现实呀，但是面对而不执著，有福没关系，你生活的好一点没关系，但是你不要执著，你知道这是缘起，缘起就是性空，你要面对，面对来锻炼自己不执著。所以要舍，舍并不是放弃了，是放下了。是你的观念、思想发生一种改变，放下，不再执著了，而不是放弃了，放弃你就没有机会锻炼。所以你要锻炼，你就必须面对，面对去改变。那么二者之间都是因缘的假相，所以我们去观察他的本质发现，他们原来都是金子制作的，所以他们就平等。你看到平等的时候，你就没有看到罪，也没有看到福。因为得意忘形了，你看到本质，忘形就是不再执著外在了，外在是虚幻的，不是真实的。如是即是以金刚空慧，我们今天在全世界各地佛法密宗特别盛行，密宗叫什么呀，是金刚乘呀。如果你要学会了入不二法门，那么你就进入了金刚乘了，金刚乘就是要空，《金刚经》本身就是讲空的，这个空是面对有来锻炼的，使自己不再执著的。如来你不懂入不二法门，你可能学金刚乘学密宗就没有什么受益，也不过是结个缘而已。当然我不是否定他。就是你不了解你怎么能相应呢，了解就是有缘，有缘才能够受益。我一厢情愿的给你念经，你拒绝你烦恼，甚至你排斥，那是没有用的。而你高兴，我念经你才受益，你愿意接受，这个相应，缘具足了嘛，应该是这样的。正是因为如此他决定了达此罪福二相，都是缘起性空，都是没有主宰性的，于是你会感觉都是一种假，于是你就会有抵抗力，有免疫力，你就在污浊的环境里，在痛苦的挫折之中，你都有承受能力，因为你明白你有般若你有智慧，这个智慧来源于空性，他没有主宰性，随时随刻的变化，使你明白万物皆流。既然已经流过去了，你能挽留住吗，你还要纠缠吗，那你是错觉的，所以你自在了，于是你解脱了。别人骂你你也自在，别人赞叹你你还是自在，因为你知道那都是缘起的假相，你就会不上当，不受骗。如此就没有系缚，就是用绳子把你拴上，没有了，因为我都没有哪有绳子呢，连我都没了。有人说我用绳子把你拴往，我也没有了，绳子也没有了，当然就解脱了。没有束缚当然也就不需要解脱了。本来无一物何处惹尘埃，所以了无牵挂。这就是进入不二法门，所以进入不二法门不是很难，重要的问题你要改变众生性，众生就是 贪嗔痴，就是著相，就是眼花缭乱，就是无事生非。眼睛花了看到天上有两个月亮，告诉别人天上有两个月亮。别人看不到，别人正常，你还瞧不起别人。而别人又自卑说你看别人能看到两个，我怎么就能看到一个。你眼睛正常呀，别人不正常，你为什么要看到两个。看见两个的人确实不正常。但是不正常的人变成了骄傲的资本。正常的人自卑。他觉得我怎么不能看见两个呢。学来学去都不正常了，那我们看到什么呀，一定要正常。
下面经文说“狮子意菩萨曰：有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
经文意思第十位菩萨站起来谈他对不二法门的感悟。这种感悟对我们来讲应该扪心自问，应该引起我们注意，让我们反醒、反思、对照、改变，跟他一样，这才不白学，不然你就看个热闹， 那有什么用呢。这位菩萨得首楞严三昧，一切无畏。首楞严三昧就是大定，天上打雷下雨，那边开枪放炮，无所畏惧，狮子、老虎、狼在你面前绕来绕去，无所畏惧。记得当年虚云和尚在钟南山洞里坐禅，老虎挂单来了。虚云和尚就坐在那里，老虎看见他，本来是老虎洞，他跑到老虎沿里挂单，老虎就研究他我的地方你怎么来了，如果你惊慌老虎就把你吃掉，他儒儒不动，其实怕的是谁?是老虎。按情理来讲，没有不怕老虎的，但是你不害怕 ，老虎就害怕。所以老虎最后没办法，走了，把洞让给虚云老和尚了。如果你害怕那你完了。当然今天我们养的都是宠物狗，到乡下去看那些狗非常凶狠，你害怕你在前面跑他就追你，你不害怕他他怕你，当然我们不害怕是不可能的，你要去训练和锻炼，所以你要解决这些问题。越是害怕越解决不了问题，不害怕能突破的，就像生死一样的，能突破。
