地狱名号品 第五
“尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者！ 愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”
这一品是普贤菩萨请地藏王菩萨说的。“尔时”就是佛跟四天王说完法之后，在会场当中，普贤菩萨跟地藏王菩萨说，我想请教你一个问题。“仁者”，是尊称地藏王菩萨的意思，即贤而有德的人。他说：“我希望、祈求，可不可以跟天龙四众及未来现在一切众生，说明这些犯了罪造了业的人，受报的地点在哪里？还有地狱的名号，以及他们受了恶报、受地狱的苦处，使未来末法的众生知道这些果报，不敢造罪。”
普者，遍也，贤即有德。普贤菩萨是在宝藏世界宝藏佛时发心的；所发的愿是在一切法界中度众生。法界就是周遍的意思，无有遗余，没有一处不是他的愿力所要救度的众生，因此叫“普”；他的地位与佛几乎相等，但他还不是佛，所以叫“贤”；他所证得的，理穷果海，道理就是实际理地，定力是无量无边的三昧。 “行”就是十大愿王，他所发的愿，具足这些德，所以称为大菩萨。普贤菩萨请求地藏王菩萨说这些地狱的名号、地狱的处所，所受的报、所感的痛苦，好利益一切众生。
“地藏答言：仁者！ 我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。”
“仁者”为互相尊称之意，因为普贤、地藏，他们的德行、所发的愿都是相等的。“我自己答复你，恐怕不会圆满，所以仗着佛的力量及大士您的力量（尊敬普贤菩萨的意思），略说地狱名号，想要说的很周全恐怕还办不到，就简略的说一说，为什么住这个地狱？犯了什么罪？做了什么恶？才受了这个报。”
“仁者！ 阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光；有大地狱号极无间，又有地狱名大阿鼻。”
地狱在什么地方？这是总说地狱所在地，有的说在阎浮提下方，这里指的是东方。〈大毗婆沙论〉中说在阎浮提下方，《启世经》也说下方。阎浮提东方或下方有一座山叫铁围，也就是铁围山，这座山不是土也不是石头，完全是铁，还是围绕的。“邃”就是远，就是黑，黑暗无比，走了很久很久，看不见光明，永远黑暗，黑到什么程度呢？黑到自己看不到自己的手，在地狱里，日月光是照不到的。
这个处所当中，有个大地狱名叫极无间，又称为大阿鼻，这个地狱围绕在铁围之外，还有一重的大铁围山，宽、广大约为六百八十万由旬，在大铁围山和阎浮提铁围山中间，其大黑邃，是黑暗的，在这两山之间有八大地狱，地狱就在这里头。
各个经论中，对于记载阿鼻地狱和无间地狱所说的都不同，但总的说都是受苦、无救。阿鼻地狱和无间地狱是总名词，以下共有二十二个地狱。
“复有地狱名曰四角，复有地狱名曰飞刀，复有地狱名曰火箭，复有地狱名曰夹山，复有地狱名曰通枪，复有地狱名曰铁车，复有地狱名曰铁床，复有地狱名曰铁牛，复有地狱名曰铁衣，复有地狱名曰千刃，复有地狱名曰铁驴，复有地狱名曰烊铜，复有地狱名曰抱柱，复有地狱名曰流火，复有地狱名曰耕舌，复有地狱名曰銼首，复有地狱名曰烧脚，复有地狱名曰啖眼，复有地狱名曰铁丸，复有地狱名曰诤论，复有地狱名曰铁鈇，复有地狱名曰多瞋。”
这二十二个地狱是属于阿鼻大地狱的眷属狱，受完了重狱要受轻的。这些小地狱在《地藏经》上是说二十二个，第一个是四角地狱。周围五百由旬都是热铁热火所烧，上面的火接到下面去，下面的火烧到上面去，或在空中下火球、火雨，下来的都是一点点热铁，在此受罪的有情众生，从他的头顶一直到足都被大火烧成灰烬，因为痛苦，所以就往四方跑，但也跑不出去，所以称为四角地狱。
第二个是飞刀地狱。像我们说的刀轮、刀山，是自己的业所感召的。空中都是飞刀，像车轮似的绞，自动旋转。第三是火箭地狱，跟刀相似，这箭在地下往上射。第四个是夹山地狱。夹山地狱两边是火焰山，是铁的，往里夹犯罪的人，连烧带热的就夹成一个肉饼了。第五是通枪地狱。枪为一种兵器，跟刀箭类似，每一个地狱都是根据自己生前的业，因，像造弓箭、造刀枪、造火炮的，拿这个东西害人，这都是自己的业所感的果。
铁车地狱即热铁的火车。铁床地狱就是床用热铁所制成的。铁牛地狱是热铁铸成的牛，罪人生到这个地狱，就见牛来撞你了，这还是小地狱，不是根本地狱，受这苦比阿鼻地狱五无间还好一点。
还有铁衣地狱、千刃地狱，铁衣就是拿热铁做的衣服，不穿也不行，好像自然业感，衣一着体，混身糜烂。其它还有铁驴地狱、烊铜地狱、抱柱地狱、流火地狱；銼首地狱，过去有人喜欢砍众生的脑壳，但现在也遭人砍。烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁鈇、多瞋，一共有这么多。大家根据名字想一想，这都是生前所做的业，造什么业就感什么果。
“地藏白言：仁者！铁围之内有如是等地狱，其数无限。”
地藏菩萨向普贤菩萨说，地狱我还没有说完，数字很多，没有限量。因为众生的业是无限的，所感的果也是无限的。我在大陆上有人问我说：“给人打官司的就叫刀笔，他下什么地狱？”我说：“他下刀山箭树吧！”笔变成剑、刀、枪，都有的，都对上号了；看你造什么业，对什么号，有人说现在新式造的业，恐怕地狱没有，我说：“地狱又增加了，无限哪！”他这边做，那边业就造成了，罪就在那里受了。
“更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。”
以下再说二十二个地狱名号。这个地狱是不少，但跟众生造的业相比，这地狱还是少的。看一看人间，众生造业所想的方法，就像一个人的心机就千百样，更不用说整个世界上众生的心机了。现在人间发明了利器乃至于枪炮，这上面所说的刀枪箭树没有用了，现在的枪炮比那时杀人的利器还多，还有化学武器，得设化学地狱。
“如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千，其中名号各各不同。”
这些地狱不算，还有附属的，每个地狱都附有小地狱，或者附一个、附二个、附三个乃至于附百千个，其中名号各各不同，随业不同，地狱也就不同。你一念地藏菩萨圣号，这些地狱都空了。
“地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！ 此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”
前面说了很多地狱，这些地狱是怎么形成的呢？其实是没有的，阎罗王、这个鬼王、那个鬼王都是你的心所变现的，因为业的缘故。所以普贤菩萨问的时候，让末法众生，知所畏惧，不敢造罪、做坏事。做坏事会感一定的果报，所感的是什么果报呢？地藏菩萨告诉他了，上面所说的那些都是南阎浮提做恶众生所感的业。我们一听到业就觉得是个坏的名字，并非如此，业包含很多，像做工业、做学业都叫业，看你做什么，但是你如果做恶了，那就是恶业。
“仁者”是地藏王菩萨尊称普贤菩萨。业就是因，感的果就是地狱，这里只说恶，要是念佛行善的，那么所感的果就到净佛国土了。这里为何只有阎浮提，没有别的地方吗？也有，因为释迦牟尼佛在阎浮提行教化！而且只有阎浮提众生的性识无定，心性变来变去；面对客观的现实，外面境界相一逼迫就变了，中国古时候讲气节，做人要有人格，不能在威势、利诱之前就屈服了，这就是性识无定。
一个人在生活当中必然要遇见很多事情，遇到很多的客观现实，但是不能在势力之前被吓唬，沾到一点苦痛就受不了了，就造恶了；这绝不行。信佛之后，佛菩萨叫我们怎么做，我们应当坚定，但在做的当中会遇到很多痛苦，与现实生活中有些违背，这时候你受不了，随着现实生活而变，明知不对也无法抗拒，还随着去做，这叫性识无定，所感的果也就不同了。之所以没有提到十方法界，光指阎浮提，就因为这个世界的众生性识无定，造恶的多。
有没有信佛的还是去造罪的呢？假藉佛教，以信佛为幌子去做恶事，还是有的。这就是说，他性识不定，时做恶，时做善，而这只是一生当中；何况这辈子过去了，下辈子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。在做得了主的时候，名闻利养，为物质所趋的时候，就放失自己的善念去做恶业了。这个业的力量非常之大，大到能跟须弥山对抗。最大的是“能障圣道”，圣道就是你发心要了生死，要脱离苦海，但这个业给你障住了，使你脱离不了。但现在学了《地藏经》修地藏法门，《地藏经》告诉我们，你要到哪里去？觉得有危难，念一万声地藏王菩萨圣号，就可以把苦难免除了。
有一种障就是过去的业障，障住了，什么都不信，我念一万声圣号有什么作用？这是第一种不信；或至诚恳切的念一部《地藏经》，你就消火免难了，而且在十斋日每天念一遍，就是一个月念十遍，你周围百里都能清净，但是力量不够，为什么呢？因为你不信，不信什么力量都没有了，力量是建立在信的基础上，一边念一边怀疑，效果就低得多了。
有人问：“求佛菩萨加持不灵，怎么解释？”我说：“不灵是你不明了，你要是明了就灵。”他不懂，我说：“明要信、愿、行，你不信又不去做，又不发愿，那就不灵了。”这叫不明，不明就没有智慧，没有智慧就黑暗，因为黑暗的关系，你什么也看不见，不知道怎么做才好，虽然地藏王菩萨告诉我们怎么做，但是你不去行，想求感应，恐怕没有感应；诚不诚自己知道，你在念一部《地藏经》的一个钟头中间有好多妄想，绝对至不了心，偶而相应一回，少打点妄想，要是这一个钟头其它念头不起，随文入观，那就绝对灵。
发一个慈悲心，大慈悲心做的善事，不管现实生活怎样的不如意，迫害愈大、善果愈大，要坚定这种信念，尽量做好事，不但不障圣道，还顺着圣道早日完成。
因为我们现在不明，看不清楚，因此觉得做好事不易，做恶事也不会受报。这个世界还能生存吗？不会的，做好事的还是多，好事也是业，这个业力不障圣道，所以业力有二种，但是你做的业力不大，善也不大，恶也不大，这属于第三种善恶无记，善恶都不很大，牵不动业的，这里所指的业力完全是指行恶业众生所造的业力。
“是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
这是劝戒的意思。前面说业力很大，造了业之后逐渐增长，就像买房子贷款，压你好几十年，看你贷多少，借一倍得还三倍，但是你在这里造了恶业，要加上十倍偿还，善业也是加上十倍报偿你，因此一切众生莫轻小恶，不要说一点点小罪没有关系，你要是消不了，这些小罪就变大罪了，而且到地狱里受苦的时候，你得加倍偿还。
在这段经文上是讲事，我这里是讲理。在事上说，不要因为小恶你去做，不要因为小善你不去做，死后果报算起来一点都不失，乃至像一根线、一根针、一粒沙、一滴水都不失，纤毫端就是像一根毫毛的尖上面的罪，你都要受的。古人刘备死时嘱咐他儿子刘禅，只说两句话：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”不要因为这是小善而不去做，也不要因为这是小恶而去做，这和经上所说是相合的，不要轻忽小罪，时间愈久，罪愈加重，有利息的，因为你没有忏，如果你忏悔了，这个罪就轻了。“父子至亲，歧路各别。”假使说他父亲造的是善业，生天堂了，儿子造了下地狱的业，这两者的路线不同，善恶业的界也不同，一个生天界，一个下地狱界，怎么会遇到呢？“歧路各别”就是两条路不同，即使相逢在各受各的业中间相逢了，“无肯代受”，当然受天堂那个业，他不肯下地狱去代他，也不能代替的，而且是不相遇的。
“我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。”
普贤菩萨不是请地藏菩萨说？他说：“我啊！现在仗佛的加持，略微的把地狱受苦的罪报说一说。”这是说果的事，前面说因，做恶业的业因，一定要感地狱的业果。“唯愿仁者暂听是言”，是地藏王菩萨向普贤菩萨说的，“希望能听我说一说”。
“普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”
普贤菩萨答说，三恶道报我早已知道了，我之所以请你说，是说给末世的众生，就是前面说行恶业的众生，使他听到仁者这么一说，生起了一个怖畏感、忏悔感，能令他皈依佛法就可以脱离苦难，不会再做恶。
不过也有少数做恶的不信因果，不肯学习的人，纵使入佛门了，也不学佛法，不照佛所说的去做，这样怎能得到好处呢？皈依佛之后就要做佛事。
“地藏白言：仁者！地狱罪报其事如是。”
