第16讲

尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。

佛见着一切众生长劫以来，无量劫在生死轮转当中，非常的疲劳，所以在求佛法当中，佛道长远，说成佛无量劫无量劫的事，心生疲倦了。化城，说方便法的意思，就是前头所讲的。那么让大众止息一下，因此证得二乘果位的人，他认为他已经得到满足了，他不知道才走了一半路。因为一证果了之后，认为自己了生死了，不再受生死轮转了，那六道轮回都断了，这就说止息，再不疲劳疲倦了。佛看他们都休息过来了，把这个化城当究竟，把有余涅槃当成无余涅槃。佛是智者，所化的，他现在看见这些证得阿罗汉果的，他们都没有疲劳了，在求佛道长远的时候，可以向前进取了，就这个含义。佛就向他们说，我现在给你们示现的是化城，还不是究竟。你们得再往前进，宝处在近，佛果就在眼前。过去中间那个大城是我化作的，让你们休息一下，不是宝所，也不是寂果。

诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道。险难长远。应去应度。“诸比丘，如来亦复如是”，你们大家要知道，给这些比丘说，我是给你们说的方便法门。我今为汝等作大导师，知道一切生死烦恼，什么是恶道，什么是善道，什么是险恶，什么是坦途。现在因为休息过来了，还要精进向前进取求佛道，宝所在近，宝所就在眼前。

若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。

“若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛”，假使佛不是方便，教他直至成佛，这些众生他就生退堕想。他认为险难，佛道长远，他可能就不愿意亲近佛了，也不欲见佛了。他又怎么想法呢？他们的想法是佛道长远，久受的勤苦，吃苦太多了。因为听到远，达不到，成个疲怠心。要久修勤苦才得成就，那就不想修了。“佛知是心怯弱下劣”，佛知道一切众生心；这个众生是指着二乘人，他听到大乘成佛长远，生起畏惧心，所以就怯劣，胆怯的意思。佛才以方便力示现化城，这才给说四谛、十二因缘，说二涅槃，不是一涅槃。为什么说二涅槃呢？二死。二涅槃就是二死。说二死永亡，一个分段生死，一个变易生死；一个有余涅槃，一个无余涅槃。因此而说。佛教经常显的中道义，不住二边的意思。化城能够断了烦恼，但是那个烦恼不是究竟的，只断分段烦恼，断见思惑，不能断尘沙无明。尘沙惑没断，无明还没破，所以叫有余。无余涅槃，那就是佛果了，诸漏永尽，二死永亡。所以一切众生住于二地，不是究竟地。所以佛才跟你们说，你们所做的还没办。所作未办，就是生死还没有彻底了。你们现在所住地不是佛慧，但是与佛慧很相近了。你再发心、再精进，就到了宝所了。现在这个涅槃不是真实的，这是如来方便力善巧，将一乘分说三乘。

如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。“如彼导师，为止息故，化作大城”，大家很疲劳了，休息一下吧！化现给大城，就是断了烦恼断了一半，只断见思惑。休息过来了，又跟他们说宝处在近，佛道就在眼前。这个城不是实实在在的，是我化现的。例如说咱们求生极乐世界，但是你所生去的那个是化城，不是究竟的。三贤十地住实报，唯佛一人居净土。阿弥陀佛一个人住净土，那是佛地。极乐世界也是化城，不过那个化城跟娑婆世界化城两个有差别。娑婆化城，在化城之中你还要轮转，还有细惑。在极乐世界那化城，直至成佛。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。“尔时世尊，欲重宣此义”，这种道理恐怕闻者还不能够完全领受，佛又再说一遍。法华经尽是重复，重复再说一道，用偈颂体裁再说。法华经成佛法门，但是最容易懂，语言最接近。第一个，没什么深奥的。但是因为它重复一遍，又说一遍，有的地方说三遍，有的地方说两遍。为什么重复？怕众生不能理解，怕你听没明白。因为要开示悟入佛的知见，不是那么容易的了。譬喻说，因缘说，如实说，如理说，如事说，大概说事的多。不像华严经，华严经如理说的多。这多在事相上说。

大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。诸天神龙王。阿修罗等众。常雨于天华。以供养彼佛。诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。过十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。头面礼佛足。而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。

