第20讲
这一次我们停课停得相当久，从来没停到这么久。许多的事物，什么事物呢？阻碍咱们讲法华经。本来昨天该讲的，它又停电，这是无缘无故的事。讲久了好像忘了，为什么？大家听听这段经文，给女众授记，龙女成佛，不可思议，连阿罗汉都不信，连大菩萨都不信；但是只有法华经。为什么？经常我们女道友说，“女人就是业障重”。谁规定的？法华经可不是这样讲的。舍利弗，大阿罗汉，佛的上首弟子，他对女众非常轻视的。看他对龙女这段谈话，大家就知道了很轻视的。为什么？我们这都是女众道友，佛制戒，你们都比男众多一百条。戒律上，你们要三百四十八，男众就二百五，这是事实。所以龙女说他很快就成佛，舍利弗说，你这说的什么话，不可能！给他否认了。
时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。
“时舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信”，不可能！为什么难信呢？“女身垢秽”。女身业障重，不是法器。不要说成佛了，连法器都不是法器。“云何能得无上菩提”，你知道不知道“佛道悬旷”，悬是悬远，旷劫难遇。成佛是经过无量劫，不是那么容易，勤苦积行，还得些六度，然后乃成。所以舍利弗对龙女说，你成不了佛。你连作梵天王都不可能。女身有五障，不得作梵天王；不得作帝释，就是忉利天宫的玉皇大帝，连作魔王都不可以；转轮圣王，人间的国王，不可以；不能成佛，佛身。这是女身五不能。女身五不能，就是五障。“云何女身速得成佛”，你说你很快就成佛，不可信。
尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。
舍利弗驳斥龙女之后，龙女就拿了一个宝珠。这个宝珠不是一般的，价值好大呢？价值三千大千世界。就在舍利弗说龙女不可能成佛，龙女就拿一个宝珠献给佛，“持以上佛”，供养佛。佛就很快接受他的供养。但是龙女没答覆舍利弗，不给舍利弗说，谓智积菩萨说。“尊者舍利弗言”，龙女跟智积菩萨，乃至于舍利弗，他俩瞧不起女人，他俩说成不到佛。龙女就跟他俩说了，你们看见没有，我供养佛宝珠，佛接受了，快不快？这个时间很短，很快。“是事疾不”，就是这个意思。“答言，甚疾”，不错，你供养佛宝珠，佛接受，这个中间没耽误什么时间，是很快的。“女言”，就是龙女说了。“以汝神力”，以你们俩的神力来看看我成佛，比这还快。以你的神力观察，观我成佛，“复速于此”，比我供佛宝珠还快，马上就成了。
当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。
龙女对智积菩萨、舍利弗说完之后，马上就成佛了。但是得有个过程，得先转男身。还是不错的，女身要成佛，先变成男子。具足菩萨道，行菩萨行。从娑婆世界往南方，没说距离好远，当然很远了，无垢世界。不是娑婆世界。同时坐的是宝莲华座，成佛了，成等正觉。跟释迦牟尼佛一样，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。在胎经里面说，魔、梵天、释女都不舍身不受身，现身得成佛。胎经里面说，就是魔女、梵女、释女一切女人身，就是以女人身成佛，现身成佛。咱们讲华严经的时候说法性没有男女，法性是平等平等的，法性没是非，法性也没有凡夫、圣人。法性是一个，没男女相，没有贤圣相，没有什么梵王、天王、龙王，一切相都没有，就是在你一心。这咱们华严经讲得很多了，不再讲了。
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受道记。无垢世界。六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生。发菩提心而得受记。智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。