罗什法师曾经解释过《维摩诘经》，是我二零零零年讲经时候用的，在北京通教寺。我翻过罗什法师的注解，他以为狮子渡水，要截流直渡，曲则不渡。为什么，它勇敢呀，它不怕呀，所以它就直接渡过来，它不会绕弯不会它曲曲折折的，当机立断，无所畏惧，管他深浅，它不怕呀。我们怕呀，近一近退一退，绕一绕弯，狮子不怕，我们要学狮子，无所畏惧，坦荡。所以曲则不渡，什么叫曲呀，他不绕弯，一点弯都不会绕的。此大士之根本智，就是这位狮子意菩萨他证得了根本智，什么叫根本智，看到了本性，原来他是没有自性的，所以他不怕。我们著相了，所以你要怕，这个是老虎呀，那可是狮子。如果你看到本性了，没有狮子没有老虎你怕什么，突破了你自己。所有的敌人是谁，我们应该扪心自问是我们自己，只有你战胜了自己，你才无所畏惧。所以这位大士他证入根本智，深入法际，法际就是诸法的实际，就是本来面目。生死海中，直登彼岸。一下就突破了，没有生没有死，所以他突破生死。不像我们在生死圈里一会执著好一会执著坏，一会执著生，一会执著死，我们贪生怕死，幻得幻失，左右为难，不能左右逢缘，所以他不一样的，在生死的大海之中一下就过了。无所畏惧，不怕生也不怕死，他知道生是没有自性的，死也是没有自性的。他能够无所畏惧，所以称为狮子意菩萨。他站起来说，世间的善恶烦恼等有漏与一切法无相的无漏，凡夫与二乘人以为有二法，如果证得诸法平等，则无有漏无漏，什么意思呢。他站起来说，我们作为人性的这样缺陷，以为世间的善恶烦恼是有漏的，有为法是无常的。我们就认为世间的这种善呀恶呀烦恼呀痛苦呀 贪嗔痴呀，是有为法，是有漏的，他障碍了我们，他影响了我们解脱，影响了我们的智慧通达，这是有漏的。相对而言的，与一切法无相的无漏，如果你去通达无为法，也就是一切法的真相就是无漏。那么这两者之间的关系是什么样的呢。有两种观点，凡夫以为是有烦恼有解脱，二乘人也以为有烦恼有涅槃，这是凡夫和二乘人认为的。
我们也会认为我要上西方极乐世界。你要上西方极乐世界，《维摩诘经》里佛国品，将来我们再有因缘的时候继续探讨说“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。如果你要往生佛国净土，无论是西方还是东方。你应该净心，什么是净心就要不执著不挂碍，就是要通过不二法门来不执著不挂碍，否则你要不执著可能吗，你已经习惯了，无始劫来你已经执著惯了，你必须通过这种透视不二法门，透视他的本质，他们之间的平等，于是你会完成不执著不挂碍，不烦恼不恐惧。那个时候你才发现，随其心净则佛土净，那个时候你没有任何挂碍了，你的佛土就成就了。你要上西方是可以的，你要上东方也可以，随缘往生，随愿往生。如果证得诸法平等，面对这二法，说有漏无漏，有为无为，这二法，如果相对于此，面对于此，证得诸法平等，有为法和无为法之间的平等，于是则没有漏也没有无漏，有漏与无漏是我们的分别心，是我们给自定的。有漏是这样的，无漏是那样的，中间有界限吗，没有，是我们设定的。就像我们认为一种观念是不好的，比如说，你骂一个人说，你猪呀。大家就会觉得你毁辱了我，如果从我们的祖先那从开始就叫我们是猪，那今天不叫你猪的时候你也会觉得受伤了，所以这是假名。你不要从表相上去著相，你要看他的本质，这样的话你就突破了。所以我们没有抵抗力的原因就是分别，所以我们要求别人来尊重自己，我们很脆弱，你没有抵抗力。其实菩萨非常大气，能够像孔雀一样去消化各种烦恼，能够吃毒草而茁壮成长，如果你也能够面对现实，面对贪嗔痴，财色名食睡，能够透视他的这种真相，能够去消化，能够无所畏惧，你也茁壮成长，所以你也能够成就。这个世界就被打破了。因为我们要知道，你认识的局限会导致你世界的局限。你越小心眼你的世界越烦恼，你的世界会越沉沦。越是大心越是升华。所以叫宰相肚里能行船，看大人和小人之间的区别是不一样的。我们学过《八大人觉经》，我觉得我们都应该做大人，大人就是菩萨，心量是不一样的，心量为什么不一样，能够不二，进入不二法门。没有有漏也没有无漏即无有此想，没有这样的想法你就没有这样的挂碍。