“大通智胜佛，十劫坐道场”，经过十劫才成就佛。佛法在，不现前，那观照的时候就没有证悟；证悟一直不现前，不得成佛道。释迦牟尼佛一坐菩提树下就现前了，当及成佛道。佛法不现前，不能成佛道，在这个时间里头，虽然没成佛，因为他将近成佛，所以天、龙王、诸鬼神、阿修罗，八部鬼神众经常维护佛，等着佛成道说法。但是“常雨于天华”，经常来供养佛。在佛那个时候，没成佛是等觉菩萨，在那等着成佛，静待成佛，这些八部鬼神都在供养，随时供养。在供养的当中，供养佛的时候，天上击天鼓，散一切华。华吹落了，又散，散了，又吹。随时雨，随时散华，尽是新好的，不让陈旧的。这个时间经过好长时间呢？经过十小劫，“乃得成佛道”。

“诸天及世人，心皆怀踊跃”，见佛成了佛道了，这诸天的护法在人间非常高兴，踊跃欢喜。“彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕”，佛的十六个王子。佛没成道以前是人王，成道以后是法王。在他作人王的时候有十六个儿子，这前文长行所说的。十六个儿子都带着有眷属，言人很多，相当多。再加上天龙八部，千万亿围绕。有千万亿这些想跟佛学，围绕于佛，都来到佛所，就是佛成道的道场。“头面礼佛足”，头面接足礼。顶礼佛的时候，头面接近佛足，求。求什么？请佛转法轮，请佛说法。“圣师子法雨”，雨是形容词，佛说法像甘霖一样的。“充我及一切”，每个都这样说，佛加持我，说法，我闻法能得到解脱。一切众生都如是学。

世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。

“世尊甚难值”，得遇佛出世是很难很难的。“久远时一现”，经过久远时间佛才现出世。佛现出世了，我们并不能亲近得到。那我们还不晓得在哪一道呢？释迦牟尼佛的出世，我们大家都没有遇见吧？我们在末法出现。因此值遇世尊非常难，世尊甚难值，很难得遇到，久远久远才一现人间。现人间，你又不在人间，你不晓得到哪道去了？还是见不到。我们现在所做的，就是等着见弥勒佛。但是为了见下一佛，我们在末法时代就要修。修什么呢？销业障。业障销了，就能见佛。见了佛要闻法，闻法了要修道，修道完了要成道。为什么修道成道呢？也是为度众生。“为觉悟群生，震动于一切”，佛降生，他的目的、愿望就是让一切众生都能觉悟，开示佛之知见。震动于一切，什么震动？佛的威光震动。大通智胜如来威光震动。一边赞叹佛，一边说。

东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。诸佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上法轮。

“东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有”，从东方说起吧！咱们一说就是四方，有的说六方，有的说十方。说四方也是十方，十方是圆满的。说个东方，就包括东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北，也是十方。这先一个一个说。“东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有”，从东边说起。东方有五百万亿这么多国家，在东方五百万亿国家的上空，梵王宫殿光曜，昔所未曾有。以前没有这种现相，现在有了。什么有了呢？光照。他的宫殿上显现的光明跟平常的不同，有特殊感。那些梵王见着这个相，又生欢喜，又要寻找这光的来源。说过去没这光，现在怎么有这个相呢？找这个光明。一找就找到佛所住的道场，佛所。遇见佛了，就散华供养，说赞叹偈子。见佛了，供养佛，完了就赞叹佛。供养就是持诵礼拜，香华供养，完了还把自己所住的宫殿也奉献给佛。行供养的目的，请佛转法轮。这些梵王都用偈颂赞叹，都请佛转法轮。

“佛知时未至”，大通智胜如来知道时间还没到，还没成熟。机，机的感，机感、机感，就是众生的机，感佛，佛因为要应，应的时间没到。受请，佛允许了，默然许之。前头十方梵天都如是请，佛都默然答，没说话。默然，就是没有语言，心里头已经答应他们了。“三方及四维，上下亦复尔”，四维，上下，就是三方及四维。三方，因为前头说过东方，西、南、北。四维，东南、西南、东北、西北。就是八方。加上下，十方。有的经就是十方世界皆震动，一句话。这个把它分开来说，前头说个东方，后头西、南、北，十方上下都如是。这十方梵王都是散华奉宫殿。一样的，这前文都说过了，重颂再说一次，请佛转法轮。“世尊甚难值”，遇见佛很难。咱们这有佛出世，像八难之一，遇不到。所以世尊甚难值。“愿以本慈悲”，佛以慈悲为怀。大慈悲，“广开甘露门”。见佛就是求法。请佛转法轮，请佛说法。