就在龙女成佛之后，在这个娑婆世界，“尔时娑婆世界”，就是现在龙女没有变化到成佛之前的这个世界，就是共同的在这法会当中，有菩萨，有声闻，有天龙八部，也有人与非人。在释迦牟尼佛这个娑婆世界法会当中，都看见了。看见什么了呢？龙女成佛。这个世界离龙女那个无垢世界很远了，假佛的神力，大家都见到了，见到龙女在无垢世界给一切众生说法。“心大欢喜，悉遥敬礼”，这是假佛的神力，看见龙女在无垢世界成佛，向无垢世界敬礼龙女。“无量众生，闻法解悟”，看见这种情景，在这娑婆世界很多众生开了悟了。这就是示佛知见之后，悟佛知见、成佛知见了。龙女就是示佛知见，此土众生开了佛之知见，悟佛知见，得不退转。不退转就是位不退，成了菩萨道。“无量众生，得受道记”，这些众生佛都给他们授记将来成佛。
我们上面讲的就这么一段，龙女成佛这一段，由于这个问题，我们心应当平等平等。我们人人有差别，有男女相，在佛性上没有男女相。梵王、帝释天王、人间人王，这是差别分别相。业尽还源，还源了法性为一体故。因此就劝一切众生要受持法华经，因为法华经是人人都可以成佛，人人都得授记，用龙女即身作证。因为华严家跟法华家，就是四教、五教互相争论，你说你的经最圆满，我说我的经最圆满；人我知见，经没有的。善财童子五十三参经过那么长时间，五十三个善知识，还没说他到哪个世界成佛。龙女没有，才八岁，他比善财童子小多了，马上就到无垢世界成佛了。因此来争哪个最圆满、哪个最殊胜，而龙女比善财还殊胜。法无定法，因为这个是显示法性平等，因此劝你受持法华经。
尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。
说此法华经的功德，开示悟入佛之知见，功德无量的，能够即身成佛，以龙女来作证，那就应该受持此法华经。咱们前头讲了，佛讲法华经时候是四十年之后，说法四十年之后尔后说的法华经。为什么久不说呢？难信故。你一念法华经就开佛知见了，佛示给你佛之知见，佛都给你们授记了，凡是受持法华经的、读诵法华经的都能成佛。这是佛的总的授记。但是得有见到法华经、得读到法华经，所以这些大菩萨就发愿了，发愿护持法华经，让后世的众生都能闻到法华经、都能读诵法华经。那得有人宣传，没人宣传法华经，没人知道。
所以药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，还有他们的二万菩萨眷属，他们在佛前发誓。发什么誓呢？弘扬法华经。佛，你不要担忧、不要有顾虑，我们在佛灭之后，我们自己奉持、自己读诵，奉持法华经，读诵法华经，让后来的恶世众生都能增长善根。本来后世的众生善根少，增上慢，贪利养，对于解脱道远离。这些众生是难可教化的，但是我们遵受佛的教导，我们起大忍力忍受这些困苦，弘扬经的不容易。我们坚持要弘扬、读诵、持说、书写，乃至于不惜自己的身命要护持法华经。
尔时众中五百阿罗汉得受记者。白佛言。世尊。我等亦自誓愿于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。
“尔时众中五百阿罗汉得受记者”，这在一切阿罗汉当中的，佛给他们授记成佛了，他转小向大了，“得受记者”。他们得到利益了，得到法益了，所以他们也向佛表白。“世尊，我等亦自誓愿”，我们也发愿、发大誓，“于异国土广说此经”，那不是此国土了，到其他国土去宣扬此法华经。“复有学无学八千人”，这又一批了。有学，还没有证得阿罗汉果，叫有学位，初地、二地、三地。这个有学地位，就是初果、二果、三果。无学位，证得阿罗汉果了。一共合起来，有学无学的有八千人，他们是得佛授记的，得到授记了。他们也从座起，向佛发誓表白弘扬法华经，“我等亦当于他国土广说此经”。“所以者何”，为什么不在娑婆世界，到别的国家去，什么原因？说明了，娑婆世界人多弊恶。娑婆世界人毛病太多了，又增上慢的心，意思是说娑婆世界不能信受法华经，功德又没有，功德浅；瞋恨心又重，谄曲，心不质直。谄曲，弯曲的。心是弯曲的，那心不实。所以不在这个世界说，到他世界宣说去。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今欲汝知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学，没成四圣的，与学、无学，证得阿罗汉果的和没证得阿罗汉果的，与这些比丘尼一共有六千人俱。