那么没有有漏也没有无漏，即无有此想。没有这样的想法你就没有这样挂碍，如是你就会不著相了，你也不再认为死就是断灭了，你也会不认为生就是一种荣幸，不再这么认为了。因为生是假生，死是假死。若无闲事挂心头，便是人间好时节。真正解脱就是改变观念，所以你不著相。但是你也不执著无相。不执著有相也不执著无相，你就觉得没有了、断灭也是不行的。该是男人就是男人，该是女人就是女人，该是什么就要是什么。但是你要面对这种是什么而不去执著，就是进入于不二法门。这就是证入不二法门。这是很难得的，大家都是停留在表面上。没有透视没有大智慧，于是都消化不良，都是局限，学来学去都是心量很小，没有突破，没有突破这种二元中间那条界限，打破他一定打破他，打破他你有希望的。
下边经文“净解菩萨曰：有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所得者，是为入不二法门。”
经文意思是第十一位菩萨站起来发言谈自己对不二法门的感悟。这位菩萨见解纯正无染，所以称为净解，正知见，学佛按照藏 传的佛教的说法，学佛要有三个条件。第一个要有出离心，你要从固定的观念行为走出来，不要再执著，出离画地为牢，佛教讲的如意，如意是什么意思呢？是回头才如意。如意是带钩的，如意像云彩卷一样，如意像灵芝一样。因为云是变化的，变化的你怎么可以执著他呢，他一直在动，回头就吉祥回头就如意。而且他还告诉我们如果你不再执著了，回头都是灵丹妙药，能够疗治百病。人的病都是贪嗔痴引发的，到老了得肿瘤得癌症，说实在的，你不爱生气的人你心量非常大的人不会得这样的病，那个不是一天两天才完成这个病 兆的出现，所以你要回头你知道他不固定，你不要上当不要受骗，你的病改变了。很多学佛的人确实改变了他自己的疾病。在北京居士林的时候我们认识几位居士原来是癌症，学佛了之后癌症有的一直也没有发展，有的就转化不是癌症了，我们认识一个居士本来是肝硬化，通过听经之后听法之后，几个月之后到医院一化验都正常。你想想，改变了思想你就会改变行为，改变了行为你就会改变你的命运，所以改变疾病很正常，人情绪最容易生病了，所以说学佛有很多好处，生也安乐死也安乐，也不在乎生也不在乎死，也不怕生也不怕死，一直活得很大气。他站起来说：世间法和出世间法，即心有造作和心无造作，一个是有为法，一个是无为法。凡夫与二乘人以为有二法。凡夫人以为有为法和无为法是两个，是对立的，一个是解脱的，一个是轮回的。他们之间格格不入。我们很多人爱憎分明，受伤的是自己。当然有人说，法师你说不爱憎分明，和稀泥吗，不是，我们要讲原则，但是你心里不要执著，你要告诉别人错了或者对了，但是你不能执著这个对了或者错了。因为什么，因为你为了恒顺世间法，恒顺众生，你告诉别人对了还是错了，只要你告诉三遍之后，你不要再告诉他了，因为他不接受你的时候就是因缘，不可强求。所以我们说这不是放弃这叫放生，放生暂时先保持一点距离，让他反醒一下，有一天他要感恩你，他会感谢你，如果你要求他太高，他会恨你，他会烦你。所以作为一个在家的佛教徒怎么样，首先以身作则，化解烦恼，笑口常开，心里面法喜充满，欢喜自在，你就会影响别人。佛教徒做得很好呀，承当快乐，负责任，不是很好吗，还要去努力，还要去让别人感觉到你很成功，这就很好呀。所以有人说佛教徒消极，谁说消极，不消极呀，是你误会了，看明白更积极。我知道今天我不讲经，我把今天也会浪费，怎么样，我就得讲，我讲了多心里塌实呀，我也改变我了，我也改变别人了，活得才有价值呀，要不然你浪费生命呀。