无量慧世尊。受彼众人请。为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。宣畅是法时。六百万亿垓。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。

“无量慧世尊，受彼众人请”，就是受请。“为宣种种法，四谛十二缘”，这前头讲过了，不再重复了。“无明至老死，皆从生缘有”，无明至老死就是因缘法，生缘有。“如是众过患，汝等应当知”，这四谛十二缘是说众生的过患。过患，就是业流转，起惑造业说的众生过患。“宣畅是法时”，佛在说这个法的时候。“六百万亿垓”，众生有六百万亿这么多。说法闻法就要行，行就证得果。“得尽诸苦际”，断苦了，没有苦了。四谛断了苦了，十二因缘也如是。要证得二乘境界，知苦断集慕灭修道；慕灭寂灭理，就是佛所说的化城，到化城里休息，成得阿罗汉。“第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉”，初转法轮，二转法轮。四谛，初转。十二因缘，二转。这时候千万的恒沙众，一切诸法不受。不受，就是得道了之后，所有那些个法就再不含受，再不流转的意思。这些成道的，就是得到二乘果的，于法不受的，得到阿罗汉果，不受生灭法。“从是后得道，其数无有量”，以后这些得道的，得什么道呢？这是二乘道。“万亿劫算数，不能得其边”，这些闻法开悟成道的，闻法顿悟生死，不是究竟的，闻法得道的，这是二乘人。以下说大乘法。

时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。说是法华经。如恒河沙偈。彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。

“时十六王子，出家作沙弥”，前头讲菩萨沙弥。大通智胜佛没有出家修道的时候，作国王的时候，他有十六个儿子，前头长行这样说。他一出家，他十六个儿子都出家了，叫菩萨沙弥。他们请的不同，跟前头请的不同。前头是请的二乘声闻缘觉法，四谛因缘。这些沙弥菩萨他们请的，“演说大乘法”。“我等及营从”，我们本身及随从我们的，也有信仰的，都想闻的是大乘法。就是十六王子身边的那些人，叫营从。“愿得如世尊，慧眼第一净”，我们不求二乘法，要像佛一样。“佛知童子心，宿世之所行”，佛知道他这十六个儿子，都是童子，童子就是没有结婚，就出家了；过去无量生就是行菩萨道，大通智胜佛知道。“以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事”，大乘的菩萨神通的事业，假种种因缘譬喻，说大乘法的时候，说六波罗蜜法，说神通法。“分别真实法，菩萨所行道”，这个就说方等、般若的时间。方等是大乘法，波罗蜜经是大乘法。“说是法华经，如恒河沙偈”，最后才说法华经。法华经偈颂很多，启发菩萨无量偈颂，像恒河沙似那么多。佛受请了，说法华经。“彼佛说经已，静室入禅定”，大通智胜如来说完法华经，进入禅室里静坐，入定。“一心一处坐”，坐了好长时间？“八万四千劫”，经过这么长时间。

是诸沙弥等。知佛禅未出。为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。有六百万亿。恒河沙等众。“是诸沙弥等，知佛禅未出”，知佛进去坐禅定。说完法，说法是智慧，智慧是从定出来的，还归于定。那这十六王子就代佛传法，说佛的无上慧。十六个法王子都坐法座，“说是大乘经”，专演法华。“于佛宴寂后，宣扬助法化”，这十六王子辅助如来宣扬法华经。“一一沙弥等，所度诸众生”，十六个，一个一个他们所度的有六百万亿恒河沙等众。这都是重颂。

彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。以后一代一代宣传法华经的，十六沙弥收了很多弟子。十六沙弥如是宣传，他的弟子也如是宣传。十六沙弥都具足佛道了，也成佛了。那就说十六个沙弥来源，这十六个沙弥就是一住佛的历史，包括释迦牟尼。那个时候的十六沙弥，“今现在十方，各得成正觉”，释迦牟尼说的。“其有住声闻，渐教以佛道”，一到说法华经的时候了，以佛的一乘教来教导他们，这就是授记的原因。“我在十六数”，释迦牟尼佛说我就是十六沙弥之中一位。“曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧”，那时我就给你们讲法华经，现在成熟了，给你们说真实的佛慧。