佛的姨母，在印度那时候古来的风俗，一个国王要娶很多女人，不是一个。这个姨母是说的摩耶夫人的妹妹，佛就称为姨母，生母是摩耶夫人。那个时候风俗习惯，有个善觉释种大财长者，他生了八个女儿，这八个女儿就嫁给净饭王他们兄弟四个人，两个人嫁一个男人，各拿二女。净饭王拿了摩诃波阇波提跟摩耶夫人两个。摩耶夫人死了，生了佛七天就命终了，释迦牟尼佛就是他姨母养大的，摩诃波阇波提把他养大的，这样成为姨母。姨母后来也随佛出家了，出家了之后，他成了阿罗汉了，证得圣果了。他带他的眷属六千人。
他看着佛给这些都授记，他们也羡慕，他从座上起来，合掌向佛，观看佛说佛怎么不给我授记？没明说，他就望着佛。佛就知道他的意思了。佛就告诉他，憍昙弥，为什么你不高兴？“忧色而视如来”，心里怀着有忧来看佛。你的心里想我没给你授记，没有提你的名字，“将谓我不说汝名”，你认为我没有说到你的名字，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？问号。你认为我没给你授记？“憍昙弥，我先总说一切声闻，皆已授记”。我前头是总说的，没有分别说。你现在也想知道授个记，那我就给你说吧！就是也给他授记。“将来之世，当于六万八千亿”，这个数字很大，六万八千亿佛。在六万八千亿佛法当中，你是大法师。憍昙弥在这六万八千亿诸佛法中，宣扬佛法。还有你这些有学的弟子，六千学无学比丘尼，跟你一样，也经过这么长时间，为大法师。将来他们就渐渐具足菩萨道了，菩萨道圆满了，当得作佛，佛号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。
憍昙弥，你成佛时候是一切众生欢喜的、喜见的，还有你的弟子六千菩萨，就叫一切众生喜见佛，及六千菩萨，他们都得到授记了，转次授记，一位一位的都成佛。六千菩萨也是你这个名号，一切众生喜见佛，转次授记，都能成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。给他姨妈，跟他姨妈所有的眷属，有学无学的那些比丘尼都得到受记。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。世尊于授记中。独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。
“尔时罗睺罗母耶输陀罗”，就是释迦牟尼佛的夫人，得这样称号；“作是念”，他心里在想；“世尊于授记中，独不说我名”。给姨妈都授记了，那些六千比丘尼都授记了，怎么没说到我？他并没说话，他心里这样想。佛就知道了，意思说你别着急，现在就轮到你了，就这样意思。佛就告诉耶输陀罗，“佛告耶输陀罗，汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中，当得作佛”。你成佛那国，于善国中当得作佛，佛的名号具足千万光相如来。在善国中当得作佛，叫具足千万光相如来。也是具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，而且佛的寿命无量阿僧祇劫。
尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。罗睺罗的妈妈及摩诃波阇波提高兴了，“尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼”，就是他的姨妈，他的夫人，乃至于他的眷属，皆大欢喜，得未曾有。“即于佛前而说偈言，世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。我们无所求了，都得了授记成佛了，就是心安具足。
诸比丘尼说是偈已。白佛言。世尊。我等亦能于他方国。广宣此经。就是到无量世界宣说妙法莲华经，就是法华经。
尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。这些比丘尼都授记了，旁边还有很多大菩萨，佛没有一一授记。“尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨”，就是八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，这些菩萨都是一生成佛的。
是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告敕。我当云何。是诸菩萨，皆是阿惟越致，得不退转。同时这些菩萨都是转不退法轮的，得总持法，得了陀罗尼。“即从座起”，从他们的座位向佛，“一心合掌，而作是念”，念就是没说话，心里想。“若世尊告敕我等持说此经者”，此经世尊没有嘱托我们，世尊没告诉我们、没嘱托我们、没叫我们弘扬法华经，我们也当宣法华经。“当如佛教”，就像佛教导一样，宣说斯法。就是八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，也是在会中发愿弘扬法华经。“复作是念”，心里想，又想。“佛今默然不见告敕”，佛并没有告诉我们，也没敕令我们。“我当云何”，我们这些大菩萨如何？那些阿罗汉都发心来弘扬法华经，我们也应当弘扬。
时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。“时诸菩萨，敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼”，佛没嘱托，也没提名，他们都自己发愿做师子吼。吼什么？发愿弘扬法华经。“而发誓言，世尊，我等于如来灭后”，在世尊你灭度之后，我们就往返十方世界。周旋，就是不止一次，旋回的。能令众生书写此经，能令众生受持此经，能令众生读诵此经，还得懂得它的道理。我们都解说法华经的义，教他们如法修行，正确的忆念法华经，想到佛的威力。希望佛你守护我们，遥见守护。
即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。惟愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。“即时诸菩萨，俱同发声而说偈言，惟愿不为虑”。世尊，你不要以未来的众生为忧虑。我们在佛灭度后，就在恶世恐怖当中，我们当广说法华经。
有诸无智人。恶口骂詈等。及加刀杖者。我等皆当忍。“有诸无智人，恶口骂詈等”，没有智慧，你跟他弘扬法华经，他还骂你、还侮辱你，或者刀杖加著你，我们都能忍受。遇到这种的反对我们弘扬法华经，我们也能忍受，照样的弘扬法华经。
恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。“恶世中比丘”，那个末法的恶世中出家人比丘。“邪智心谄曲”，没有正知正见，心不质直。未得谓得，没有成道说成道了，没有了生死，说了生死了，我慢心充满。
或有阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。贪着利养故。与白衣说法。为世所恭敬。如六通罗汉。是人怀恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。而作如是言。此诸比丘等。为贪利养故。说外道论议。自作此经典。诳惑世间人。为求名闻故。分别于是经。常在大众中。欲毁我等故。向国王大臣。婆罗门居士。及余比丘众。诽谤说我恶。谓是邪见人。说外道论义。
“或有阿练若，纳衣在空闲”。阿练若就是寂静处。又翻无事，不惹世事。又叫头陀，又叫抖擞，行头陀行的人，抖擞精神行道的，在空闲的地点。“自谓行真道，轻贱人间者”，对世间轻视的，自认为很高尚。另有一批人，“贪着利养故，与白衣说法”。给白衣说法有利养，给比丘、比丘尼说法没有利养。愿意给居士说法，为啥？有供养。咱们说有红包，你给那出家人说法没红包的。含义就是这个意思。给世间人说法，得到世间恭敬。“如六通罗汉”，阿罗汉都证得六通，天眼通、他心通、神足通、天耳通、宿命通、漏尽通，这是六通境界相的。这些人心里怀着恶心，常念的是世间世俗事。在山里头修行，阿练若是假的，假名阿练若，不是真正修道者。“好出我等过”，这些个假和尚专门破坏真和尚。因为真的破坏了才能显出他来，让世间人真假难辨。