这是承以前的问答，现在说一些地狱名词，有些是重复的，有些则不同。
“或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪尿；或有地狱，纯飞；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘绞铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。”
一共有十四种，这是地狱的受报。拔舌，如果拿人舌来想就错了，我们的舌头拿出来再让牛挂了犁上去犁，哪有那么大的，恐怕舌头还没有犁杖大呢！不是这样的，是化现的境界。你过去所做的业，那个因跟这个果是相符合的，因为在果上受的时候，就不是你现在的这个肉体！肉体也化了，身体是化身，随业所化，也就是你业所现的，阎罗也是你业所现的，狱卒也是你业所现的，受报也是业所现的。
为什么说拔舌地狱呢？到这个地狱去受罪，要受三劫，时间不长。这个舌头拔出来是多大呢？四百由旬，一由旬是四十里，你周身的痛苦就变成一个舌头了，多少部犁头呢？四面来犁，一千匹牛在四面来犁这个舌头，犁化了痛苦完了，一化现又成长起来了，但是你这舌头拔出去跟你的身是连着的，你感觉有这种痛，这是拔舌地狱。
夜叉食心，这个罪人命终之后，他到刀山箭树里，这里有夜叉先把他的心勾出来吃掉，吃完了一勾、一化现又成长，只觉得撕心的痛苦，就在一夜一日之间，五百亿生死；一夜之间恐怕不是人间的二十四小时，地狱的一日一夜，要经过五百亿生死，罗剎不停的叉出罪人的心，死了又活、活了又死。
第三个是镬汤地狱，还有十八种情况，也有油锅炸的，也有开水煮的。这是在《观佛三昧海经》佛跟阿难说的，《地藏经》上没有说那么详细，只说个名字。
第四个是赤烧铜柱，铜的柱子里面是火，烧红的，使罪人抱，他自己要去抱，业障使然。明明是苦事，他看好像是好事，业感使然，想不去也不行。地狱报的都是你自己的业感。
“仁者！如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物众业行感，若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱！我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。”
这是指地狱受刑的刑器，我看人间也差不多。世间上的事，假的就是真实的，地狱是假的，但你做的业是真实的，因为有了真实业就有真实的现象，有真实的现象你就觉得苦。这个惩罚是谁惩罚的呢？你自己惩罚的，但不说地狱，我们说是石、是火、是铜、是铁。我个人的想法是，当大家想不通的时候，思想难过就像火烧的一样，有些人难过时抓胸口；好比喝醉了，里头烧得不得了。我曾经历过一件事，有人请我给他消灾，他是怎么死的呢？他喝酒喝醉了，里面的火很大，他要烧烟，一烧，肚子起火，就这么烧死的，这不是自己做业吗？类似这种火、石、铜、铁！你自己可以感觉得到，当你烦恼或受气，那口气出不来就像石头压着心口。还有做梦时，当手放在胸口，你觉得气出不来，或梦见东西压到你气出不来，这就是受罪。所以人在人间已经渐渐受到地狱罪了，谁叫你受的呢？明知酒喝多了不行，为什么偏要喝？明知吸食毒品，人就毁了，为什么还有那么多人吸呢？没有人吸就没有人种，也没人贩毒了，这都是业，众业所感。很多业感成这个果，所以必须得受。
地藏王菩萨只是略说，若广说，地狱罪报多得很，我们怎么知道很多呢？因为人间的坏心眼、坏主意多的很，我想谁都承认有过坏主意，有没有不慈悲、生气的时候？对待自己的子女或最好的朋友或夫妻、父母，当恨心来了，什么心都生起来，这类的业实在太多了，所以地狱也就多了。
地藏王菩萨跟普贤菩萨说，“我现在承佛威神以及仁者你问的事，我略说这样，要广解说穷劫不尽，就是说一劫也说不完。”第五品说地狱，说的是果，第四品是说因，众生的业感，感到这些地狱，还要有缘，没有缘，那些业因还不能成就，这些地狱的刑具，铁的、石的、火的，就是缘。
如来赞叹品 第六
这是赞叹地藏王菩萨的功德。像地狱这么多，众生这么多的业因、业缘而成就那么多的果，地藏王菩萨不舍离这些地方，不舍离这些众生；在处所上即地狱，在时间上即无量亿劫，不可计数的时间，去救度这些众生，因此佛就赞叹他。
“尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天、龙、鬼神、人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。”
佛每逢讲经，或一有加持，或有什么因缘发生，都用“明”来表示。明者，代表智慧。“尔时”，就是在地藏王菩萨向普贤菩萨说完地狱名号的时候。佛是法会主，他就举身放大光明。“举身”是全身之意，四肢百骸，乃至于牙齿、眉毛。佛经常放白毫相光，这个光明放出来能普遍的照耀“百千万亿恒河沙等诸佛世界”恒河有好多呢？有百千万亿这么多恒河。每一恒河有无量无数的沙子，每一沙一个佛世界，那么诸佛世界就多了，光明所照的处所就有这么多。光中出音，光到了，音声也到了，这个音声说向诸佛世界，十法界乃至于一切诸菩萨摩诃萨，天龙鬼神人非人等。说什么呢？“听吾”即释迦牟尼佛，“今日”就是在忉利天法会那天，称赞地藏王菩萨摩诃萨的功德，他在十方世界能现出不可思议的威神，不可思议的慈悲力量。
“吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便卫护是经，令一切众生证涅槃乐。”
佛说《地藏经》是将近涅槃了，从忉利天下来后不久就涅槃了，所以在《地藏经》中处处都说“吾灭度后”。
释迦牟尼佛的嘱托太广了，嘱托诸佛世界，哪些佛世界呢？百千万亿恒河沙等诸佛世界。嘱托这些世界的一切菩萨摩诃萨，还有天龙鬼神人非人等，让他们想一切的方法广作方便保卫护持《地藏经》，让这部经永远住世，让一切众生都知道这部经，照这部经去学，如是受持、如是读诵，能证得涅槃的快乐，能成佛，能得度。从这一段经文就知道《地藏经》不是小乘的。从上一品普贤菩萨请问，大家知道普贤菩萨是《华严经》的当机众，普贤菩萨在《地藏经》也是发起人，最初文殊师利菩萨也是发起人，观世音菩萨、普广菩萨、虚空藏菩萨这些大菩萨都来维护这部经，不只如是，这一段经文说佛嘱托的百千万亿恒河沙那些世界的诸大菩萨大士，包括天龙鬼神，这等于是赞叹《地藏经》的功德。
“说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。”
这段文字是佛叫一切诸大菩萨来卫护这部经，普广菩萨就发起了，他是这一品的当机众，“普”是遍的意思，从他所修道德行为发出来的智慧弥遍虚空，遍满法界的就叫“普”，再从他的智慧中引导他所修的行门，成就他自己乃至于一切众生，充塞法界就叫“广”，这个菩萨和普贤菩萨是同等的，是究竟的法身大士，这个当机众的道德智慧相当深厚的，所以他来维护《地藏经》。
他说：“佛让我来维护，但佛得把地藏菩萨过去所做不思议的威德神通说一说，才能使末法众生生起信心。”这段话就是这个意思。“合掌恭敬”就是请法的意思，向佛说，“我听见佛赞叹地藏王菩萨的不可思议的大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生广宣流传，好使人天都能得到利益，使天龙八部及未来世众生顶受佛语。”
“尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听！ 谛听！ 吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”
每次面对请法的大众，佛都要嘱托一句：“谛听！谛听！”菩萨与菩萨之间是平等的，互相尊重，不论哪个佛世界的菩萨，到了佛面前，都是弟子，只要到了法会都是佛的弟子，因此在印度、在西藏，凡是来到这个法会，哪怕只听一句，也算接受他的法了。例如我讲，宏觉法师听，他是弟子；他讲，我也听，我也是他的弟子，这是尊重法故，不是针对人。
这时佛就应普广菩萨之请，佛说：“你请求，我许可给你说，但你要谛听！谛听！”。“听”就是闻，“谛”就是如是的闻，反闻闻自性，闻自己的心，如是的实际理地，一切法都是如心上去契入，性中去闻。
华严字母里，四十二字妙陀罗，字字所包含的义理很多，每部经的一偈一句乃至一字包含的义理都很多，一字法门，海墨书之不尽，把大海都当成墨汁来阐释一个字，把这墨写完了，都还说不完，这就是谛。听即闻的意思，一讲到“谛听”就是闻自性，这是就理上讲，就事上讲说你要好好的听，注意的听，听完了要去做。
对普广菩萨说“谛听！谛听！”，就是听完了，要好好的去维护这部经。我对这部经略说一下，不是广说，广说是说不尽的，说什么呢？“利益人天福德之事”。这全是事，不是理，利益一切众生，使众生增福增慧，佛教讲智德、断德或解脱德、般若德、法身德，都讲“德”，“德”是什么意思呢？德者证得之意，你修行的道业由德与心，打个坐、听一部经、诵一部经或持个咒，持到心相印了，有所得，即领会到了，或相应了，念念就开了智慧。无论哪个咒，能念得体会到经或咒的意思，就是得。这段经文是就事上说的，地藏王菩萨给人天众生做好事，人界、天界是代表性的，代表了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这里举了两道，为什么菩萨不说四法界呢？因为上面的德和这个得不同，上面的德就是前面讲的行道由德以心，这里是指世间上的事，是在六道轮回转的意思。
“普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。”
当机众普广说：“是的，佛所教导的，我绝对遵守。”即“唯然”的意思，诚信而且执行的意思，我愿意高高兴兴的听，“愿”者就代表谛的意思，发愿求法，发愿去做，发愿去护持这部经。
“佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。”
这是供养得福的，大家可能想，供养一定要买点香，买点水果、香蜡或供品饮食才算，你们不知道，合合掌就算供养了，至于赞叹地藏王菩萨对于众生利益很大，福德很大，众生得了好处，很了不起，就像我们称赞人很了不起，很聪明，这是赞叹；作礼更深一点，就是磕头，见了地藏的像，或闻到地藏菩萨的名，听到名你就磕头，没见像也磕头，见了像舍不得走。
“恋慕者”就是在那里留恋着看不尽，我们有时也对地藏像留恋不舍。在五台山殊相寺里面的文殊师利菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。
凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。看见地藏像，很感动，很激动就能超越三十劫罪。如果天天念《地藏经》，天天称地藏圣号，该超越好多劫罪呢？后面第九品说，乃至于称佛名号，有的超越四十劫罪，有的超越三十劫罪，也有的听了这么多佛号，直至成佛，绝对能证得大般涅槃。全经都听下来，又能受持，而且一定要信。
我们所缺乏的是，信不坚定。之所以不灵，是因为信不具足，现在应当培养信，信到究竟了，自己就是地藏王菩萨，地藏王菩萨就是自己；但是我这尊地藏王菩萨需要另一尊地藏王菩萨加持我，地藏王菩萨显现与我这个地藏王菩萨合而为一了，有这样的信心就能证入十住、十行、十回向、十地乃至于等妙二觉，直至成佛。
“普广！若有善男子、善女人或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道；假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
这都是说像。自己塑像，不论是什么材料做的地藏像，在那里瞻仰礼拜，“一瞻一礼者”，一边瞻仰一边磕头得到什么好处呢？生三十三天生一百次，就是天上人间，人间天上往返，但不堕三涂，三涂永远消灭，永不堕恶道。假使你真正的信佛，说的话不假，那么你就永不堕三涂了。三十三天生了一百次以后，天福受尽了到人间，也不失大利，还是做国王。
这个利益很大了，投资这个，比投资别的，像花一元买一个乐透奖，得了几十万几百万还大，因为那个钱一用就完了，或一死什么也带不去。这要用什么去投资呢？用信仰力来投资，真诚的信，可不是敷衍。但是要发愿，把这个瞻礼地藏王菩萨的功德发愿成佛，发愿利益众生，莫发愿生天。发愿到净国土，或发愿到极乐世界，地藏王菩萨也接引你，送你到极乐世界。
