圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。

在六道众生一切过程当中，不达一个问题，不能明心。为什么我们求明心见性？要想证得圆满菩提，圆满菩提是不生灭的，清净的本心没有这些杂染的，本觉常住，这就是我们把一切惑业消除了。

《圆觉经》上讲“离幻”，把幻相离开、离掉了就是觉了，说你离妄即真。这个用简单的例子说，很简单、很明了地说：好比拿个东西拿不动了，那业障重得扶不起了，说“你放下吧”，你放下，说“拿不起了，你放下吧”，“这东西你举不动了，你放下吧！别再举了”——他就是放不下。那你放下了不就轻松了嘛，什么事都没有了嘛！意义很简单。

我们经常劝人家道友们修行时，说“看破了，放下吧”，看破、放下，为什么加个“看破”呢？一切都是假的，你别认真了。两人打架、骂嘴吵架，别吵了，假的，你放下吧。放得下吗？有些人在他执著做一件事情、遇着困难的时候，你告诉他放下，你愈告诉他放下，他是愈执著。每位道友都这样子的。

所以在语言上形容离开一切幻灭就是真实，《圆觉经》上讲，你没有一切幻想，放下，就是觉悟。我们说离妄即真，我们每位学佛的人、出家道友都知道，肉体是假的，不是我，放下吧。说起来好容易，但是那个执著心怎么能放得下？

圆满的性体，那个性体是不生不灭的。你最后所能达到的、佛所证得的涅槃，涅槃就是不生不灭，是性，不生不灭的性就是涅槃。不生不灭的性是不生不死的，就叫涅槃，涅槃就翻“不生不死”。我们把它用到你生活当中，妄见——虚假地看问题，把它离开了，你把假的离开了，真的就现前了，真觉现前；你假的没离开，真的不现——这样达到菩提性。把这个妄境都离开，你认识它是妄境；认识它是妄境，你不沾妄境，不被妄境所缠，离妄了就即真了。

生死即涅槃，这个道理我们经常说，但是我们的生死就是生死，就是即不了涅槃。我们清净的本心本来是常住的，人人都圆满的，不假修证，何劳恳启，但是你迷失掉了。迷失掉了可不是丢东西，丢了没有了，迷失掉了是存在，而你不能产生妙用，就这样一个含义。你并没有失掉，失掉了就没有了。因为你没失掉，人人都能成佛。

所以要复本心源，恢复那个原本清净无染的究竟妙心，那就是转妄成真，放下、自在。但是这个得经过修观，观了之后才放得下，放得下、看得破，就自在了。怎么观？怎么修？《心经》上都告诉我们了——“照见五蕴皆空”。“色、受、想、行、识”全是空的。拿什么来照？智慧。智慧就是光明，智光一照，所有我们那虚妄、假的都放下了，一切差别、一切相全是假的，就是你那个虚妄心念。