理虽顿悟，事须渐修
“理虽顿悟，事须渐修。”在理上你大彻大悟，在事上你还得渐修。我们六祖大师，他讲经不识字，你得先给他念一遍，但是他能跟你讲，讲得非常深入。你虽然认得字，但你不会讲，讲不到他那么深奥。他虽然不认字但他会讲，但他必须人家先给他念一遍他才讲，这就是“理虽顿悟，事须渐修”，没有善巧方便，没有神通妙用。
我心里想，六祖已经大彻大悟了，为什么还在猎人堆里混了十五、十六年避难？说明了“理虽顿悟，事须渐修”，他虽然顿悟，却没有产生妙用——“理虽顿悟，事须渐修”。所以虽说是明心见性了，是否就成佛了？不错，理上成了，事上不显妙用。学《华严经》，《华严经》这些例子很多——五明菩萨，为什么要学五明？工巧明，哪样工巧你不会，你就是不懂。
这个问题我跟以前老燕京大学的教授，叫李恩泽教授——是个老教授，这个我跟他讲，他讲得头头道道，佛经他全都能讲，也能懂。我跟他散步，我住在北海公园，泥水匠在那儿砌墙，我说：李老教授啊，你去拿块砖给我砌一砌。他说不行，我不会。大学教授你只在理上行，就是砌个砖、修个墙，你那个时候刀一拿，就知道你内行不内行。因为你没学过，每一门的技术你不学就不会。因此我们学教义的人，理上明白了，事上要锻炼。哪一门你没学，哪一门你就不会用。
为什么在《华严经》上说五明菩萨要学工巧明？你想到社会利众生，你没有工巧明你利不了。这个就是：宗旨是无相的，但是菩萨的智慧还得有方便善巧啊。它从无相而起的，不住方便善巧。把一切法看成“如梦幻泡影，如露亦如电”，这就是方便善巧的“方便”。所以，我们参入无生理的道友们，理上我们能够顿悟，事上我们要渐渐地修。
明理有几种，有证得的，有学得的。证得的就是我们一坐几十年，豁然贯通；一件一件事物去学，历练明白的，这样子叫“五明菩萨”。开悟起修，那成道就非常地快。顿悟像善财童子。在《华严经》上讲善财童子五十三参，一生历练。一个善知识没参到，那个善知识所具足的你就不知道，所以必须一位一位、一位一位地参，参到最后文殊菩萨才叫他参普贤菩萨，才入普贤行。普贤行门是无量无住的方便善巧，这个方便善巧是宗旨上无相而来的。