“而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议”，真正的比丘，好比丘，说是贪供养，说他们说的都不是真实。这是那些贪着利养的阿练若，假和尚说真和尚。形容就这个意思。“自作此经典，诳惑世间人”，也假法华经的名义，说是说法华经，那是欺骗世间人的。但是他是为求名闻利养的。“分别于是经”，把这法华经分别了很多名相。现在有没有这样的人？真有，还不少，他把法华经讲的全是他身上的，跟那个道教说的一样的，把法华经给解释的邪见、邪解说，这是外道的论议。自作此经典，诓惑世间人，自己编了一部法华经来欺骗世间人。这些人是求名闻的、求利养的。“常在大众中，欲毁我等故”，假的毁灭真的，就是这个含义。“向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义”，就是外道毁谤正道。
我等敬佛故。悉忍是诸恶。为斯所轻言。汝等皆是佛。如此轻慢言。皆当忍受之。浊劫恶世中。多有诸恐怖。恶鬼入其身。骂詈毁辱我。我等敬信佛。当着忍辱铠。为说是经故。忍此诸难事。我不爱身命。但惜无上道。我等于来世。护持佛所嘱。世尊自当知。浊恶世比丘。不知佛方便。随宜所说法。恶口而颦蹙。数数见摈出。远离于塔寺。如是等众恶。念佛告敕故。皆当忍是事。诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。
“我等敬佛故，悉忍是诸恶”，这些大菩萨发愿说我们在末世时候，弘扬法华经的时候，是有障碍的。什么障碍呢？那些假的，不是真的，假的阿练若，业障重的人，他来毁谤我们，我们都能忍受。他们自己又做了一部法华经，这个咱们不讲它了，就是把法华经很多的名词事相，他编了一套，都往他身上编。乃至于说真正发心的这些菩萨，行菩萨道的，毁谤他们。把正见说成邪见，说外道议论。我们为了敬佛，忍受是诸恶。毁谤我们这些恶的言语，我们都忍受。“为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之”，对他们谤毁忍受了，不理睬。在五浊恶世的时候，就是咱们现在，浊劫就是五浊恶劫。在这个恶世的当中，恐怖的事太多了。这些人，“恶鬼入其身，骂詈毁辱我”，毁谤菩萨。我等因为敬信佛，当着忍辱铠。忍受了，穿着忍辱铠抵御他们。“为说是经故，忍此诸难事”，在末法弘扬法华经，要有很多苦难障碍的事，我们都能忍受。“我不爱身命，但惜无上道”，把法华经看得比我身命还重。
“我等于来世，护持佛所嘱”，在未来的末法当中，护持佛所嘱托的。“世尊自当知”，佛，你是一切智人，你都明白到五浊恶世那些恶比丘，他不知道佛的方便善巧，是随众生的机而说一切法。“恶口而颦蹙，数数见摈出”，把真正的比丘，真正弘扬法华经的，都把他摈出很远。“远离于塔寺，如是等众恶”，把我们驱逐塔寺之外。这些恶事我们都能忍受，“念佛告敕故，皆当忍是事”。
这一段是说大菩萨到末世的时候，弘扬法华经，不是一帆风顺的。他不但不信，还要毁谤你。这些我们能忍受，弘扬法华经。这一段是最后大菩萨他们发的愿，劝你受持法华经。当你受持法华经的时候，遇到很多的灾难，就是上头所念这段文，都能忍受。这是劝持品。在你受持法华经的时候，可能有些个灾难。若遇到这些灾难，你怎么办？忍耐、受持。另外说明凡是能受持读诵法华经的，都是那些大菩萨受佛嘱托的，都是那些受戒的大阿罗汉，他来弘扬法华经的。
法华经品类一共二十八卷，有很多的类，每一类每一类的情况不同。现在我们讲安乐行品第十四，法华经的一半了。按卷数说是一半了。什么叫安乐行呢？或者按事说，按这个法门说，按这段经文的文义说，来解释这个安乐行。按事来说，没任何危险，平安即是福。那就是安。心里什么烦恼都没有，一天总是法喜充满，这叫乐。安、乐。行，就是做。行是运动义，做。身业、口业、意业，三业都是愉愉快快的。弘扬经的时候要口里说，口业之行。你心要安，没有忧愁，没有顾虑，是心安。身，不遇到任何灾害，没有灾害恼乱，无病无恼，身口意三业都安乐。这按事来说。