以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。闻大乘法要能领受，不要生恐怖感。“譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处”，怖畏的地点不但没有人，没有水草，畜生也没有。“无数千万众，欲过此险道”，要想在这个险道走过去，形容我们一切众生在生老病死苦，这就是险道。要想度生老病死苦，这个道很长远，很难得走。“经五百由旬，时有一导师”，导师不一定是佛，路上有善知识。“强识有智慧”，对于这个险难的路，他能度过，他有智慧。这个导师有这种智慧，能领你过渡险难。“明了心决定，在险济众难”，发大心度这些人。

众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。这些人都疲倦得不得了，不想再往前走了，走不动了，累了。“而白导师言”，与领导他们的导师说，我们今已经疲顿了，疲顿到极点了，我们还是回去吧！这个险路不好通过。

导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。即作是化已。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。

“导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还”，都走到这了，为什么要退回去呢？在险难路你已经走了一半了，虽然没达到究竟，已经超越生死了，这就退回去太可惜了。导师就想给他们个方便吧！以神通力，化作大城郭。这是化城。“庄严诸舍宅”，光空城不行，还得有个房子，周匝还得有林园、渠流，还得有浴池。“重门高楼阁，男女皆充满”。二乘人已经达到无漏了，不再漏落三界，这些园林就是形容词，就是法林，九次第定，八解脱，七觉支，八正道。现在他虽然没达到法空，人我空就空了。这叫化城。“即作是化已，慰众言勿惧”，佛说你们大家不要生退堕想。在前面有个大城，休息一下吧！走得太累了。“各可随所乐”，你喜欢什么，到城里休息时享受去。

诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓已得度。“诸人既入城，心皆大欢喜”，高兴了。“皆生安隐想，自谓已得度”，了了生死了。这化城就是二乘果位，了了生死了。

导师知息已。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。“导师知息已”，大家休息一会儿就好了，这一休息就恢复了。就把大众召集起，“集众而告言，汝等当前进”，不能在化城就不往前走了，这个不是真实的。我见到你们都疲极了，怕你们退还，所以方便力权巧的化现这个城。现在离宝所不远了，离成佛就快了，了了一半了。“汝今勤精进，当共至宝所”。这就是法华经的要义，达到都能成佛。

我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已办。既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。汝证一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。

我现在作你们一切的导师。我成了佛时候。“见诸求道者，中路而懈废”，我看一些发心求道的、求究竟了生死的，了了一半就不想做了。因此才说方便力，“为息说涅槃”，这样才给你们说的二乘涅槃。“言汝等苦灭”，你们现在苦灭了，所作已办了。在这所作已办就是化城。“既知到涅槃，皆得阿罗汉”，现在都做了不生不死了，断了分别的生死。但是这些不足，还更精进。“尔乃集大众，为说真实法”，说法华经。“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二”，本无二。法本无二，因境而说的。只有一佛乘，没有个二乘，那个二乘是方便，止息的。“今为汝说实，汝所得非灭”，你们得那个不是究竟涅槃。非灭者，就是非究竟涅槃。应该求佛智，应该成佛道。“为佛一切智，当发大精进”，就是再发菩提心，再行菩萨道。“汝证一切智，十力等佛法”，你再发菩提心，再向前进，才能证佛的一切智，证到佛的十力、四无所畏，具足一切佛法。“具三十二相，乃是真实灭”，成了佛果了，那就是真实灭。

诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧。“诸佛之导师，为息说涅槃”，为了让你们止息一下，中间休息一下，这样给你们说的涅槃。这个涅槃不是究竟涅槃。“既知是息已”，你休息完了，够了，该往前进了。“引入于佛慧”，再引导你们进入佛慧。佛慧就是成佛道，具足佛的智慧。

化城品完了，以下是受记品。前头那授记是一部分一部分授记，这个授记专给五百弟子受记。这是第八品，受记品。

尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。

“尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力”。富楼那弥多罗尼子翻华言叫满慈子，他是迦毗罗卫人。在别的经上说，满慈子因为他的母亲，为母而得名。满慈是他妈妈，满慈子是他妈妈的孩子。印度翻译经文上这类话很多的。他是迦毗罗卫人，他的爸爸给净饭王当国师，他是国师之子。属婆罗门种。印度四大种姓，婆罗门种族。婆罗门种族，类似我们中国的儒教。刹帝利就是王宗，国王家的。他家里人做过国王。满慈他是婆罗门种。他生下来相貌很好的，一小就聪明过人，印度的一切的陀罗尼等诸论他都能了解，有大智慧。长大了，到成年了，他对一切世间厌离，想求解脱。