把你诵《地藏经》的一点善业，全部回向给利益众生。但是利益众生得有方便善巧，地藏菩萨我恭敬你、供养你、赞叹你、学习你，我就要利益众生，为什么呢？为了成佛。为什么成佛？为了利益众生，让一切众生都成佛，让成了佛的一切众生又去利益众生。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到哪个世界、哪个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到哪个世界、哪个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复覆。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！ 其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。
曾子说：“福虽未至，祸已远之。”福虽没到，做善的人，祸已远了，做善的人心地总是和睦的。“积善之家，必有余庆。”一定有余福，造恶的人必有余殃，造恶总是要受报的，但这与造地藏菩萨像有点不同。只要念他的名号，诵他的经典，一定得到他的加持，在〈感应录〉中说得很多。
“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石、胶漆、铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养，是善女人尽此一报女身，百千万劫更不生有女人世界，何况复受？ 除非慈愿力故，要受女身，度脱众生；承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。”
以下几段经文专说女人。供养了地藏王菩萨乃至于画像，不论材料的，土石、胶漆乃至于木头、纸，都可以，希望以后不要再受女身了。有人认为如果没有女人，这个世界的人种不都断了吗？不会的，好多世界清净国土都是随着福报的化身，在那个世界连女人都没有。如果你不厌离，还要受女人身，那是为了度众生的关系。像这样日日不退，天天供养地藏王菩萨，用花、饮食、衣服、缯彩，（缯彩是佛前挂的幢幡、宝盖一类的东西），或是钱宝等物，例如拿钱、铜钱、纸币供养，供了还是可以拿去用，只是恭敬心而已。这些善女人发愿厌离女身，那么你这一报尽了之后，就可以百千万劫不受女身，乃至于都不生到有女人的世界。生到极乐世界没有女人，在梵天以上也没有女人，还不说是清净国土；除非是慈愿力故，就像摩耶夫人到这个世界上来生了释迦牟尼佛，这是发愿来，幻化的，是她的慈愿力。
即使不厌女人身，觉得不错，像中国有些富贵人家连饭也不用做，针线也不用拿，但有几种苦脱不了，像大家读《法华经》和〈大智度论〉都说，女身有五障，一、不能做大梵天王，因为梵天没有女人，梵天是清净的，无染垢的，女人身体不清净是不能到的；第二、不能做帝释天，那是三十三天的皇帝，因为帝释天少欲，欲念少不是完全断欲；三、不能做魔王，魔王福报很大，很刚猛的，为什么称暴君为魔王，因为他非常刚猛，而女人是软弱的，所以不能做魔王；魔王有天福没天德，跟天作对的，但女人身连魔王都不能做；第四、不得做人间转轮圣王，因为转轮圣王要仁慈，慈爱与人，女人嫉妒心太大，缺乏仁心；第五、不得做佛，因为她烦恼很重。
“复次，普广！ 若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满，是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃、宰辅、大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满，由志心故，瞻礼地藏菩萨获福如是。”
前面一段经文是讲地藏王菩萨功德，普广菩萨不是请佛说地藏王菩萨的功德吗？佛就说，要是有女人厌女人身，只要一求地藏王菩萨，来生再不受女身，这是一种。如果不厌倦女身只是想长得好一点，让人恭敬、尊重，这一段经文就是讲不厌女身的。
又丑陋又多疾病，这就是业，宿世的业障。假使在地藏像前，至诚恳切的顶礼，“食顷之间”（吃顿饭的时间），指时间很短，所得的果报就长了，未来世千万劫中，生生世世所受生的，不论生男生女，相貌都是圆满的，没有疾病。
假使这位丑陋的女人不厌女身，那她在百千万亿生中，“常为王女”，做公主或王妃或宰辅大臣，或大者长女，相貌端正诸相圆满，为什么得这个果报呢？因为瞻礼地藏王菩萨的关系。“获福如是”，所得的福德就这样。
如果你生生世世想长得相貌好，这种女人人家见了都生尊敬心，没有轻慢心，侮辱心；像做舞女、歌女、明星，大家还是轻慢她，现在平等一些，但还是不行，会拿她取笑，开心或找她麻烦。礼了地藏王菩萨而转世的女人，则相貌端正，别人见了她产生一种畏惧心，不敢生轻浮，这是瞻礼地藏王菩萨的关系，是食顷之间的供养、礼拜和恭敬。
“复次，普广！ 若有善男子、善女人能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏、赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横！”
善男子善女人，加个“善”字，是因为他能恭敬地藏王菩萨，所以称为善男子、善女人。能在地藏菩萨像前，你认为你喜欢的事，乃至唱歌跳舞，在菩萨像前作揖供养都可以；买了新衣服，在地藏菩萨像前摆一摆，先供养菩萨，乃至于给小孩买的玩具都可以供养，任何事物都先供养菩萨，也不只是供养地藏王菩萨，应该念念不忘三宝，乃至于香华，经常供养，随你的力量，一朵花也可以，但把这一朵花用意念观想，一朵花代表全世界的花，都拿来供养地藏王菩萨，把你的心力变大，这是世间物的供养。
以下可以说是法的供养，也就是劝别人也这样做，劝一个人也可以，劝多人更好，你的六亲眷属，认识的朋友，劝他买花先供佛，买新物品先供佛，乃至于饮食医药，在佛前摆一摆，都可以供，这是你诚心的关系。
“如是等辈”，就是这样的人，用伎乐供养、香花供养乃至劝别人也信也供养。“现在世中”，就是讲现实，就是你现在生中，有鬼神在你周围拥护你，未来世中也有鬼神日夜拥护你，为什么呢？因为你供养地藏王菩萨，也因为这些鬼神在你周围卫护着，“不令恶事辄闻于耳”，使你的耳朵听不到、眼睛看不见，横事、恶事，一切飞火横祸你就不会再受了。
这段经文的意思就是劝你供养地藏王菩萨，能免一切的火难。还有七种好处，就是身体的相貌圆满、吉祥如意，六亲眷属也都很吉祥，供养当然要赞叹，赞叹当然要礼拜，第一个礼敬，第二个赞叹，第三个才是供养，这三者是相连的。你只有礼拜，没有供养，只受礼拜的福德，只供养没有礼拜功德要小，既要歌咏赞叹、又礼拜又供养，福德要大一点。
礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。还有身心礼，身体在叩头，心里也在观想，若心里不观想只是身体在礼拜，这种作用不大的。有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌，我当时解释说，这个话是错误的，你不注意不观想，你礼佛，礼谁呢？这是第一个。你心不至诚，有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼；要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。还有一种智敬礼，一切的垢染都清净，智慧现前，我们不是圣人，但我们也这样观想，我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍的念，这就属于智敬的意思。
再深入就是遍入法界礼，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。《占察善恶业报经》里不是讲正观现前吗？正观虽然做不到，修诚该做的到，诚心诚意的礼。如果心不诚时，不礼还好些，你心里至诚恳切，就是无量礼，心里胡思乱想，或你礼佛求名求利求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。要至诚恳切制心一处，不要胡思乱想的，但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说，地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来，当你礼的时候，诚心至意的观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着，这样礼这样观想，你一作意，像就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼，我跟佛跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等；《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗？见了众生都作礼，我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛，这叫实相平等礼，不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应，你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应，如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了，这不行，千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜药师忏，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼！”那么你就给我背了黑锅，你随众时随喜好了，心里做如是观想，我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕，如果我跪在地上，学西藏来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪像，给大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康，一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。
“复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑、或背面非、或劝人共非、或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。”
“讥讽毁谤”，这就是自己不信，还毁谤别人信的，或看见别人称地藏菩萨名号，看见别人念经而谤毁，这些人就是恶人；不但人有恶的，鬼也有谤毁的。看见善男子善女人皈依供养地藏王菩萨或赞叹礼拜，或见他诵经，鬼神就来恼乱，有人不知道是鬼神开玩笑来做阻碍，而错认为供养、礼拜等，不但没有功德，还妄生讥毁。好多的亲人，你要特别嘱咐，使他们不要生毁谤，说你拜那有什么用，能得什么好处，说很多的风凉话，讥讽话。“露齿笑”就是大笑，张开嘴笑，或当面说或背着你说；或一个人毁谤或劝多人共同毁谤。“乃至一念生讥毁者”，是说不需要很多念，你心里动个念头就这样生讥毁了。
在末法时代，清浊不分，什么叫清净？什么叫愚痴黑暗？各走各的道，有些人认为很聪明，在佛教徒看来却是非常的愚蠢，本来一言一行之间也能积很大的功德，而他不去做，只捡没有利益的去做。你对别人做的事不随喜不赞叹就算了，有的还谩骂讽刺，你说这对你有什么好处，但是未来的果报就太多了。甚至于把地藏像丢到厕所，或看见别人礼拜，反生起瞋恨心，不晓得多少劫，不可思量的劫数的果报等在前头。