我们讲法华经是讲理，安是大定不动，安是定，乐是无受，无受最快乐，什么都不受。咱们一些苦乐因受而引起的，五蕴当中的受蕴，不论你苦受乐受，乐受完了又变成苦。凡是有受，都不安乐。无受，理上，无受想行识，那就真正无受。身安，一切众生的恼害，因为你修忍辱波罗蜜就安了，不受众生恼害。安住于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，什么都无有，心安了。这叫身安。这就进入法身，法身不受任何恼害，任何恼害恼害不到法身。这是理，这是理安。
学佛，入了如来的解脱境界，快乐！入了佛的境界，还不快乐吗？没入佛境界，心得解脱。学了佛的，以佛的观想来观想自己，这是心乐了。身乐了，心乐了。经常地坐如来座，以般若行为行，行近般若，就是智慧行，最安乐了。坐如来座，行如来行，还有比这安乐的吗？都成就佛了。我们学佛的人一切以佛的心为心，以佛所教我们做的事业为事业，就是修行，一切都在安乐之中。现在法华经的安乐行，就法华经安乐行解释，安就是不动，不动就安了。乐就是无受，无受最快乐。行，虚空当中没有行，观一切法皆空，行无所行。这样的安乐行。你在六道生死当中都在动，不动就入了涅槃了，这就安了，安乐不动了，这样就能得大安乐。
不过在四教家讲安乐行，止，止是定，一切行无行，身口意三业，柔柔和和善善顺顺，寂静的，这是止。单讲观，这个观就是实相般若。咱们读心经，第一个字是观，观自在！谁观谁自在，那得有实相智慧。这种观，观实相的。经常的一清早晨，你上殿也好，你一早恢复知觉了，你要注意，观照！用你的心，就像镜子，照你一天的行动。这个不像照相机，照相机照的相。咱们那个心照的，照你那个心一举一动。早晨你一清醒，一恢复知觉的时候，你一个就用照。照！就是观照我今天我这心都干些什么事。千万莫离开照。这个照不是用这个眼睛去照，看什么事物。心里头，照着你自己的心里所有的念头。我们以前就靠光照，光来照，那个是分别的。这个从你心里所起的照，就是观性，照！照你一天所作所为。
到晚上总结一下吧！看看你今天一天想的都是些什么？还不要发之现行，发之现行就晚了。刚你起念的时候，能够止心不起，这用观的功夫止住它不起。同时照你的行为，一起念就发诸于行为，是利人的？是利己的？利人的就是慈悲，慈悲喜舍！这一切经论上四无量心，这是最好的。我们经常说四弘誓愿，就是慈悲喜舍。你心里想的就是帮助别人，所谓度众生，你帮助别人就度一切众生。那你心里想的，你照你这个心没离开帮助别人，从没想到自己；要想到自己了，就错了。照的意思，就是照着它不要离开慈悲喜舍。当然照的时候就夹有思惟了，决没有为自己求安乐，愿一切众生都得到大安乐，安乐行！安乐行是让一切众生都能够安乐，不为自己求安乐。讲的安乐行，是让我们照了我们的心，来利益一切众生，让一切众生都安乐，这就是我行的。我的行是慈悲喜舍，让一切众生安乐。
尔时文殊师利法玊子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为希有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。文殊菩萨赞叹这些大菩萨，对佛说这些大菩萨甚难、希有。什么甚难？什么希有？顺佛，随顺佛，恭敬佛，这个甚难、希有。以什么表达来顺佛、恭敬佛？他发了大誓愿。在咱们看来，劝劝别人念法华经，或是我自己念念法华经。这才就是大誓愿了，这是真正誓愿了，所以文殊菩萨赞叹说这个就是希有。而且在后世的恶世，那个时代的时间不是好世，是恶世，不善顺的，在那个时候来宣传护持读说是法华经。就是在恶世弘扬法华经，这甚难了、甚希有了。
世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。文殊师利菩萨对佛说，世尊，若是发菩提心的、行菩萨道的大菩萨，在末法恶世之中，能弘扬是法华经，解释是法华经，宣扬法华经的修行方法，那很难得了。所以向佛这样赞叹。
佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世欲说是经。当安住四法。佛就答覆文殊师利菩萨说，“佛告文殊师利，若菩萨摩诃萨”，发大心的，发菩提心的大菩萨。“于后恶世欲说是经”，在末法的恶世时代，想说这个法华经的人，应当安住四法。佛就嘱托谁要说法华经，就要安住四法。哪四法呢？自己先做，以身作则，自己行安乐行。都表现在什么？口里说的，口业当中说的是安乐行；身上所行的，身体所做的，安乐行；心里所想的，安乐行。要发大愿，发什么大愿呢？誓愿弘扬法华经，讲解法华经的安乐，讲解法华经的修行。那就表现在你身口意，身体所做的是安乐行，口里所说的是安乐行，心里所想的是安乐行，发大誓愿让一切众生都能做到安乐行。
一者安住菩萨行处亲近处。能为众生演说是经。安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。安住四法的第一法，就是演说。没有宣扬，众生怎么能知道呢？第一个菩萨的行处，你自己做的，得给众生做表率，你所亲近的给众生作为亲近处，给众生作为行的表率，给众生说，演说是经。这就是菩萨行处。佛跟文殊师利菩萨说，若在后世宣扬是法华经，当安住四法。第一个，能给众生演说是经。安乐行！这就是菩萨行处。
文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。
同时佛又再进一步解释，“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处”，怎么讲？什么是菩萨摩诃萨行处？“若菩萨摩诃萨，住忍辱地”，忍辱就是安乐，忍辱就是修行。要柔和善顺，而不卒暴。我们出家人，不论比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，在家二众，出家二众，就是你的态度，给人说话，给人家做接触什么事，柔和的，轻言细语，不要粗暴，或是大声语气，像打架一样的，那给人家印象就不好。明明是个好事，人家看你那个样子，不愿跟你谈了。这是柔和、善顺、忍辱。住在忍辱地，这是佛告诉我们的，柔和善顺，绝不粗暴。遇到任何的事，不惊。在家人，读书人，古来说，泰山崩于前而不惊。泰山在他面前一下子爆炸了，倒了！或者遇上大地震，在地震来时，把人都吓得不得了。你在地震来时没事。听到好大的声音，你像没事一样的，不惊不怕。心不惊。
“又复于法无所行”，法就是种种境界相，你不惊不诧。不论遇到什么境界相，你都不诧，像没那么回事一样的。这就住忍辱地了。怎么能做到呢？“而观诸法如实相”。实相是真空，本来没有一切法，用不着去分别。你观实相用不着去分别，这就是菩萨摩诃萨行处。但是你最初开始是做不到的。行久了，习惯了，这就近于理性；近理了，就是近行处，处处都合乎理。开阔讲，就是空假中三观，空谛、中谛、俗谛，这是三观三谛。这就是忍辱地，这就是菩萨的行处。遇到任什么事，降伏你这个心，把心先降伏，很柔和，很善顺。知道一切境界相没有，诸法不自生，亦不从他生。因此说诸法无生，这个忍，忍诸法无生。一般说叫无生忍。
我们经常为什么习定？我们经常练习打坐？就是忍。外相，什么相，不理它，就叫寂灭忍，都寂静下来，不躁动，不粗暴。有人跟你说话，做什么事，又跳，又扳，声音又大，你给他安然处之，就是不理他，尽他跳吧！他跳跳没劲了，他就不跳了。假使你跟他对吼对闹，他愈跳愈有劲，安然忍。有人跟你大声说话，像我现在聋了，我听不见，愈大声，我愈听不见。没听见，他白说。他骂我也好，说什么也好，我听不见。听不见有什么好处呢？人家送你个礼物，你不接受，那他就拿回去了。如果有人骂你，你听不见，他自己又骂回去了，收回去了。他骂的是你，你不接受，他不是就拿回去了吗？你经常这样观想，那你就得安乐了，这叫安乐行。人家非礼相加，恼害你的时候，你给他个不接受。说打到身上是痛，也不接受，这个不容易了。说话还容易，打到你身上，你说我不接受；不接受，还是痛。但是不对打，不跟他对打。这叫忍。关于这个问题还多，今天我们就讲到这，下回再讲。