如果离开一切名言概念，所以上面那句话“若离一切数”，这个数就是名言概念，他是张三，他是李四，他是人，他是老虎，他是椅子，他是麦克风，那个是供果，那个是佛像，都是一切数，名言概念。是我们人规定的呀，有些是外来的，我们接受这种信息这种观念，我们认为他是实在的，那么就必须要突破这种名言概念。因为你认为这种名言概念是实在的，他就会影响你，他就会困扰你，他就会束缚你。但是如果你突破他，你就是达到了无所得的境界。本来没有实在性，他在变化，我们也在变化。所以金刚经告诉我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪里是实在，所以你认为实在你上当你受骗了，所以你的世界会因为你的执著生命的质量下降，如果你不执著，提升了。如果你无所得，你走出来了。就是这样，非常说理。当然你说我习惯了，习惯是什么，就是业力，习惯了贪嗔痴，就像有人说如果我不跟他计较是不是显得我很窝囊呀，是不是显得证明我很怕他，不是这样的。如果你有这样的观念就说明你还是没有突破，你突破了就没有这样的比量了。是不是我怕他，你要逞英雄吗？是没有必要的。轮回才这样，不轮回不会是这样，当然你可能改变他的时候你可能会引导他会开示他，当你不能够改变他，你就不要去引导不要去开示，怎么样呀，沉默。沉默能解决很多问题呀。希腊哲学家说“沉默是金，雄辩是银。”此时无声胜有声，到最终的时候维摩居士就是沉默的，是无话可说的。真正的感悟就是这样，是你的因缘不是别人的，如果知识可以，互相交流可以，但是对于佛法的感悟就靠你自己的因缘了。我们面对净解菩萨，我们也要反思，我们也要去琢磨我们自己做的哪方面的缺陷去改善一下，这种改善非常有意义，这就是修行。修行是什么，修行就是改变。我原来那样，我现在这样了，不困难，思想的改变。错觉，原来你认为那是错觉。就像我们比喻过，说你戴着红色的眼镜，你看谁都是红的，你看世界都是红的。如果你戴绿色的，你看谁都是绿的，你看这个世界也是绿的。学佛就是要包容你要换位思考，别人和你不一样，你为什么一定要求别人和你一样呢，不现实吧。包容允许别人那样，但是这不是目的，这仅仅是最初的开始，目的把眼镜摘下来，你发现什么也没有，你调过头来你再去人们在争在斗呀，你是我非呀，然后你才发现似是而非，都是没有摘下自己的我执的眼镜，这个时候你自在了，所以要去突破呀，所以要去离开一切的名言概念。所以你不要被名言概念所束缚，说你好你美呀，特别高兴。你是菩萨呀，你高兴。你业障鬼呀，你马上就急了，上当了。说我菩萨我也坦然，说我业障鬼我还是坦然，那你就不二法门了。当然你说让一个本来对佛法没有多少认知的人达到这种境界，不可能，他会抱怨这个法师今天对我不好，所以我不去了。他会觉得另一个寺庙好，你要知道《六祖坛经》有一句话，“苦口的是良药，逆耳的是忠言”，苦口良药利于行的，利于病的。所以大家要珍惜让我们成长的因缘，而这个因缘往往是棒喝的。就像明代的德山宣见和尚在禅堂里，拿着一个棒子，问什么是佛，下面的人说佛就是觉者就是醒来的人就是有智慧的人，砰一棒子，一下就打懵了。错了，一下就懵了，就没有错呀，旁边的人也懵了，就这么学的就这么教的，就这么看书来的呀。他还问，什么是佛，这个时候就没人敢说话了，旁边有个出家人，他呯就给一棒子，他说我没说呀，你打我干什么，他说我看你要说呀，说和不说都是不能执著的。说也不对不说也不对，都不对了，都不要去执著。当然今天你打谁都跟你急，把棒子抢下来，不打你才怪呢。这就是事实，不愿意开悟，不愿意成长，不愿意解脱，所以说佛法是契理的，契机的，面对今天的因缘我们大家还是要珍惜，百千万劫难遭遇。可以这样讲，容易得到我们不会珍惜。义净三藏，他在做法师，中国的法师到印度去取经，做一首诗，最后有这样一句，“后人如未按斯旨”，后人不知道，十个法师去了，回来的只有两三个，那几个中途都死掉了，因为你要通过爬山呀、过河呀，艰难至极呀，所以把这个经典取回来。