大陆上烧佛像拉佛像，你说不灵，我跟你们说一件听来的事，北京法源寺，现在是佛学院所在地。文化大革命期间，正拉大佛像的时候，当时拉的绳子崩的一断，好几个人腿摔断了，还有人在上面踩佛像的脑壳，一个倒跟斗就翻下来了。我这是听说的，因为当时我在监狱，离北京还很远，我到北京时他们告诉我的。还有一个例子是在寺庙烧佛经，有一个中级干部，他家里同时也火烧房子，真的不可思议。在寺庙里带着人烧佛经，有人告诉他说：“你家烧火了！”他就顾不得这里，回家救火去了，但也来不及，家也烧光了。这不是佛菩萨报复，佛菩萨没有这么多瞋恨心，那是护法神乃至自己所感的果。我说：“他还是有善根的，现世现报还好一点，还有未来无量劫，受无量劫长时间的痛苦。”这上面说有些恶神，恶神为什么毁谤呢？因为你要是超出三界，他就管不了你，要是还在三界之内就是他的眷属。因此，如果信佛的多，拜地藏王菩萨的多，他的眷属就会愈来愈减少，所以他生起谤毁，设下种种相障碍你，吓唬你，使你退心，所以你要坚持。但是又有护法神、善神在跟前，他也不能为害，只是受这个果报。就这么一念，一个谤毁。
“如是之人，”
就是未来世像这样的一切恶人，他这么轻轻的一谤毁，不是很长的时间，轻微的谤毁，所感的果报是什么样子呢？
“贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪；过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜生，又经千劫，方得人身。”
贤劫的千佛都灭度了，他还在地狱里，就是讥毁这个果报还在地狱受苦。现在这个世界是在住劫当中，这个住劫当中有二十劫，增二十小劫，减二十小劫，一增一减，在这当中即贤劫千佛出世。现在是释迦牟尼佛过去了，弥勒佛即将要降生在这个劫当中。
必须在增劫的时候，弥勒佛才降生，降到人间，减劫时没有佛，增劫时有佛。这个中间有千佛住世，我们这个劫，千佛都过去了，叫贤劫。说这个时候是贤劫，他谤毁别人礼拜恭敬赞叹地藏王菩萨，这一谤毁，等贤劫都过去了，还在阿鼻地狱，受极重的痛苦，过了这么长的劫，离开地狱还要受恶鬼，在恶鬼道受了千劫的痛苦后，又经千劫做畜牲，我们看见马牛羊鸡犬冢，乃至老鼠蚊虫都叫畜牲，又经千劫方得人身，就是讥毁的报，要受这么多的周转，这么多的苦难，才能回到人身，才能为人。
“纵受人身，贫穷下贱，”
虽然转到人身，给人当佣人，受苦，而且总是贫穷的，吃这一顿没有下一顿。
“诸根不具，”
有些人生下来就残废或哑巴、聋子。现在的业报真是千奇百怪的，我还听到一个当医生的弟子说，有的小孩子生下来没有肛门，不能解大便，到医院开刀治疗也没有办法，他没有直肠，这是生理的缺陷。虽然受了人身，诸根不具，或者四肢残缺，或是聋子、瞎子，哑巴就是舌根不具。
“多被恶业，来结其心，”
他想的尽是坏点子，不会想到好的，因为心里想的不好，做的事都是恶业。
“不久之间，复堕恶道。”
又回三涂去了，刚一转人身，诸根不具，后来又回恶道了，这是讥毁的罪过。
“是故，普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭！”
要是毁灭经或是毁灭像，那个罪报就更重得多了，只是讥毁别人供养礼拜称赞，像风凉话、俏皮话、挖苦话就要受这样的果报，如果像我说的毁灭经典，那个恶果更长了。
“复次，普广！ 若未来世有男子、女人久处床枕，求生求死了不可得。”
这就是害病，那个病或者半身不遂，腿脚不能动，生活不能自理，这种现在特别多；只能待在床上，活着一点兴趣都没有，求死死不了，这叫活受罪。很多人想死，怎么死？现在不是说有所谓的安乐死吗？给他打个麻药针，使他免受痛苦，让他早点走了，是不是这样就解决问题了？不行的，该他受的没有受完，再来再受，报是躲不掉的，顶好还了他，还了还好一点。
“或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐，其鬼神游，日月岁深转复尪瘵，眠中叫苦惨凄不乐者。”
“眠中叫苦惨凄不乐者”，这都是指梦境睡眠当中，总是梦见恶鬼，或是你的六亲眷属，或走很危险的道，走在山边、悬崖，或前头一条大河挡住，或梦见掉到河里，或梦见有什么黑东西压在心口喘不过气来，急得一边叫唤，这是魇寐。
“此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼不辨是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。’如是三白病人，遣令闻知。”
他过去的业报在那里衡量他的罪业，是轻是重还没有判寿命尽了还是没有尽，还未定，未定之间先受这个报，很难舍寿。
“难舍寿”是不能死，很多的植物人倒在床上不能动，家里亲人总舍不得，活着还是比较好，得照顾他。
“男女俗眼”，我们这些人都是俗眼，没有智慧，不知道是什么原因。怎么办呢？上面说的这些方法都有解决的办法，佛跟普广菩萨说，地藏王菩萨就有这么大的功德，只要把《地藏经》念一遍或称一万声地藏王菩萨圣号，修智慧，修福德，要是修了福，修了智慧，这个业报就转了。在佛菩萨像前，也不一定是地藏王菩萨像，或者在释迦牟尼佛像前、观世音菩萨像前，转读此经一遍，把《地藏经》诵一遍就好了。我们要是害病，有些人头痛脑热，伤风感冒，吃点药就好了，有些头痛不是吃药好的，对照前面就可以知道了，那得藉法力，藉诸菩萨的加持力。
佛在琉璃大王杀释种时就示现头痛，像那种头痛，吃药好得了吗？吃药好不了，连佛尚且如是，要还这个报的。过去琉璃大王在多生多劫之前是条大鱼，释种是一个部落，这一条大鱼，让海送上岸来，释迦牟尼佛没有杀，但小孩子拿根棒子去敲那条鱼的脑壳，这个部落的人就吃这条鱼，鱼没死割着吃，吃了好多天，把鱼吃死了，等琉璃大王杀释种报复的时候，来讨债了，因为释迦牟尼佛敲过他的脑壳，所以佛的头也痛，释迦牟尼佛就说这个因缘。你做了恶的因缘永远不得消失的，怎么样才能消失呢？ 修行转读此经一遍！ 诵一遍《地藏经》，地藏王菩萨的加持力，他发的愿力，你的业障就渐渐消失了，你要多诵几遍。
害病的人最喜欢的是什么，衣服或是戴的耳环、项链、手表、镯子等，反正他爱的东西，把它变成钱，或者他不能动了，替他在佛像前回向，把这些东西或者变成钱，就把这些东西供养菩萨，供养大家。
只知道供养佛，还有法宝、僧呢？ 凡是经典所在之处就是三宝所在，对经书要特别慎重，我们只知道供养佛像，对经书就不那么慎重了。有些道友拿着经书不尊重，我看见一位老居士好多年了，永远是这样，每次上课永远两手捧着经，恭恭敬敬的，在他家也一样，他在北京时办北京居士林，这位老居士很不得了，对法宝特别尊敬。
我们对法宝的所在地一定恭敬，这一点我在和大家共同学经的时候就说过了，我念义净三藏法师的诗，念过好多次了，这就说明经的重要。所以供养经也是一样，你把这位病人可爱的物品舍了，来供养经像，或者造佛菩萨形像。如果造不起，共同造像时你参加一份，都可以，或者贵重的像造不起，纸像该造得起，印十张、二十张，或造塔寺。有钱那就修个塔，或修个庙，钱少则供养一座油灯，佛前供养一盏油灯，不一定要香油，酥油、麻油，什么油都可以，但有气味的不要供，清油也可以。
或者把钱供养寺院，不要供养小庙，一位和尚的庙，那不叫常住，和尚多的庙，和尚来都能住，不论是中国、外国，随便哪一个国家，只要是三宝的出家人都能到庙里住，这叫常住。常住是万年常住的，永久住世的，你把病人的物品供到庙里，没常住的，就找僧人多的庙去供养也好一点。但这样一回不行，如是三白回向病人。你是给病人回向的，必须把他这个物品跟他说：“我替你供养三宝，我替你造像，我替你做什么做什么。”跟他说三次，让他听得到，让他能懂得。
“假令诸识分散至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪至于五无间罪永得解脱，所受生处常知宿命。”
若是这个人已经不行了，供的时候，他的神识已经分散了，就是他已经死了，断了气了。看见他死了，实际上他还没有死，你必须七日之内，天天在他尸体面前说，我把你那可爱之物供养给寺庙了，或供养经了，或给你做了佛事，做了好事。这个人命终之后，“宿殃重罪”，过去世所造的罪恶，罪恶好大呢？五无间罪。前面讲地狱，阿鼻地狱，无间地狱，犯这么重的罪恶，假供养经像、佛像、塔庙、寺院这些功德就把那些罪恶抵消了，永远解脱，解脱了就再不受苦，不但不下地狱也不堕三涂了。除此之外还有一个好处，“所受生处常知宿命”，宿命就是宿命通，知道我过去做什么了，是因为我死的时候，我的亲人代表我，把我的财宝供养寺庙，塑了金像。如果我们能在活的时候自己做更好，比别人代表自己去做更好。
这段经文的意思大家要多想一想，能够自己做的更好，后面说的，有请人家做，请别人帮你念乃至于你死后，别人帮你做佛事，你只得到一分，做佛事的人得到六分，第七品中会讲。这里是说他已经病得不行了，已经将近死亡了，或是已经死亡了，别人代表他把他心爱之物拿来这么做，假使他自己做呢？
“何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利。”
这是用比方来说，比较两者，以因明比量的方式比较来显示这个利益大。他自己不能动，旁人代表他来布施，来做这些事，高声对他说代他读《地藏经》，都还有那么大的福德，能够减免他过去的罪恶，要是善男女自己来写、自己来读、自己来塑佛菩萨像，或劝别人去塑画佛像，那么这个果报就跟前面不能比了，必得大利，大到什么程度呢？后面就说了。
“是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱乃至梦寐之中永不复见。
复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。复次普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状？ 能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难；当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中永离恶趣。”
这里是说你所得的福德是什么呢？十斋日诵经所得的福报，比以前有什么不同呢？比前面的福德重一点，这十天念跟平常念不同，如果你平常没有时间，就在这十天里念，为什么要从一日到三十日之中择出十斋日？这里有几种情况；斋有几种斋，我们知道的是八关斋戒，这个斋指的是过午不食的，有日中一食斋，是佛菩萨的斋，佛菩萨是日中一食；早晨诸天食，中午诸佛菩萨食，晚上是鬼神食，所以这个斋是这样分的，每部经上说的也有不同，有所出入。
总之我们现在学《地藏经》是依《地藏经》，这十天是结集罪恶的日子来订罪业轻重，如果你正当解罪的时候，在这十天当中你持斋念经或者是念佛，功德很大的。
为什么《地藏经》上有十斋日呢？这是一种方便，就是平常没有时间的，你可以在这个一个月当中，抽出这么十天。过午不食，晚上不要吃东西，这个斋是不做鬼神食。不过过午不食是有开缘的，或者当你今天走长路，晚上可以喝浆、喝奶，或者有病的话可以喝稀饭，没病不开缘，有病才开缘；或者你做特殊的佛事，有开缘的，但你在这十天受戒、受斋的时候，能够坚持是最好的。《地藏经》说十斋日，文殊菩萨也说十斋日，各个的十斋日都有它的功德。
总之，你要是能持十斋日，功德无量，较平常的福德要大一些。释迦牟尼佛对普广菩萨说，南阎浮提众生，“举止动念无不是业”，这个业包含善、恶业，南阎浮提这一洲的人心变化太大，思想非常复杂，每一个动作，不论是行、住、坐、卧，起心动念都是业，当然这里头也有善业，现在我们做的就是善业，“无不是业，无不是罪。”就是无不是因，无不是果，业是指因说的，罪是成就了，指果说的；举止动念都这样子，何况知情杀害呢？ 知道随他的意思，随个人的意、随个人的性情、喜好、爱乐杀害众生。
还有窃盗、偷人家东西，窃是偷东西，盗是抢东西；邪淫是乱搞男女关系，在佛经上是绝不讲性解放，众生所以流转就是因为不能解脱淫业。还有妄语，这叫四根本戒，杀盗淫妄。前面举止动念的业，有些是小业，不完全都是这么重的。做了杀、盗、淫、妄这四种罪状，就种了这个罪业，“百千罪状”，罪状很多，贪、瞋、痴是一切业的根本，因为没有智慧，胡里胡涂的尽在那里做罪，所以说举止动念都是在造罪，造十恶业。