在释迦牟尼佛出家，他也受感动。他跟他的朋友，大概集合有三十人吧！于波梨婆遮迦，一个外道在雪山上修道，他也出家去跟外道修道。行苦行，精进，得了五通，得了四禅。佛教讲的四禅跟外道通的，所以四禅八定都一样的。但是佛教所说的出世禅定，那就跟外道不一样了。那个时候所有这些佛的大弟子，迦叶、须菩提、目犍连都学过外道。佛也跟外道六师学，佛认为他不精进，舍弃他了。他得了四禅八定、得了五通，最后遇着佛，又跟佛出家。他的辩才无碍，说法无碍。他现在看见迦叶、须菩提、舍利弗都受了记了，他心里也很欢喜，也希求，得未曾有的意思。“得未曾有”，以前没听说过。富楼那也希求，希求什么？希求佛给他授记。“心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍”。

而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

“而作是念，世尊甚奇特，所为希有”，为什么奇特呢？为什么希有呢？“随顺世间若干种性”，佛能够以法随顺世间不管他哪一个种性，都给他说法。以这种方便给一切众生说法，不分别，不论哪个种性众生。佛法的目的拔出众生处处的执着，让众生不执着。“我等于佛功德，言不能宣”，我想把佛的功德说出来，说不完，说不到。虽然有语言，佛的功德我是说不尽的。这是赞叹佛的功德。先赞叹佛，完了又跟佛说，“唯佛世尊，能知我等深心本愿”，只有佛你才知道我们众生心所想向什么。因为富楼那他过去无量劫助佛宣化说法。说法，说佛法，就是支助佛的宣化。在释迦牟尼佛他也如是助佛宣化。他在先跟佛要求授记，不是明说的。佛，你知道我等深心本愿。我跟迦叶等都一样的，他们都受了记了，我的本愿也想求佛给我授记。没有说，言语很巧妙，意思就是这个意思。他这么一请，佛就给他说了。

尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。佛就对着大众的法会当中说，“尔时佛告诸比丘”，你们等看到了没有，富楼那弥多罗尼子否？他向我来这说，你们大家都看见了。“我常称其于说法人中最为第一”，我过去不是常跟你们大家说，在我弟子当中，富楼那是说法第一。我赞叹他种种的说法功德。这个种种功德指说法说的。“精勤护持助宣我法”，来协助我宣佛法。“能于四众示教利喜”，这个四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。他已经具足了解释佛之正法的智慧，在说法当中，大饶益一切同梵行者，就是同道者，修梵行的。佛先赞叹他说法第一，说法的功德。“自舍如来”，除了佛以外，没有能比上富楼那的言论之辩才。就是说法辩才无碍。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。

“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法”，大家不要这样想，不要想他光是帮助我来宣扬佛法。他曾在过去，“亦于过去九十亿诸佛所”，他帮助九十亿诸佛宣扬佛的正法。在这九十亿诸佛前，他也是说法第一。不只在释迦牟尼座前说法第一，在这九十亿诸佛佛所富楼那都是说法第一，助佛宣化。又于诸佛所说的空法，特别提出来空法，他演说的特别好。“明了通达，得四无碍智”，乐说无碍、词无碍、义无碍、第一谛无碍，四无碍辩，这是演说的辩才。“常能审谛清净说法”，说法清净，说法以法销诸众生的疑惑，销诸众生一切修道的障碍。但是你必须得说法明了。一个法明了，一个对众生机的明了。佛法得对机，不对机，白说了。因为他具足四无碍辩才，常能审谛清净说法，没有疑惑。说法就给众生解除疑惑的。

“具足菩萨神通之力”，虽然他是罗汉，那个时候在诸佛跟前，他就具足了菩萨说法的力量了。随他的寿命；一辈一辈寿命不一样的，寿命不是能增能减的，随他应得的这一段好长时间，那就是他的寿命；他都尽寿命而说法。“常修梵行”，就是清净行。“彼佛世人，咸皆谓之实是声闻”，不论在哪个佛的世界，大家都知道他是说法的阿罗汉。还是声闻，并没达到菩萨。“而富楼那，以斯方便”，但是他以说法的方便善巧力，饶益了无量百千众生。百千众生有好多呢？无量，无量个百千众生。“又化无量阿僧祇人”，化度的众生是无量数。阿僧祇，就是无数。“令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故”，什么叫令立呢？就是把佛的无上正等正觉的法，法幢能立起来。而且常作佛事，教化众生。佛要给他授记，先赞叹他一番。

诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进教化众生。“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一”，这是说过去的、无量的。但是现在的七佛，这个七佛说法专指仁贤劫四佛、星宿劫三佛，星宿劫、仁贤劫这七佛。“于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一”，七佛是过去三佛、现在四佛，就在这个仁贤劫以后，整个的贤劫当中，在这个诸佛说法时候，他都是说法第一。“而皆护持助宣佛法”，都是在诸佛身边助佛扬化，教化一切众生。这个也是以阿耨多罗三藐三菩提为主，这是究竟。“为净佛土故，常勤精进教化众生”。

渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。“渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提”，授记了。这是给他授记了。这个授记的时间很长，要过了无量阿僧祇劫。不是一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫。还是在这娑婆世界，他成佛了，得阿耨多罗三藐三菩提。佛号呢？号曰法明如来。具足十号，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。“其佛”，就是法明如来。“以恒河沙等三千大千世界为一佛土”，他的佛土大了，恒河沙那么多三千大千世界为他一个佛土。“七宝为地，地平如掌”，佛土庄严。没有山陵、溪涧、沟壑，都是七宝台观，充满其中。“诸天宫殿，近处虚空”，天宫殿都在虚空当中。“人天交接”，人间跟天上两得相见。咱们现在人天不交接，在人见不到天，天能见到人。富楼那成佛的时候，人天交接。人跟天就是来往的意思。

无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。那个时候佛土没有恶道。不但没有恶道，也没有女人。像咱们说极乐世界，没有女人，没有恶道。一切众生都是化生的，没有胎生。没有女人，就没有胎生了。他是化生的人，没有淫欲。

得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。“得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相，而自庄严”。富楼那他成佛他的国家，生到他国家的众生皆是清净的。他的国家众生只有两种食。咱们是吃饭，咱们是分段食，吃五谷杂粮。他不是，他以法喜为食，闻法，说法。再一个，禅悦为食，坐禅定。饮食，资具身体。若不吃东西，人怎成长？怎能生存？但是那个国土不是咱们人间的分段食，也不是五谷杂粮，法喜，一个闻法，一个修禅定。咱们一天吃两段，这是分段食，一段一段的。饿了，吃下粮食消化完了，再吃。这是段食，一段一段的。第二种，触食。触是接触的意思。六识，“眼、耳、鼻、舌、身、意”它都要吃东西，接触的食是什么？“色、声、香、味、触、法”。这叫触食。

第三种，思食。思，就是意思的思。六识思念可爱的境，可爱就是喜欢的。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，它思想它可喜欢的境界相。希望的意思。这样对他六根才有利益。像人饥渴了，到饮食处喝水吃饭，你身才得不死。思食是念到。第四种，识食。这个是指执持为相，执着持之不舍，执着为相。专指第八识说的，阿赖耶识。前三识所有的识，支柱你第八识此识的增长增盛，执持你一切根。就是执着那个执，所以叫识食。第八阿赖耶识吃的饮食，就是藏识。含藏的藏。思惟，八识的思惟就是它的饮食。这个大家可以这样想，当你想个问题想得很深，把饮食都忘了，那就是识食，以识为食。这是人世间的环境，这四种食。

第五种，禅悦食。专指修行人，入了禅定不吃饮食了。人家说打禅七，打禅七不是捱饿，要搞清楚。打禅七，人有功夫了，他以七天、十七天、一百天，乃至一劫两劫，他在禅定当中，他就不吃饮食了，那叫禅悦食。第六种，法喜食。法喜是闻法欢喜，得了法的滋味，就是法味，法增益慧命，这也是食。闻法等于吃饭，资持的饮食。第七种，愿食。发愿的愿，愿力。修行人都要发愿，像四弘誓愿那佛教我们发的，“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，发愿，以愿为食。发愿，就想那个愿力，我想达到一个什么目的，我想消灾免难，以愿为食。

第八种，念食。护念的念，忆念的念。修行的人靠忆持来支持他的三业，这是念食。为什么说念念不要断？念佛，以念佛为食。这是心定的意思，纯心定了，护念不忘。第九种，解脱食。解脱食，自在了。修行人修出世的圣道，断除烦恼；就是不食人间烟火，烦恼断了，不受生死的逼迫了，善根就增长了。这叫解脱食，以解脱为饮食，出世间的饮食。今天就讲到这里了。