经过千辛万难，不容易的，所以后人如未按斯旨，不能够理解这其中的苦辣酸甜，往往讲经容易看哪，很容易呀，资讯越发达人的信心减少了，降低了，并不因为这增加了。如此就会达到平等没有差别，也就是心有造作心无造作，有分别无分别，有为法无为法，从这里面走出来都是不可得的，都是缘起的。如此心与虚空等同，这个心一点不执著一点不挂碍，那你跟虚空就一样了。所以祖师说学佛走的是什么道呀，大家不知道说菩萨道，有的人说什么佛道，错了，鸟道。天空中飞的鸟有痕迹吗，没有痕迹呀，自在，鸟道才自在，佛道菩萨道，就是要走鸟道，鸟道才自在，随缘自在，我想这么飞就这么飞，想那么飞就那么飞，那你一定自在，心里了无牵挂，没有痕迹可寻，所以是鸟道。因为证得清净的空慧，清净就是没有执著没有的挂碍的，平等的，所以是空慧，因为你跟空相应了，不再执著了，智慧现前。你知道空，而你并没有相应，这是什么，这叫文字般若，说你会念这《维摩诘经》那不是本事。说我会消化我会理解我会用，这个是本事，因为这个文字般若是要通达实相般若，空平等，但是还不够，因为你并没有证悟，所以你要去观照，观照般若才是真般若，观照是你要去相应，你要去受益，这才是最重要的，所以清净空慧的这种获将会使我们没有障碍，没有任何障碍，你想迈哪一只脚就迈哪一只脚。当然你到寺院里你看别人随缘迈那只脚你就迈那只脚，别人在这边走迈那只脚你也迈那只脚，但是你心里没有那种挂碍。当别人迈错了，你也没有说也不会说你错了你错了，什么叫错了，对他来讲就对了，对你来讲是错了是因为你们这种对立这种分别造成的，他不懂这样就是对的。你知道他也不是对的，他也是随缘安立的。
就像中国人们见面了，我说阿弥陀佛，他认为这是信佛的一种标志，错了，在印度在东南亚一些国家见面都是要来这个的，不是因为信佛你就要这个，印度的话叫南无了，就是敬礼了，不是学佛的专有礼节，但是有人不认为，他不知道，我不能这个。我说你这个对你没有坏处，你要是认为有坏处那才是真正的坏处。是你分别心的一个结果，不可以这样。你这样了对自己是伤害，不是对我的，你可以不对我，没有关系。没有障碍了，我们就走进不二法门。所以这个就是净解菩萨的体悟、感悟，所以我们应该从净解菩萨那学这么一招，不能白学。入宝山不能空手而归，如果你空手而归那白学了，所以我们要去相应。
下面经文。“那罗延菩萨曰：世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”
经文的意思是第十二位菩萨站起来谈自己的对不二法门的感悟。这位菩萨已经证得金刚三昧，金刚就是空，三昧就是平等、等持，也叫三昧定也叫证定，看到空就看到有，看到有就看到空，所以叫三昧。断惑证真，没有任何的迷惑，完全跟空性相应，所以他才能够等持。最为勇猛，没有一点点含糊，没有一点点的拖泥带水，犹犹豫豫，没有。非常的勇猛，勇往直前，所以称那罗延。那罗延他翻译过来是力士、一些寺庙门口有人说那是哼哈二将，其实那是力士，二大金刚，天将，是护法。力士坚固、什么叫坚固，不是脆弱，我们人都很脆弱。他为什么坚固，他勇敢，他知道事情的真相，所以他就坚固。勇健、勇敢，无所谓。他站起来说，他自己谈自己的感受。世间法和出世间法，我们认为他们是对立的，我们认为世间法和出世间法是矛盾的，在凡夫和二乘人以为他们之间是二法，因为对立矛盾就是二法。实际而言，世间法缘起性空，幻化不实。所以我们说财色名食睡，包括成功、财富这所有的一切都是缘而起的，由缘而起的，他的本质是没有固定的，你得到了你会失去，你失去你可能会得到。所以说我们在失去的过程之中我们常常会得到意想不到的收获，因为我们会感悟世间的无常。我们在得到的时候我们也可能会失去。一个人挫折并不是坏事，他可能是财富。当然他要真正的有智慧，他才会有这样的醒悟，否则他可能被烦恼所淹没，哲学家说一点点烦恼毁了我，更多的烦恼会成就我。所以善于消化善于转变烦恼的应该是菩萨。