在十斋日对菩萨像前读，供上像，读是经一遍，不仅仅自己消灾免难，“东西南北百由旬内”，一由旬是四十里，一百由旬是四千里，这十日读的功德特别不同，因为这十日是一切诸神下降来查人间的，在这个时候你布施、诵经、听法，诸天拥护，因此他很高兴，不只你个人，大家都能得到利益，所有方圆周围都没有灾难，读经的这家，“若长若幼”，不论现在未来百千岁中永离恶趣，再不趣向于地狱、恶鬼、畜牲道，或者受八关斋戒，那就不在这个之内了，那个福德更多了。
“能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。”
也有人问过我，他每十斋日都念，甚至于天天都念，不但方圆周围，就连他自己的家庭内好像都不灵似的，他问我，这是什么道理？什么原因呢？ 这有两种情形，一者是共业，过去的宿业共业，凑到一块了，业特别重，因为业特别重，靠你读经时的力量是感不动的，因为感不动，业报还是照样现；失火、遭了窃贼、诸种不吉祥事还是会发生，好像念经的效果不大了，这是一种。二者，念的人心不同故，诵持的人心不一样，就是念完经了，回向时所想的是什么？ 现在心不至诚，诵经的力量薄弱，没有力量，因此就看见周围的环境好像转不动。
我们有时候做一件事情，你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力，下了多少的功夫、多少的资本，完了才问效果；想要轻而易举的，什么事都不费心，那样你得有特殊的福德、因缘巧合。在美国，就我所知，在纽约市买乐透奖的有好多？ 除了得奖的人得到那么多，我看没得奖的人，得到好多呢？ 我上回讲过一次了，得到比没有得到还着急，这就是业，没有那个福报、没有那个福德想轻而易举享有是不可能的，何况我们多生累劫所造的业，想一下子消失，你得付出力量，什么力量呢？就是至诚心，你连至诚心都没有，恐怕效果不大，还有最基本的信不信，你自己的心在那甩着，一边念着《地藏经》，一边心里想可能吗？那怎么可能，不可能啦！ 一怀疑什么都不可能，你自己都不稳当，那怎么可能呢？ 所以效果不大有很多是这个原因。
也有很多是灵的，为什么灵呢？他的心猛烈、至诚，一般而言，我们没有什么痛苦逼迫，所以做起这件事来，成功也好、不成功也可以，我念一念、你加持也好，反正不会开悟。有没有得到福报？ 一定有，但是不一定是在今生，因为你的心不猛利，心不猛利、感应也不猛利，随你的愿望，可以转到来生，为什么有的很灵呢？一念就灵，他的心很猛利，并且夹杂着过去的善根成熟了，他一念、求什么就感应，两个人同时修的就不一样，效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢？现前的一念心。随时检点你自己的心，看看入道不入道，淫、怒、痴，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大，必须得有智慧，智慧是什么意思呢？就是经常明明白白的照料这个心，不要让它放逸了，但是我们一般做不到。如果你能制止你的心念，后果是没有的，刚一起念，你就制止了，什么叫菩萨？ 菩萨跟我们有什么区别呢？“觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。”前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多，怀疑心、瞋恨心、嫉妒障碍心，听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴，你很好的朋友，你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好、爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了，人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂的很，你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了，你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多，所以自己要检点身心，这个时候你要以这种思想，以这种用心在十斋日念经，才能使你的家庭安定，周围的环境百由旬内无诸火难，否则做不到，这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经，又能够有至心，那就更好了。诵经的时候心里能够观想，心能够跟经上所说的合了，那么你就是地藏王菩萨了，这部经等于是你说的，这个效果就大了，这个时候你求什么得什么，不过，你求什么得什么，不是为了自己，而是为了利益众生，为了要让一切众生成佛，这就是佛心。
如果利益众生、行菩萨道、行六波罗蜜、布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，你就是菩萨。反正一天当中我们这个心在十法界不晓得转了好多圈，一下想成佛，一下想利益众生，一下想造业，一下心里很黑暗，想吃的、想穿的、想舒服，想怎么样快乐，这个心念都是罪业，想完了要去打主意，想办法怎么得到它，所以你一念之间就能造很多的罪，是这样的原因。
“是故，普广！ 当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事，阎浮众生，于此大士有大因缘。”
普广菩萨请佛说地藏王菩萨的功德，为什么地藏王菩萨有这些威神力呢？ 因为我们跟他有缘，不然他的威神力没有用，没缘的，他还没有办法，但也不是这个洲的每个人都跟他有缘，我看有缘的还是不多，为什么这样说呢？因为如果有缘的多的话，我们这个世界不会有这么多的灾难，刀、兵、水、饥馑什么灾难都有。
不要用凡情来看这些问题，一定要用圣境来观这些问题。大家要在一切处、一切时发愿，好比坐公共汽车、坐飞机、坐火车，凡是众多人的地方，你就发愿，愿你们将来都做佛的弟子。“南无地藏王菩萨”、“南无阿弥陀佛”，要佛力加持他们，把他们都度了，你就是大菩萨了。这个因缘种下去了，会成长的，如果我们开了天眼通、得了宿命通，你能看到这些因缘，这就要信仰力，没有信心是不行的。我说这些话，可能有人信，有人不信，要是看看《华严经》，就知道这种力量太大了，这是不可思议的力量，这种力量是无形无相的，但这个无形无相的比原子弹的力量多。我并没有把原子弹看得很大，我把一个众生生起恶心看得不得了，他能使我们整个世界颠覆，要发一个恶心、恶愿，就能使整个世界颠覆，不过不是现在，他发了恶愿，还得经过好多世才能酝酿成熟，所以千万不要起恶心，要注重我们现前的一念心。
“是诸众生闻菩萨名、见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正生尊贵家。”
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号，见到地藏王菩萨的法像或者闻到《地藏经》，三字五字或者一偈一句，现在都能得好处。未来闻到这部经的名字，见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障到，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字，见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的三字五字一句一偈，听到一句话都可以。不过现在殊妙安乐可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显着，有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里。好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的，他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得，我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变。在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应，我们知道感就是因，应就是缘！ 但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说是闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家，这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家，也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。这些都是有相的，那么我们所见的相，讲深一点不在像上去绘，为什么见像有这么大功德？ 引发我们的自性。
见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的像，这个像就是法身的像。会同法性的理体，像非像；像是假像，这是地藏王菩萨吗？ 我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像，什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有像，地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名，念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的反闻闻自性，因名而返回像，闻的了了，性体真性现前。所以说闻名见像的功德，假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是现在殊妙安乐，未来百千万生常得幸福生尊贵家，那我们想的就远了。
经里随便捻“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑，见思惑，尘沙惑，无明惑，还有消除三障（惑、业、苦），苦就是报，消除三障，这三障就是烦恼。我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智（一切智、道种智、一切种智）这就成佛了，我们就这样解释“三字”。还可以配什么呢？ 三德（法身德、般若德、解脱德）。所以“三字”不是简单的这些涵义，我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
“尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：”
普广菩萨不是请问佛，地藏王菩萨有什么功德吗？ 佛说，地藏王菩萨对众生有这么大的助缘力、加持力，帮助众生断除烦恼，得成正果。“胡跪”是印度的礼节，单膝跪，本来胡跪是可以互跪的，还有一种是长跪，长跪是双腿的，有时候长跪合掌，有时互跪合掌。
“世尊！ 我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来。唯然，顶受！ 世尊！ 当何名此经？ 使我云何流布？ 佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经，缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。”
他听完了说：“我早知地藏王菩萨有不思议神力及大誓愿力！”“大士”是指地藏王菩萨。他说这是“为未来众生遣知利益”，“遣”就是让的意思，让他们知道这些信仰地藏王菩萨，闻名见像的好处，乃至一沙一滴的好处。所以我才问如来。我为了未来一切众生得利益，有意的问佛”。“唯然顶受”佛说完了，“我顶拜受持。”
