善男子。假使有人。于其弥勒。及妙吉祥。并观自在。普贤之类而为上首。殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中。至心归依。称名念诵。礼拜供养。求诸所愿。不如有人。于一食顷。至心归依。称名念诵。礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿。速得满足。

“善男子”，是佛称呼无垢生天帝释。佛对无垢生天帝释说，假使有这么一个发善心的、想求解脱的男子，他在求解脱的时候，去求弥勒菩萨，或者文殊师利菩萨（妙吉祥就是文殊师利菩萨），或者是求观自在菩萨，或者求普贤菩萨，不止求一个两个，像恒河沙那么多的诸大菩萨摩诃萨。

那么多的菩萨要求好长时间呢？求了一百劫。你要是至心皈依这些菩萨，称名、念诵、供养，那么，不如“于一食顷”——一食顷就是吃顿饭的时间，“至心归依、称名念诵、礼拜供养地藏菩萨”。那么他所求的愿，能够迅速地满足，不需要一百劫那么长的时间。

佛还怕无垢生天帝释有所怀疑，就重新解释一下：为什么我这样说呢？这是校量功德，拿地藏菩萨和弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、或者是普贤菩萨相互比较。要是比较的话，求地藏菩萨愿满足快一点儿。什么原因呢？

所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝，亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。

“所以者何”，就是征问的意思。因为“地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足”。就像如意宝珠似的；就像前头所说的伏藏，他伏藏无量的愿心。因为这位大士——地藏菩萨，“为欲成熟一切有情，久修坚固大愿大悲，勇猛精进”，他修的大愿大悲、勇猛精进，“过诸菩萨”，超过前面所说的弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。

“是故汝等，应当供养。”这句经文我们多解释一下子。文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨乃至于观世音菩萨，这四大菩萨是我们最熟悉的——我们所学的法，在此土说，就是娑婆世界，不是弥勒菩萨就是文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。

为什么佛拿这四位大菩萨来比较呢？因为现在我们讲的是《十轮经》，不是讲《大般若经》。要是讲《大般若经》，只有妙吉祥菩萨，只显文殊师利菩萨。如果讲《弥勒上生经》，只有弥勒菩萨。现在我们讲的是《十轮经》，所以在讲哪部经的时候，佛都要推崇哪一位菩萨，拿其他菩萨来比，这就是显，使你生起殊胜的心。因为众生的心，分别心特别重。哪一个功德大，他就找哪一个，他是这样想的。

其实，求人不如求己，你应懂得这种道理。地藏菩萨跟观世音菩萨、文殊菩萨相比较，哪个功德大的？文殊菩萨已经成过佛，现在还是佛，示现菩萨身的；观世音菩萨也是过去成过佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我们会生起分别心。在讲这部经的时候，佛特别推崇地藏菩萨，说他愿力坚固，大悲心猛；观世音菩萨，他是大悲观世音，大悲心是一样的。因为我们现在学的是《十轮经》，所以佛特别推崇地藏菩萨的功德。

地藏菩萨所度的众生、所去的地点，度众生的处所是地狱，是三恶道。这一点就很殊胜。难道观世音菩萨不是吗？我们放焰口的“面燃大士”，那位饿鬼不是观音菩萨化现的吗？佛佛道同，并不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛高，也不是药师佛比释迦牟尼佛高。如果没有释迦牟尼佛，我们也不晓得什么叫《药师经》、什么叫阿弥陀佛。

有人念了阿弥陀佛，把释迦牟尼佛都忘了。有人只晓得阿弥陀佛，连释迦牟尼佛都不太熟识。佛是不会有嫉妒障碍的，跟凡夫不一样。我们会说：“我介绍给你，你竟然把我忘了，你只念他，不念我！”那不叫佛。

我的意思是说，在读诵这部经的时候，“至心归依、称名念诵、供养地藏菩萨”，因为地藏菩萨坚固的愿，勇猛精进，超过弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。佛也是诚实语，佛不会说假话的。

但是在这部经里头他特别突显地藏菩萨。要是讲《地藏经》，连文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨，也都赞叹地藏菩萨。要是念《普门品》，你供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨，不如一食顷供养观世音菩萨，意思都是一样的。

我之所以这样说，是因为在座的道友有念《普门品》的，也有念《普贤行愿品》的，如果这么一说，以为只要念《十轮经》就可以了——因为地藏菩萨的功德那么大，都超过他们，那就错误了。菩萨是一样的，功德都一样。这个菩萨，我们学到他一点点，就够受用成就了。

梦参老和尚《十轮经》