缘起如幻性空，面对这个世间法，我们知道他就是缘起的就是如幻的就是不可靠的，所以他就是性空，而你感悟到这一点，这就是出世间法，请问世间法和出世间法他是对立的吗，他也不是对立的，就是你加工一下，他就变成了出世间法。这个加工的过程就是一个转变就是修行。即在一切法中不出不入，如果你认为有出有入那只是相对而言，其本质是没有我们从娑婆世界里面走出来也没有走进来，因为你所说的走进也是一个缘起的，一个面对众生随缘而说的进和出，其实就是观念的改变，这种观念的改变之后，那么你发现如果说有出有入的话就是这样的，事实没有这样。只有达到这种不出不入，不流溢也不散乱，没有出来，也就是中庸之道，没有超过也没有达不到，不散乱，这就是入于不二法门。
所以我们要明白这一个道理，出来是缘起说，那么进入也是缘起说。那么举个例子，我们要往生西方，西方在哪呢，我现在不知道东南西北，但是我随便做一个参照物，西方在那边，我们要往生西方极乐世界，我们要往生这一边，他好像就代表西了。我们现在又拿另一个参照物，说西边，请问这是西边，现在西边又有了西边，请问他变成了什么，变成了东边，固定吗，不固定，假的。时间和空间的观念是假相，是我们的错觉。所以那边再放一个东西，他就成了东。请问他固定吗，这是我们设定的。地图还有大有小呢，你说哪个是标准呀，哪个都是标准，你以他为标准，他就是标准，你不以他为标准他就是不标准，以他为标准的人是有缘，不以他为标准的人是没有缘。就像我们今天探讨不二法门有缘才探讨，没有缘你来了也会走。所以这个没有标准。你不要执著，你随缘最好。你说好，对好，你说不好，对不好。他说你没有原则，有呀，恒顺众生这就是原则，我心里头了无牵挂，不留痕迹，这就是修行。
下面经文“善意菩萨曰：生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。”
经文是第十三位菩萨站起来发表自己对不二法门的感悟，这种感悟对我们来讲也是要对照要反醒，不能空过。这位菩萨善知众生心意，众生想什么他知道，也善解生死、善于理解感悟生死，没有生没有死。还有涅槃的妙理，感悟生死感悟涅槃，因为生死是局限，涅槃是不局限，这种生死好像不是佛法，涅槃好像是佛法，是这样吗，不是的。所以称为善意。他能够感悟，我们不能够感悟。他站起来说，生死与涅槃是二法，凡夫与二乘以为有二，生死涅槃，大乘佛法说“生死涅槃等空花”，生也是空，生死都是空花，涅槃也是空花。两者之间是不二的，但是这个里边凡夫和二乘人，声闻乘人缘觉乘人他以为两者之间是对立的，是两个。实际而言，生死如幻化，即是生死没有自性是空，如见生死性是空，生死的本质是什么，生是缘起法死是缘起法，生死的本性是什么，不可得，没有主宰性，老是生死，没有说离开生而又死的，没有说离开死而又生的，如此看来就是没有主宰性的生，没有主宰性的死，也就是没有实在的生没有实在的死，假生假死，你为什么恐惧呀，所以我们不再恐惧了。如是则没有束缚也没有解脱，你赋予他什么他就有什么。现在你终于醒来了，那就没有解脱没有束缚，也就是不生不死，就是涅槃了，能这样理解的人就是证入了不二法门。所以他告诉我们不二法门是可以走进的。突破生和死的本质原来没有实在性，没有自性，于是生死本身就是涅槃，另外一个涅槃吗，没有呀，所以这个很好呀。所以我们要对照自己，我们是怎么样面对生死的。
下经面文“现见菩萨曰：尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。”