但是还要请问什么呢？将来流通，令未来众生受持的时候要有个名字。每部经都是这样，最后得有个请示当机众，这一卷就是普广问如来，问地藏王菩萨的功德，问完了，他请示这部经的名字，佛就答复他说，这部经有三个名，从地藏王菩萨的发愿，从他最初的发心，这就叫“本”，我们可以知道就是《地藏本愿经》，我们现在用的就是《地藏本愿经》；亦名《地藏本行》，行就是行门、法门的意思，他所行的行门，就是经中所说的。有时亦名《地藏本誓力经》，“誓”就是愿的意思，他有大誓的力量来促使众生觉悟；这部经流布的力量，佛不只嘱托地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，凡是请问者，佛都让他们护持《地藏经》，让他们流布《地藏经》。并不是地藏王菩萨一个人来流布《地藏经》，所以虚空藏菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、普广菩萨，还有一些大力神，听完了这部经，闻法了，恭恭敬敬的作礼又回到他原来的位子上，这是第六品。
利益存亡品 第七
第七品是〈利益存亡品〉。前一品是讲地藏王菩萨度众生的力量，赞叹地藏王菩萨有不可思议的威神力量。这一品讲现在实在的事情，就是显地藏王菩萨利益众生的妙用，给死者、生者利益，让他确实见到好处，得到实惠。这两种利益，一种是未来的利益，这种利益很远，要延续百千万劫，第二种是近的利益，就是现在我受持、闻名之后，最近的利益。
佛当时在忉利天说了《地藏经》的好处之后，在忉利天所集来的那些鬼神、力士、菩萨、及天龙八部等，那些未成熟的，他们当时就得了利益都度脱了。而地藏王菩萨在这个世界的利益，要从近的说起；从地藏王菩萨在贤劫的拘留孙佛到释迦牟尼佛以来，在佛前种了善的，有成熟的因，有的得了解脱成佛了，究竟解脱了。前面第一品就说过，那些到忉利天来集会的诸佛、那些大菩萨都是地藏王菩萨教化度脱的，这是在忉利天会中所得的近的利益。那些过去成熟的，就是远的利益，现在在忉利天又种了新的种子，到未来成佛的，受佛授记的，决定成佛就是远的利益了。还有就是这一品，那些闻到《地藏经》的千万亿那由他阎浮提的鬼和神，发了菩提心，这就是闻法的利益。
“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！ 我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。”
这是总说南阎浮提众生思想的情况，什么情况呢？容易退心，举心动念都是在造罪，“无非是罪”。虽然是脱了苦难，得了利益，但是又多退初心，发了心又退，做一件事都不定，渐渐的又不信了。希望说发财马上就得发财，说病好，不管是癌症、什么症，马上就得立竿见影，而不管业的轻重。没有得到，就会谤毁，退了初心。要是遇到恶缘，可就念念增益，益就是增上多的意思，要是有恶缘，他马上就变了，随恶缘走了，善容易退，恶容易增。但是客观的现实，外界的境界多是恶，善很少，谁不想做好事！但是想做好事做不成，障碍很多，原来根本不想做坏事，但常为了客观的现实情况而所迫。
像有些道友问我说，做生意不说两句瞎话，直去直来，我这桩生意就做不成了，利益得不到了，真的是这样吗？要不说瞎话简直活不成了，换句话说，妄语非打不可，是不是这样的呢？还有，我们有些道友开的是荤菜馆，他说不卖海鲜这个问题无法解决，客人要吃海鲜没海鲜，饭馆就开不成。换句话说，我不杀生，我也活不成，我没有饭吃，我就得杀生，这个可以怪他吗？不怪他，这是客观现实逼迫的。所以在阎浮提的众生，善缘很容易退、善业很不容易做，恶缘呢？渐渐增长、处处都在。
我说你最初是怎么选择这个职业呢？ 他说那我要做什么？ 我说你找对人有利的事，衣、食、住、行各方面对人帮助很多、改行可以不可以？因为杀业太重！ 众生业太重了，现在饭馆业很萧条，房地产业也很萧条！ 房子给人住不好吗？房地产业萧条，因为欺骗太大，没有一个卖房子的会说，这间房子我五万元买的，卖你七万元，我要赚两万块钱，没有一个人这样讲，我卖你没有赚到利，我很吃亏的！大槪做生意的都这样说，要让人家信，但哪一个也不信，互相欺骗，你骗我、我又骗你，我在那处买，人家要减我价钱，你也得削价。其实他在那处买，人家也没有削他价钱，非要欺骗不可，正直地过生活不行吗？我想也不会饿死。客观环境就是那样子。要不是那样呢？ 阎浮众生就举心动念不是罪，是善业了。
我们最初发心信佛的时候是什么心情？ 甚至信到恳切了，拜佛或者礼忏、诵经得到感应了，也有一念间都可以舍掉生命的。我看见很多道友出家的时候，心猛利极了，住到山里头，老虎、狮子或者狼来了，他根本不把它们当回事，他真的是将生命置之度外，在茅棚或洞穴里一住，以生死来换不生死，真是有那个道心，心很猛烈！
我有一位师伯，他住在一个叫压兽洞的山洞里头，最初我看他在洞里住了十五年，他认为说：“以我的功力，在这里吃苦应当开悟，可是现在还没有开悟。”我说：“无量劫来造的罪，十五年来换取成佛，哪有这么回事，业障没有消失这么快。”不过他这一生尽是住洞，后来他离开那个洞又到五台山，也是很苦，这就是苦行僧人，他以他自己所受的苦难来换取未来无量劫的幸福。
像我们很多的弟子没有受什么苦，或受不了一句话，受不了一点小气，总感觉不舒服，总是想要悠悠自在的成佛。或者念上几十部《地藏经》！ 要换取什么？这本来是无价的，你拿有价去换，不但换不到，还丧失了功德。应当怎么样呢？ 应当不退初心，遇到恶缘时，要认为那是对你功力的测验，你能不能定得住？ 佛常教导我们说，人身难得。得人身艰难极了，得了人身就随便浪费了，信了佛，遇到因缘又退失了。现在的人都不怎么好名，反而看利看得特重，前面讲地狱的苦，一念一个身，百念就百身，千念就千身，受完苦又回来，回来又受苦、受苦又回来，百念千生，大家要坚固自己的信愿力，莫退信心。
“是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃；”
我们要是身上扛了很重的石头在稀泥中走，走一步陷一步，走一步陷一步，愈陷愈深、愈来愈重，增加负担。遇到恶缘，念念增长，你的罪业不是愈缚愈重吗？ 这是形容的意思。
“若得遇知识替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。”
这是用比喻来显法的力量。要是遇到一位有知识的人，这位知识不是恶知识，而是善知识，引你向善道上走，帮你负担，减少你的烦恼或把你的石头拿过来，他全部帮你背，或者帮你减少一些负担。“是知识有大力故”，这位善知识他很有力量，一边替你负重，一边还牵引你的手，叫你把脚站稳，一步一步的走，要是到达平地了，没有稀泥陷足的地方，就是到达平地了，就嘱托你，说你要注意，你刚才走过的路是恶路，千万不要再回头走这条恶路。
我们对做恶业的，心里起恶念的，一再地嘱咐他，要念念的思念三宝，思念地藏王菩萨也好，思念观世音菩萨也好，思念大乘经典一偈一句都好，那么你就是思念善路，千万莫再陷入泥汤，就是这个意思。就像在人间，我们大家互相共同勉励，互相学习。你拜忏、念经、读诵大乘经典，不要勾心斗角，尽在利害关系上打主意。
我们有些弟子看不破放不下，总认为自己是正确的，尽在利上打主意，见害就躲，这个害处对众生有多大我不管，只要对我有害，我就不干；这个利益对众生产生多大的恼害，我不管，只要对我有利，我就要去取。这需要个人反省才能知道，我们在这里听经讲经学佛法，等遇到具体事实，佛法就搁到一边了，自己想怎么做就照着自己的意思去做了，这样怎么能相应呢？不可能相应的，学等于没学，只是浮泛的种善根，浮泛的善根还不晓得什么时候我才能享受得到利益呢？而眼前就失掉善力了。
“世尊！习恶众生，从纤毫间便至无量。”
众生造恶从一点点发展到很多很多，我们要用这种见解；你看小说也好，看报纸也好，用正确的知见来看，完了，你去判断。小说你一看前面就看到后果了，他要害人整人，他最后还是被人整被人害下台，不论哪一位，就算是过去的名人，等到临终时，他才知道晚了，大错已经铸成了，罪恶已经定了。所以习恶就是习种性，过去多生累劫的做恶习惯。
我们在监狱骂管理我们犯人的，给他起个口头禅，见了他，我们就念“三天不害人，走路没精神”，要是三天不害人了，他走路都没有精神。这些人怎么样了，他写不出小报告，连走路都没有精神，这就说明他天天得害人，不害人他活不得，因为这是他的职业。
我有这样的经验，不论黄河开口在任何地方，要发大水时，最初是一点点，不太注意，看到水一点点渗觉得没有关系，但是一点点增大一点点增大，等到大了，你想堵也堵不住！黄河发水都是这样，这是明流。还有暗流，黄河的火难是很不好治理的，黄河的水一发，水是从地底下来的，你在地面上还不觉得，等水一来了，距离一、二十里路的村落也都认为没有关系，离我们这里还很远，等水一来了，一夜之间房子一塌，完全是汪洋一片。
这是形容习恶众生就像黄河发水似的，我们的心念最初从心里打主意时起，到发展造成事实。最初都是心里打主意，想办法怎么样害人，怎么样整人；有好多的政策就是从一个人想起，害到千千万万人，为什么让他害呢？ 业！ 大家造成的业！ 哪能死得这么多，这个造恶的众生造惯了，从一点一点发展成无量无边，像这类的众生怎么办呢？地藏王菩萨就说了一种方法，他说：
“是诸众生，有如此习，临命终时，”
他有这个恶习，他才去做恶，怎么办呢？要在他命快死的时候。
“父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识；是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。”
中国有一句话说：“人之将死其言也善”，将死时所说的话都是好话，他那时造恶也造不成了，在这个时候他知道改悔，但由于往昔恶习种子现形，现形薰种子，种子又滋长现形，交相薰习，所以有如此习。〈起信论〉讲“薰习”，我认为很有道理，有些学唯识的不承认，就是这样薰习！ 过去的恶业现在遇到恶的环境又把我们的善念薰习了，把它转变，客观现实迫使他如是，善习的薰习没有恶习薰习的力量大，恶的根性太深了，接受恶的快得很，接受善的不能持续，因此要度一个人很不容易。
但是到了他将死的时候，这时他的六亲眷属应给他供佛求福，使他前面的路走得光明一点，不要走黑暗路了，减少他到三涂的痛苦，怎么做呢？或者悬幡盖或者燃油灯供佛，或转读《地藏经》或供养佛像，或者一切圣像都可以，菩萨、声闻像都可以，要是这些都做不到，法供养好了，念佛菩萨的圣号或者念辟支佛的名字，或念阿弥陀佛念释迦牟尼佛，或念那尊菩萨，地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都可以。
“一名一号历临终人耳根”，在他将死未死的时候能听到，“或闻在本识”，这个时候他的眼睛看不见了，耳根也不大灵活了，让那还没有离体的神识感觉到，他虽然眼不能见，还有意识的感觉；他还没有死，也就是识还没有完全离体的时候，识有所感觉。《灌顶经》说，男、女要死亡临终的时候、或已经死了，用黄色的布或绸，建造一个幡，庙上挂的幢幡宝盖就是那个幡，如果说实在不行，用黄纸也可以，悬到他尸体上，使他能得到利益，能离八苦、厄难，这就是“悬幡盖”的幡。盖呢？在上面做一个宝盖的盖，没有力量，拿黄纸做一个也可以，这也算供养佛了，乃至于点个灯也能做得到。点个油灯但可不是给亡灵点的，要用意念供养佛、菩萨，有菩萨圣像就供养，佛菩萨圣像、辟支佛像就是连声闻像都可以，这时念一声佛名号，使他的耳根或他的神识都能知道，这些造恶众生就能脱离苦难了。
恶业因必定感果，必定有业果随着这个业因。“必堕恶趣”，一定堕地狱的，或堕畜牲道、堕饿鬼道；如果这个人假这个因缘，假这个念佛、佛号得闻或供养灯、香什么都可以，那么这些众生所造的果报就得以消失，把他过去所造的罪，假这个佛，就抵消了。这里有个问题，我们不是说业果不失吗？有时佛不能转众生的业果，必须众生自己转。像地藏王菩萨有这个方便善巧，这是他发的愿，假他的愿力可以使众生所造的恶业暂时消失，悉皆消灭。不过，我认为还是要他自己修，这是假地藏王菩萨的力量消业，但是必须有因，什么因呢？ 他要有这种福报，往往临终人遇不上，谁给他念经，特别是我们所谓的现生有钱有势的人，不如我们普通的信佛人，他没有这种福报，临终时有人给他做这种好事？没有的！因为他的恶业、恶习所感的，他遇不到这种因缘。
为什么修行？就是为了要走的好，别人问我们学什么？ 我们学死亡！ 把这个方法学会了，圆寂的时候走的很好，比活着享受还好得多，你再换一个面貌，你就有宿命通，有宿命通不做坏事，你就善习成熟了，不是吗？ 善习成性永远做善。
我经常劝大家莫要烦恼，烦恼就是恶习，为什么劝大家断绝烦恼呢？ 烦恼来了，你认识它，为什么要烦恼？ 烦恼是从什么生起的？ 不是利、就是名，烦恼不会从好事上生起的，而是从贪、瞋、癡上生起的，那是总的烦恼。
