复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖。无有热恼。亦无扰动。于自所得如法财利喜足而住。终不希求非法财利。由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河。因不与取。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障。诸财宝障。自作教他。见闻随喜。由此远离不与取轮。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报。于现身中。诸人天等皆共亲爱。无所猜虑。身心安乐。财宝具足。将命终时。身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围绕。临命终时。不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦。深生敬信。

这是十善业道的第二个，不偷盗。“不与取”就是没有给你你却拿了，这就是盗。你要是能够从闻法了之后“尽形寿”不偷盗——“形”就是你这个身体，寿命是无形的，形体是有形的，就是到了你命尽的时候、一直到死亡，从不犯这个“不与取”戒，也就是不犯偷盗。我们受五戒的时候，只要不偷盗就是了，不犯这个戒，就是清净的。所得的功德，就是不被人家偷盗，乃至于在这个戒上，你不犯错误。

偷盗，是不偷一切人的物质，不偷有主物。这个物品，有主的，就犯盗戒。无主的物，很难说。要是山林，我们认为是无主的，其实那是有主的，那是国家的。这个国界里头的，就是这个国家的，都算有主之物。

在马路上走，人家掉的东西——我不是偷的，是他掉的，我是看见东西，或者钱、或者什么，你捡起来了，这个在我们受戒时，五戒，或者别的都不算犯盗戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因为不持金银财宝、不持钱，拿了也是犯戒的。菩萨就不行——这个世界没有无主的，说那个众生掉的，我捡到的，菩萨也犯“不与取”戒。

同时菩萨必须得观想，自己不偷盗，也愿意一切众生不偷盗；我不杀生，就把这个不杀的禁戒持到了，我把他作布施了，布施给众生。这个我们绝对想不到。不偷盗，我不但不偷，还要布施给众生，布施什么呢？布施使他不要害怕，不要恐怖，不要热恼。我们要是偷了他的东西，或者拿了，他丢失了，他一定会热恼；或者这个东西跟他生命有关系的，他就生起恐怖感。

好比说，偷别人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的报账单，在你是无所谓，在他可就损失大了，不但心不安，身也不安——他丢了之后，就到处找。偷有几种，打劫别人的东西，这叫抢；也包括盗，偷盗，这叫盗，强盗；或者巧设种种的方法去骗，诈骗也属于盗戒。

如果讲盗，那就很多，或者用语言，很巧妙的方式——“不是我偷你的，是你给我的”，但是你这算盗，因为那是欺骗、诈骗；或者借了不还，也算盗，那个盗更重。讲盗戒的时候，戒相非常地详细，微细得多，但是在这个经义上没有讲。

佛讲的是菩萨摩诃萨“尽形寿”不能去偷盗，人家没有给的，不能拿。反过来，我不偷盗的，还要布施给众生，布施什么？使他没有惊恐、没有热恼，也不受扰动。于你自己所得的如法财利，合法的——像我们打工赚的，或者不管怎样的，我们应得的得到了，应当欢喜满足而住，不要贪求而住。不住的意思就是还去追求。

另外，凡是非法的财利，不该我得的，不去谋求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口里更不要说了。有些财物是从口里骗来的，这个情况是有的。因为这样子不偷盗，善根很快就成熟了——因为不偷盗的缘故，无有偷心。

那么过去所造的业，“前际后际”，“中际”就是现在的，过去的、前际的你偷盗的罪恶，应该到五趣——五趣就是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。因为偷盗的关系在这生死轮转，生死就像长河似的，永远沉没在这个里头，出不去——“没生死河”，淹没在生死河里头。

因为“不与取”，造的身业、语业、意业“诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障，自作教他，见闻随喜”，这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的“身、语、意诸恶业障”，就是我抢的，用身体去抢劫；或者用口去骗取；或用意念去打主意。身、语、意所造的恶业，都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的，因为这样子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。

如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天、不尤人，就怨你自己过去造了这些业，所以你有些障碍，对一切法你都不能入，障住了。财宝，你也没有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，“自作”就自己去做，“教他”就是教他去偷，教他去做；乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜、“见闻随喜”——这个随喜不是善业，而是随喜恶业。

如果你现在远离这些罪障了，“远离不与取”了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不再造作的意思。“皆悉辗坏”，由现在这个轮，现在什么轮呢？就是“远离不与取”这个轮。过去在迷糊当中、在业障之下所做的事情，现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了——“摧灭无余，不受果报。”这就是要忏悔，忏悔完了，以后不再做了。

“于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑。”别人对你不顾虑，丢了东西也不会想到是你拿的，就是这样的意思。不猜虑，他掉东西绝对怀疑不到你的身上，不会怀疑是你偷了。不然，我们这屋里有几个人，某某人东西丢了，这个怀疑了——这个屋就这几个人，不是张三就是李四，但是由于你没有这个业，他不会怀疑到你身上，就是这样。

还有盗鬼神物。鬼，我们还能偷得了他的东西？神，我们也偷不了。不是的，凡是那个庙，土地庙任何东西、钱财，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是庙上的东西，师父给你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼，拿十方常住物送礼，他犯，你不犯。

你上佛堂，师父给你的，你不犯，他也不犯的。他说都是他的。他不是十方常住——为什么他要住精舍，不住大庙？这是有原因的，他就怕犯罪。到了庙里头，你随便一举一动，都得照顾，这是三宝的，错吃一口都不可以。

因为这样子，人家不猜虑你，“身心安乐”。你不偷盗，不会受穷的，你感这个果，“财宝具足”。到了你临命终的时候，“身心不为忧苦逼切”，感觉很轻松、很自在。这十轮随在哪一轮得到成就了，其它的就是次要的，强者把弱者都压下去了。十轮成就一轮都可以，临命终的时候，你也看不见剡魔王使。

上面有一句“所爱妻、子、眷属围绕”，这就是寿终正寝。什么叫正寝？死在自己的家里头，死在正堂上，你的尸体就停到堂屋，这叫寿终正寝。死到外头，尸首运回来，那不算是寿终正寝。过去的古人说，你造很多业、造很多坏事，你死到外边，就不算寿终正寝。死到家里都很不容易，这在过去很多，现在寿终正寝的很少，因为在医院里寿终占大多数。

临命终的时候，阎罗王你看不见，他也不会派人来勾你魂，不会的。只会看见你所满意的，或者见光、闻香；或者你是信佛的，见圣像；你不信佛的、不偷盗的人，他得善神的护法，他见着善神。凡是合意的，那么“成调”你的善法——就是善法具足，“具戒富德”。善法成调都是随顺善法；“具戒富德”，持清净戒，具有威德的。

还是有真实的福田——福田僧，或者是福田的居士，或者福田的优婆塞、优婆夷，给你作善知识，临终的时候能见到他；你见着“身心欢悦，深生敬信”，因为这种心情而死的，那么“还生人中”，或生天上。