经文意思第十四位菩萨站起来表达他对不二法门的一种感悟，这位菩萨是以现量智照见诸法了无挂碍，称为现见。现量就是没有分别的事情事物的真相，就是这样。我们看到第一天的时候，我们说我们所看到的裙子帽子围巾，分别，但是如果是现量，哪怕你裙子帽子围巾我看到就是布，我看到就是真相，这就现量，我一直能够保证看到的是布，你怎么变化你都是布，我一直不会上当，一直不会表相这种诱惑，我不迷惑，所以叫现量。他站起来说，能够了脱生死称为尽，了缘即一期生命，了脱生死称为尽。不能了脱生死称为不尽。一个是尽一个是不尽。针对两者，凡夫和二乘都以为有二法，是对立的是矛盾的。就实际而言，就真实而言，了脱生死只是不住生死而已，不是不面对，是不住在生死之上，就是不在乎生死，就没有生死。因为生死他是没有实在性的，所以是不住生死而已。不了脱生死即是以为生死是实在的，所以就被影响了，被挂碍了。于是被生死牵着鼻子流转六道于是就不得出离。你想不流转六道是不可能的，可见，不住在生死迁流的变相之中，即生死尽。生天堂我不快乐，入地狱我不烦恼，你不住在上面你就是这一种生死尽，了脱生死。住在生死迁流的变相之中，即是生死不尽。不尽就是一直会演下去，一直转下去，这个轮回会一直转下去。如果你通达了生死的没有自性，没有实在性，嘎然而止，马上就走出来了，就尽了，不再绕，否则就不尽，一直绕下去，这是惯性，不绕都不行，没有大智慧根本就了脱不了生死。住在生死迁流的变现之中，就是生死不尽而法性缘起没有自性，就是空的，如是尽与不尽平等不二，尽与不尽都是无尽相，因为尽是没有主宰性的，不尽也是没有主宰性的。所以都是无尽相。而无尽相是空，不尽是空是没有主宰性的，如是没有尽无尽定相，实在相，没有解脱相也没有不解脱相。所以你都是画地为牢。如是入者，这样你走进去就是进入不二法门。不二法门打破了这种尽和不尽这种局限，你说尽错了。你说尽就是你走出这个局限轮回，你说不尽就是你继续轮回，这两者之间有实在性吗，没有。没有怎么样，入不二法门。此中所谓尽若不尽皆是无尽相，都是局限的，不尽就是不能走出局限，你要有二元，有对立，是相对的，好坏，尽和不尽都是相对的，相对的就是局限的，所以都是无尽相。
就如《华严经》中说：众生无尽，世界无尽，虚空界无尽，法界无尽，涅槃界无尽，佛出现界无尽，如来智界无尽，心所缘无尽，佛智所入境界无尽，世界转法 转智转无尽。什么意思呢，就是针对这样无尽的世界才有无尽的佛法，如果没有这无尽的世界哪会有无尽的佛法呢。佛说的八万四千种法门，毫无异议是针对八万四千类众生的，八万四千种疾病而出现的，如果没有八万四千种众生，没有八万四千种疾病，就不会有如来的八万四千种法，八万四千种药。所以这里面说，众生无尽。什么叫无尽，无量无边，所以叫无尽，虽然无量无边，但是归皈空性。什么叫众生呀，我今天告诉诸位，众元所生故名众生，众元所生是没有主宰性的，请问当下你就了达了，原来我上当了，我老认为他是实在的，我自己也是众 缘所生，我老认为我实在的，我自己痛苦我自己上当了，所以众生无尽世界无尽，世界也是缘起的，虚空界无尽。无量的虚空也是无尽的，那么法界无尽的，于是相对的法界，性也是不无尽的，无量无边的。那么涅槃界无尽。走出这个局限也是有各种不同的方式方法的。佛出现界无尽，佛出来度众生的，也是无量的，有各种各样的佛，有三千佛名经，好有像万佛忏，都有，为什么，因为众生无尽，所以佛也无尽。如来智界无尽，所以如来佛的智慧的境界也是不可穷尽的，心所缘无尽，我们面对的这个世界也是非常复杂的，因为样的一个因缘，所以佛智所入境界无尽，所以佛接引我们，改变我们的方式方法也是不可穷尽的，所以世界转法转智转无尽，所以佛用的方法改变我们，无量无边的，也是没有穷尽。
所以我们明白这样一个道理，原来所谓的尽和不尽都是相对而言的，如果尽也就没有无尽，如果尽是没有主宰性的，无尽也是没有主宰性的，请问上哪去找什么尽和无尽。没有中间的界限，所以我们都是一厢情愿。所以憨山大师金代的，他说，佛以众生心为心，佛有没有心呀，有心，以众生心为心。众生心他会执著吗，众生心是执著的，佛面对他随缘教化，所以众生心是不可得的。
下面经文“普守菩萨曰：我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