“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。”
不只是死者得到利益，现在活的人所得的功德更大，在你给死者做佛事的时候，他只能得到七分当中的一分，你做佛事得六分。在死以后七七四十九天，为什么说七七四十九天呢？人死之后善业也不种、恶业也不种，一时的因缘没有成熟，他投生的地点还没有确定，四十九天正是在审查当中的阶段，这几天所做的佛事，他的善业就猛增，大家给他念佛回向，善业猛增，当然他没有做恶业了！ 千万不要死了之后替他请客、杀猪宰羊的来做丧事，那就麻烦了，那就是恶业增长，善业没有了，立竿见影的下地狱。
要是能给他做七七四十九天的佛事更好！但也不一定说要请很多人，如果没有这个经济力量，怎么办呢？ 你自己给他念七七四十九天，四十九部的《地藏经》，在灵堂也可以，或者把他火化后，在骨灰盒前念也可以，乃至把他的照片摆在面前给他念也可以。
“是故我今对佛世尊及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。”
这段话很重要，人死后办丧事，大肆杀猪宰羊，鸡、鸭、鱼，不晓得杀害好多众生，造恶！ 反而送他下地狱。这是地藏王菩萨对佛说的；说什么呢？ 劝阎浮提的众生，说这个国土、这个世界的众生临命终的时候，对于杀害的事要特别慎重，绝不能犯，不能杀害也不要造许多的恶缘，前头说的是善缘，这里说的是恶缘。
更不要拜祭鬼神。关圣帝君是神，中国把他当做护法伽蓝，是从隋唐之后才有的，以前并没有。求什么神像、神庙，不但不能得到好处，反而增长罪恶，求到了你必须得杀害，神都是吃荤的，都是恼害众生的。魍魉就是魑、魅、魍、魉四小鬼，恼害人的，什么缘故这样说呢？
“何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”
杀害、拜祭，一点点利益都没有，这怎么能利益亡人呢？亡人不但得不到利益，反而“但结罪缘”，前面说结恶缘，就是这些人，在亡者死亡之后不去结善缘，还去造作恶缘，这样让他的罪业更增加了。我们一定记住，千万不要做这种事，有些人是半个佛教徒，怎么是半个佛教徒呢？ 他信，信正知正见，但是只有他一个人信，家里的六亲眷属不信，或他家里又有地位又有势力，婚丧嫁娶不办几桌酒席，好像是不孝顺的！ 这叫邪知邪见，这位信佛的弟子也没有办法，他不能帮助死者乃至他自己也如是。
“假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。”
在有生之年做了很多的好事情，他的果报不是生天就是生到尊贵处，来到人间也生尊贵处。因为他的外缘不好，就是他的眷属在他死后做了很多恶因，给他添了很多的麻烦，也就是帮倒忙；不但不能帮他减少恶业的痛苦，反倒给他增加恶业；不但不能帮助他善业的成长，反倒拉他的善业后退。“殃累对辩”，使他生善处就困难了，晚了，假使再生善处也错过很多时间了。
“何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣，何忍眷属更为增业！”
在生时没有善根没有做好事，在他死后这样一做，自然的更受恶趣了，恶趣更加深了。很奇怪的，凡是做恶业的人，恶业愈猛利，善根愈没有，丝毫没有临终的助缘，只是增加恶业，自受恶趣，那就逃脱不了。“何忍眷属更为增业”呢？他的六亲眷属还给他罪上加罪，怎么还忍受得了呢？就是这个意思。
“譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故转复困重。”
这个道理很好懂！ 有的人三天都没有吃饭了，背着一百斤重的东西，还在勉强的走路，困难到了极点，又碰到一位不懂事的邻居，又给他增加一点东西让他帮着带回家，使他的困难更大了。也就是死亡的时候没有什么善根，带着一包恶业走，又碰见这些眷属给他增加了一些重罪，那么他就困难重重了，走不动了，压死他了，本来他的罪已经够大了，堕地狱还没有那么长，再增加一些罪，在地狱的时间更加延长了。
“世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益悉皆自得。说是语时，会中有一长者名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬问地藏菩萨言：大士！ 是南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人得大利益及解脱不？”
诵此经或称佛名号，可以免这个灾难，可是你并不知道，非得灾难受到身上了，完结了这个灾难，这才得到好处。有很多的佛教徒往往在无形中免了这些灾难，自己并不知道，我们一定要用智慧观察。
以下举大辩长者为例。“辩”是辩论，辨明是非，也就是有智慧的意思。在会中的这位长者是在社会上很有道德、很有地位的，是有神通的法身大士，就像维摩诘居士一样的。在这个会上，这位长者就是大辩，他是“久证无生”，证得无生法忍，是出世间的长者，不要以世间的长者来看，证得无生法忍了才是法身大士，忍可一切法无生，无生也无灭，证得了无生无灭的真理。“久证无生”，他不是一劫两劫了，多劫以前就成了法身大士，“化度十方”，到十方世界去化度众生。现在在这个法会当中他示现的是长者身，对于一沙一渧的功德，他是知道的，他是为了利益众生发起这个因缘，让大家都能懂。他尊敬地藏王菩萨，才说“大士”，“大士”都是指称法身理体的大菩萨摩诃萨，意思是一样的。
南阎浮提的众生，命终之后，他的眷属或者他的子女或他的父母，给他做功德，或请人念经、拜忏做法事，或是设斋供养僧众。那时在印度，凡是有红白喜事，都要请僧供养，不像我们现在要念什么经，那时的印度没有念《金刚经》、《地藏经》，而是请三宝的僧人来到家里头供顿斋，这就是无上的福德了。
所以说乃至设顿斋“造众善因”，设斋供养僧众，是植福田，种了善因，这个善因回向给命终的人，命终的人能不能得到大利益，及解脱否？ 解脱就不容易了，解脱就得了自在了，自在就不受六道轮回了，证了果了，或者把他送到极乐世界，解脱就是脱离生死苦难，永远的解脱再不堕三涂，这是大辩长者请问地藏王菩萨说的。
“地藏答言：长者！我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。”
地藏王菩萨就对大辩长者说，长者！ 你问这个问题，我是假佛的加持力，大概给你说一说，“略说”就是大概的意思，不是详尽的意思。
“长者！ 未来、现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪、无罪悉得解脱。”
这里没有说世间利益，而是说出世间利益，若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经或者拜忏，得不得到利益呢？ 得不得到解脱呢？ 地藏王菩萨答说，他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号，辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点。缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉。这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字、都可以，不管他过去造的，有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？ 那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱，念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱，念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱，怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候，一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方，面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？ 国王说当然沉，一定沉。我摆一百块石头、一千块石头比它大十倍的摆在船上沉不沉？ 他说不沉了。为什么在船上不沉，在水上沉？ 他说，船给他负担了。那先比丘跟他说，临终念佛名念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢？ 为什么他解脱了？ 因为菩萨给他负担了。
要是我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受，如果你平常没有什么病，你看到有病的人你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病，他就好了呢？ 不是这样的，如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是个人的业不相代，为什么又能加持他呢？ 怎么转化呢？他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力，发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？ 但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的，正在临终的时候你给他念的效果要大的多，他可以全部得到，因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声，观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛或念菩萨圣号乃至念经，你就有功夫了，假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量，平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛，劝人念佛，这样子才能有罪无罪悉得解脱。
“若有男子、女人在生不修善因，多造众恶，命终之后，眷属小大为造福利；一切圣事，”
没有念佛的，说他没有做好事，只做坏事，但是他死了，他的眷属知道帮他做好事，给他造福利，给他放生、乃至到社会敬老院去，这都算是好事；有形的有相的，世俗间的善业都算是给他造福利。至于这些念经、念佛、念三宝，这是出世间的善业，圣事，“圣”是圣人的事情，想得解脱是圣人的事，但是死亡的人得的很少！
“七分之中而乃获一”
本来这样的人按罪是要受报的，因为他的眷属给他做了福德的事情，转化了，《地藏经》里婆罗门女知道她母亲不信因果，不信佛法，毁谤三宝，她死了就给她做功德，一做功德她母亲就生天了，但是转化也是有限的，光目女使她妈妈脱了地狱难又来到人间，来到人间寿命很短促，十三岁又要死了，第一步只能转化成这样，人死之后所做的功德所得的福报，活的人得六分，死的人才得一分，但是这一分的功德就能转化他的报、他的业。
“六分功德生者自利，以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。”
七分的功德，死者才得了一分，活的人得六分。你现在的身体健康，为什么不自己修？未来世的众生或现在世的众生，善男信女闻到佛法了，在身心健康的时候，赶紧自己修行，自己修就全得了，“分分已获”，七分你都得到了。
临死的时候为什么在尸体面前点灯呢？ 大家学过《药师经》，供佛点灯给死者也点灯照明！ 燃灯续明，你这供佛的灯就指引死者的魂识看见光明，不是黑暗的，看见光明，他就有选择，他要走好道，不会走恶道了，有这么一种涵义。所以就是要你自己修行，趁着你有精力、能够念的时候，你多念一点，这个念也不要着相，最好不着念，声音也不要太大，你自己听见就好，这叫“金刚持”，也就是绵密不断的意思。
“无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福，七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！ 是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人动经千百岁中无解脱日，若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫永受众苦。”
无常本身就是一切法，一切都是无常、幻化，我们有谁知道哪一天会死呢？没有定期，这个星期死不了，下个星期没有定，有些是突然的，像有的病我们可以知道，病是死的因，死是突然之间的，心脏病发，我们有位同学法尊法师，他译经的时候笔掉下去了，他一捡笔就死了，这类死亡的事太多了，一念间就死了，是你不能预料的。
“游神”就是你死亡之后，神识所看到的都是黑暗的，死后的游魂在这个时候不知道自己是受罪还是享福，是生天还是下地狱？绝对不是生净土，生净土就不是这种景象了，生净土，魂识刚一离体的时候，乃至于佛菩萨应你的时候，你的神识马上就到了净土，极迅速、比电波还快的多；十万亿佛土，这边神识一离体就到莲华世界了，这是业所感的业力，非常之快。这里是指一般的，不是到净土的，一般人恶业不太重，善业也不太猛利，七七日内必须得审定恶业。
马上深陷地狱的很多，活着的时候就到地狱了，有很多人像挖煤的人就跟在地狱差不多。大家可能没有挖过煤，我听到挖煤的人说，你到挖煤的洞里，还有淘金的金洞子，都是这样子。在黑暗当中，或者碰到瓦斯爆炸，或者没顶，所谓没顶者是上面打的洞塌下来了，当时就压死在里面了，活着是在地狱，死了还是下地狱。我有这样的感觉，在监狱里没有定案的，就是你的罪正在审查当中，没有判刑的，在这个时候犯人心里急的昼夜不安，不知道判大判小，判死刑、无期徒刑，判好多年？不定，心里焦得的不得了。
我就想了，就像这段经文所说的，刚刚死之后，还没有走到确定转生的地点，“冥冥游神未知罪福”，一共七七四十九天的期限。像我在监狱中，前面十五年都不跟你说个一、二、三，你到底犯什么罪啊？判好多年啊？没跟你说，等到他要给我判了，我已经住十五年了。判十五年就完了吧？还没完，还有余罪，什么叫余罪呢？你刑期满了还得改造，思想还没有好，还得继续改造，也就是劳动改造。
报有果报、有余报，还有华报，我们把苦受完了，做了人了，你跟别人不一样？病苦特别多，小时候六根就不全，这不是很多吗？有时候生下来就是跛子、瘸子，六根不具就是余报。
“诸司”，也就是管理这些业报的人（这些都是鬼神，在《华严经》上说的鬼神特别多）来辩论你的一生，或前生的罪业、多生的事业，给你算总帐，辩论你的业果，说你这个因该受什么报。还没有确定下来前，在讨论当中必须得审查，是你造的才去受报、才去受生。在还没有确定之前，这个游魂是千万愁苦。按人的时间七七四十九日，这个时候他的眷属给他做佛事，过了七天，决定他到那里去就不知道了。为什么给亡者做佛事要赶七七？大概就是依照《地藏经》说的，一个七一个七的这样做。
死亡像什么呢？ 等于我们搬家一样，我们这一生搬家搬的不是很多吗？ 到了很多地方吗？走了很多处所吗？ 人的分段生，就像我们这些佛教徒，佛教弟子没有大善大恶，不是人间就是天上，而这间房子不住了，再换一间！换一个比这个还好一点的，如果今生修的多了，再换一间比这个还好一点的房子，四大是假合的，就像我们住房子一样的，要像这样来认识它、来理解它，你经常的修这种观，到死亡的时候不但不是痛苦，而且很愉快的，有些人在死了之后，他的面容还是微笑的，因为他到了更好的地方，比这个地方还好一点，所以他没有痛苦。
“过是日后随业受报”，过了四十九天，那就随着他做什么业感什么果了，这一受报，那苦的日子就长了。“动经千百岁中”，这个说法是按短的说，没有说千万亿劫，而是千百年，一岁就算是一年的意思，千百年的罪都受不完，在人间受一年的罪可以换取地狱一劫的罪，你要这样认识，假使人间轻贱你辱骂你，你不计较，你说：“我这是还业的。”“是人先世罪业则为消灭”，《金刚经》不是这样说的吗？要是等到地狱去受的时候，那个时间就长了，“无解脱日”，想得解脱就很不容易了，要是堕到五无间大地狱，那就是千劫万劫永受诸苦。
学《地藏经》，我请大家要有个观念，没有地狱！不要着相，着相是很危险的，地狱是你自己的业境变现，心里的变现。我们做梦的时候，梦见人家拿刀砍你，谁来砍你？你一醒什么都没有了，但当你做梦的时候，你知道这是做梦吗？有时候知道，我有时候是这样做梦，或者梦到很高兴的事情，我就知道这是做梦。完了这个境界又变化了，又变成苦的，我说这还是做梦，自己认识到做梦。等到这个梦又变了另一个梦，不知道是做梦了，或者第三轮不知道还是在梦中，往往到第五轮都在梦中。第一个梦我好像醒了，其实没有醒，再做第二个梦，第二个梦又认为醒了，没有醒又做第三个梦，可以做到第五轮，我不晓得别人有没有这个境遇，我是有过这个境遇。梦也有五轮，也有连续的梦好像看章回小说一样，今天早上梦醒了，梦醒了昨天的事忘了，到睡觉时间了，一睡着了那个梦又跟着接上来了，前一回没了，下回继续，有时能继续很长的时间，人生就是在梦中。
所以《金刚经》上说：“如梦幻泡影。”那确实是如梦，大家将来可以研究梦，很有学问的，把梦研究完了，我们活着还是在做梦，这个梦长一点，不论苦、辣、酸，你所有的经历是一梦。所以永嘉大师〈证道歌〉里有这么几句话：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”因为你在梦里看见，又是人又是天，又是鬼又是畜牲，醒了什么也没有。所以佛总是教导我们说，众生在大梦当中永远不醒，醒了就知道了。
我的意思是要大家做观想，地狱的苦难不要观想成是实有的，而是随你的业、随你的心起的变化。有些自称断见，社会上有些人认为地狱、天根本没有，就死了，完了；所以他就什么业都没有做，你的业你的罪还非受不可，要是没有因果还得了；但因果是缘起的，你要是证得性空了，缘起就是假的，当你没有证得性空，缘起就是真的。
现在我们头痛脑热，你说当假的，可假不了他痛，确实很苦！ 你说这是假的，没有关系，你要是真正的把身体观假了，那你不痛苦了，你就不做梦了，要这样来理解地狱。但是当我们造罪了，地狱也是真的。我们经常说真真假假虚虚实实，我们一生就是真真假假虚虚实实，一下子很富贵很高兴，股票一跌马上就很穷，就是这么反反复复的。你说假的，现在火难重重，到处是水火，也有战争也有火火，你说假的，等到你身受的时候一点也假不了，真正的观修成了，就是假的，在这个世界上还去度别人，叫别人认识这是假的，这就是大菩提心。
以下是劝人修斋，说到解药了。
“复次，长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋资助业道，未斋食竟及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食，如有违食及不精勤，是命终人了不得力；如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。”
供养大众斋，“斋”就是期的意思，佛教讲斋是有限期的，不要一天到晚吃，永远吃东西，一会含一块糖一会吃块饼干，那就是数数吃，不叫吃斋，我们出家的比丘，过午不食，一过了中午的界限以后不能吃。这里专讲供斋的意思，要是有罪业的众生，他命终死了之后，他的眷属骨肉给他营办斋饭，斋就是饭。
“资助业道”，就是帮助他往善业道，天、人是善道，恶鬼、地狱就是恶道，资助他的善业，往善道上走。斋跟沐浴两个是相连着的，要是祈祷或做什么佛事，得先洗澡、沐浴穿上洁净的新衣服。还得修心，心里正念现前，念佛、念法、念僧。所以眷属骨肉为他修斋，是为了帮助他生善道。在营办的时候、淘米的时候，要干净，不要洒的满地都是米，洗菜的时候不要满地都是菜，把它淘得干干净净，洗得干干净净就是不浪费，做好了一定要先供佛供僧。僧可以代表圣僧，不一定要请到家里，像你供罗汉僧、舍利弗、目犍连这些尊者像，都叫圣僧像。你做好了饭菜，打斋的时候，没有供佛供僧之前你不能吃，要是先吃了，就没有功德。如果你乱拋洒洗，满地都是米，满地是菜，也没有功德，如果违背了这个教导，你所得的功德跟其它的功德，回向的功德都没有了。
“如有违食”，如果违背了这个规定去供，非法，不但没有功德还有罪。“如有违食及不精勤”，“精勤”两个字专指米跟菜业不弃于地，洗菜洗米的时候不要糟蹋粮食，如果违背，不精勤了，那个命终人得不到好处，资助不到他的业道，得不到好处。假使精勤护净都做到了，又供佛斋僧了，是命终人七分获一。前面不是说做佛事七分，亡者得一分吗？营斋的功德也如是，得了七分的功德，临亡的人只得到一分，另一面就是你现在健康的时候自己做，分分皆获，七分你都得到。
“是故，长者！阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”
“存亡获利”，活的人跟死的人都得到好处，怎么样才能得到好处呢？“精勤护净”，先供养佛僧，为什么出家人吃饭要念供啊？ 在吃饭时念个咒语，念三遍或七遍都可以，不要出口只是默念，你看每一位和尚吃饭都要供养、合掌，那就是供养了，上供诸佛下侍众僧，那就是供佛及僧了，心里一作意就是了。
所以说他的父母或者眷属给亡人做佛事的时候，供斋一定要这样做。到庙里打斋供众，你怎么回向呢？ 你布施给一切众生，完了给现世的自己，生前就求了福德，我看打斋供众的往往不是写一个人的，乃至于父母、家庭、眷属，把名字都写上了，人人有一份，都算他们现生所做的功德，那不只是自己得了，但是这个有局限，你应该把这个功德普遍供养一切法界众生，这个功德就无穷无尽了，不要先回向给自家眷属，这就是《华严经》的境界了。我附带在《地藏经》上说的，你供养法界众生，你一发心一动念，念念都念到法界众生，不只是阎浮提，那么你的功德就念念无穷无尽的。
“说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。”
这是指在法会上发心的人有好多呢？有千万亿发心，发什么心呢？发菩提心，凡是说到发菩提心的，都是大乘经，不是小乘经，把这个斋僧修福荐亡，拿去利益众生。怎样利益众生？就是要发菩提心，菩提心就是觉悟的觉，发菩提心有三心，即直心、深心、大悲心。直心是正念，身如法智心，正念真如就是念佛性，念我们自己的本性，晓得心佛众生三无差别，就是一心，这叫直心，正念真如，这一心一个是体，一个是在诸佛，在我们众生就是造业，就是一心二门，心真如门，心生灭门，随着心生灭门，那就是转了。
〈大乘起信论〉就是业、转、现三相，完了，就是智、取、相续、计，名字、起业、业系苦相，我们最初造业，一但造业就被业缚住受苦。现在我们翻过来了，执行正念真如，念直心的体，无苦无乐，清净无染，尽虚空遍法界，不论是有情世界、无情界都是一体，就这么一个总体直心，正念真如发菩提心的人，就是执行正念真如。这个要假方便，这种功夫恐怕一时之间做不到，假什么方便呢？ 在菩萨说，就是行六度万行，简单一点说就是度众生，度众生叫什么呢？叫深心。深心，一切法都要学，为什么学？他为了方便利益众生，方便法门利益众生这叫深心。现在我们普遍用的都是第三心，就是大悲心，菩提心就是大悲心，让自觉悟、让他觉悟，让众生自他都觉悟，究竟成佛。这个大悲心不是爱见大悲，像我们利益眷属，都在情当中，属于爱见大悲，这个菩提心不是爱见大悲，对一切众生都平等，拔他们一切苦，给他们一切快乐，这样的大悲心到究竟了也无苦无乐了。认识度无苦无乐，认识到度众生没有众生可度，这是真正的发菩提心了，这又回到直心正念真如了。
地藏王菩萨在忉利天宫说的这个法，就是修福德、利益众生的法，而且闻法者就悟到得了无量菩提心。前面讲的是利益鬼神，这个地方鬼神是发心了，谁教他的？ 佛跟地藏王菩萨教的。发什么心？ 发菩提心。得到什么利益呢？ 解脱。真正使亡者自己解脱，莫要再来人间受罪了。
所以说佛是福慧两足尊，在印度有这么两句话：“修福不修慧，香象挂缨络，修慧不修福，罗汉托空钵。”。我们要修行就看这社会的情况，可以去分辨，你自己多用点心，你瞪着看就不行了，观山不是山，就是这个意思。你必须以另一种境界来看。修福好？ 修慧好呢？ 还是修慧好，最好是两者一起修。有福德了要多布施，这叫福慧双修。因此忉利天宫千万亿那由他阎浮鬼神，他闻了法之后，发菩提心得解脱成佛果。
“大辩长者作礼而退。”
这个会上是讲法的利益存亡，是大辩菩萨向地藏王菩萨所请的法。