经文意思是第十五位菩萨的感悟，也应该能够引起我们的注意。此位菩萨以守持真如法性而善法无所失，因为他已经，以有空义故一切法得成，他能够知道一些法如幻如画，但是又能够守持真如法性，同时善法也不失。所以就是在空上面对有，在有上要回归空，所以空有不二。所以称为普守菩萨。普遍的守持，也就是我们的不可能，我们有时候守有时候不守，或者根本就没有守。他站起来说，我与无我，凡夫与二乘人以为是二法，就真实相而言，主观客观是相对的，我与无我与也是相对的，于是才有了我相，如果去除五蕴人及人所有法，如果我们去除了，我们去研究每个人都是五蕴，色受想行识，精神和物质的组合体，这种主观的我是没有实在性的，那么我所有的法有实在性吗，也没有，所以我们说没有我，这个我就是主宰的实在的，如果有主宰的有实在的，那么还需要四大五蕴来完成这个我吗，如果需要的说明缘起的，缘起的就是性空的，所以我们有理由说是无我。则非我也不可得，我都没有，哪里有非我呢，如是，彻见我的真实性空，空性，我原来是假是空的，也就是没有我也没有无我。无我是在我上去感悟，你要是否定了无我和我也是错误的，但是都是没有主宰性的。即不再执著我与无我，不执著我了又执著无我也错了，所以我与无我都是没有主宰性的，所以这种二见不可得，所以就走进不二法门，感悟不二法门。所以我希望我们在修行在学佛的过程之中，用理论来坚定自己的信仰，没有理论我们有什么意义呢，我理论了所以我就一直坚定佛法是真理，真理这个词是来自佛教的，真谛这个词是来自佛教的，智慧这个词是来自佛教的。
下面经文“电天菩萨曰：明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
经文的意思是第十六位菩萨站起来他去谈自己对不二法门的感悟，这位菩萨他深知天然空性，空性本来是一切事物本来就具有的。可以这样讲，一切法都是无常的，如果有人能够找出来有主宰性的法，没有永远是长的法，你给我找出来我都不信佛，找不到的，所以我才相信佛法。所以我们面对这位菩萨的深知天然空理，智慧运用迅速如雷电一般，智慧运用马上就看到了，马上就感悟到了，所以他立竿见影，迅速的就出现了。我们把一个竿立到那，马上一个影子就会出现，同时的，这就是完全的那种默契相应。所以称为电天菩萨。像天空中的闪电一样，马上就相应，他站起来说，不昧佛性即是明，不违背佛性就是光明就是智慧，昧就是违背，什么叫佛性，佛性就是空性，事物的真相；那么昧于佛性即入众生性即是无明，就是如果我们违背空性，我们就执著有，执著有就是众生性就是轮回性，如果你轮回了就是没有光明也就是没有智慧。所以《心经》里说无无明，亦无无明尽。没有光明也没有不是光明，光明也是不可得的，所以我们要明白这一点。所以明与无明，凡夫和二乘人以为明与无明是二法，有智慧和没有智慧是两个法，是相对的，是矛盾的，所以我们学佛就是要把这种对立把这种矛盾界限要把他打破，一旦打破我们就自在了。就实际而言，真实性而言，无明是以现象幻有为实，无明就是没有光明没有智慧，就是我们把现相的假有以为真实，幻相，眼睛看天上的月亮看出两个来，以为是真实，这就是无明，没有光明没有智慧。了知如幻即是明，如果我们明白那是眼睛花了没有第二个月亮，那就是智慧那就是光明。如此此明与无明完全平等，如果你认为他们是对立的，错了。他们是缘起的，是相对无明而说明，相对无明而说无明，那么如果无明的界限，无明是没有实在性的，无明没有实在性本身就是明了，那么这两者之间的界限就彻底没有了，所以说完全平等。没有差别，即是无二，没有二，没有差别，当下就是，悟性就在你的脚下，于是这就是证入不二法门。所以我们也要去学。不然的话这不二法门这么微妙，你在旁边目瞪口呆，不知所措，那是入宝山空手而归，那是不应该的。
今天就到这里，阿弥陀佛。