第27讲

得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。佛向大势至菩萨说往昔劫的故事，这个往昔时间可就长了，无量无边劫，不可思议的时间，讲故事！释迦牟尼佛讲故事，那故事就远了，长远劫，注重那个事实。古昔来有一尊威音王佛出现世间，说法利众生。这是讲佛的因地，释迦牟尼佛他自己行菩萨道的时候。

劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。那个劫叫离衰，劫的名字。那个时候国的名字叫大成。威音王佛在那个时间，在那个社会，给天人阿修罗演法的时候，说的有的是声闻法，讲四谛，讲四谛法，就是说人间的生老病死，乃至到究竟成佛。这是给二乘人说的。给辟支佛说十二因缘法。给菩萨说菩提法、六波罗蜜法。佛说在威音王佛出世间说的三乘教义。

得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。威音王佛寿命好长时间呢？四十万亿那由他恒河沙劫。把四十万亿那么多的恒河沙，一沙作一劫。正法住世的时候，如阎浮提微尘，把整个阎浮提世界抹为微尘，一微尘是一劫，住世这么长时间。这是佛在世正法的时候。佛入灭了，像法的时候，如四天下微尘。就是咱们这个四天下把它抹为微尘，一直说法利益众生。然后佛灭度了。

正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。威音王佛的正法像法灭尽之后，就在这个国土上又有佛出世，德号还叫威音王如来，也是具足十号。同时有二万亿佛，一尊一尊出世了入灭，入灭了又相续的佛又出世了，二万亿同是一号。

最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。说最初的威音王佛，最初威音王佛既已灭度，这是回顾，很远很远的事了。正法也灭尽了，像法也快没有了，那时候增上慢比丘有大势力。增上慢比丘就是不是如法修行的比丘，不是清净比丘。在这个时间出现一位菩萨叫常不轻，出家的比丘菩萨，菩萨比丘叫常不轻。

得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

在这个时候，这个社会，这个情况，所有的比丘叫增上慢，就不是很清净的，就不是很好的，增上慢比丘贡高我慢，自以为了不起。同时有一个比丘叫常不轻，这是好的。这是说法华果，不是法华因。为何说这是法华果呢？他说这一切的比丘，他不轻慢，汝等都是佛。常不轻比丘看一切增上慢的比丘，把他们都当为是佛，因此他叫常不轻，不轻任何人。佛跟大势至菩萨说，在这个社会出的这个常不轻比丘，什么因缘他出现那个世界时候。常不轻比丘他所看到的那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常不轻比丘看见这四众弟子，他怎么对待的呢？他给他们礼拜，赞叹他们说：你们都是佛。他给他们授记了，这就是法华的果。不是说的因，是说的果，将来你们都能成佛，我不敢轻慢你们。就是把他们都当成佛。所以者何？常不轻的看法，他的观想看法，为什么我把你们都当成佛？你们现在行的是菩萨道，将来一定能成佛。

但是这些比丘不是读诵法华经的，不是专读诵经典。而常不轻菩萨他也什么事都没做，也不读诵法华经，也没读诵经典，他就是见着人就磕头、见着人就礼拜。不轻嘛！见谁都尊敬。乃至离着很远，看见比丘来了，或是比丘尼来了，或是优婆塞、优婆夷，反正是佛弟子，他都给他礼拜赞叹，说：我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。换句话说，凡是受过三归，归依入了佛门的，一定能成佛。这是常不轻菩萨他那个时候，相当信仰的法华经，法华经给一切人都授记了，这就是他身敬的意思。不轻慢就是深信，说：你们都能成佛，都能坐如来座。但是他这样子对待人家，人家翻过来怎么对待他呢？就是那些增上慢比丘又怎么来对待常不轻菩萨呢？人家不但不接受他这个恭敬，当然不会接受他的授记了；他给这些四众都授记了，当来成佛。

四众之中。有生瞋恚。心不净者。恶口骂詈。言是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。

那些增上慢比丘反倒起瞋恨心，烦恼，生瞋恨。说明那些四众弟子心不清净的。不但瞋恨他，还要骂他，出恶言说：无智比丘，从何所来。哪来这么一个出家人？轻慢他的语气。自言我不轻汝，而与我等授记。他怎么说？他说他不轻慢我们，还要给我们授记成佛，当得作佛。这些比丘对常不轻说，我等不用如是虚妄的授记。意思就是说你有什么资格给我们授记，你这是假的。假使换句话说，有一个比丘或比丘尼跟我们说：你们将来都得成佛。你会骂人家吗？比如现在我们学法华经了，知道了法华经就是这样说的。那在威音王佛时代的时候，这些比丘他没有闻过法华经，他也不相信他的话；意思就是说你有什么资格给我们授记，说我们当得作佛？你这个授记是虚妄的，不是真实的，就是对他不满意。

如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。号之为常不轻。

常不轻菩萨他还照样恭敬，见着人家就给人家磕头，说人家是未来诸佛。那人家就骂他。人家骂他的时候，他不烦恼，不生瞋恨心，还是照样说：汝当作佛。说是语时，众人或以手杖、木棍、瓦石，不但说他，还打他。打他，他怎么办？他躲远一点，住的离着很远，使人打不到，但是他还是高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。人家这样打他骂他，他还是这样称赞别人说：汝等皆当作佛。这是他的口头语，常时说。这些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，给他起个外号叫常不轻，永远不轻慢任何四众弟子。那些恶比丘，就是增上慢比丘，他们认为常不轻没有智慧，为什么见我们都说我们是佛？说常不轻没智慧。因为不受他的授记。哪来这么一个比丘？大家都不知道他的来处，说他的授记是虚妄的。但是他常时这样说，在我们讲法华经上说，这就是开权显实，他是从理上认识到一切众生都能成佛，何况出家信佛四众弟子呢？这是赞叹四众弟子，是善意，真诚的。这些比丘相反的，这四众弟子认为他挖苦他，给我们授记，说我们成佛。第一个自己没那个资格，第二个认为这是疯狂的，说常不轻疯狂的，打他。打他，他跑得远一点，还这样说：汝等皆当作佛，我不敢轻慢汝等。

是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辨力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中说是经典。功德成就。当得作佛。

这个常不轻比丘他在命终的时候，说他死了，神识在虚空中听见，具闻威音王佛先所说的法华经二十千万亿偈，听了就完全能受持。二十千万亿偈，听了就能记得、就能背诵，就能受持。因此他得到六根清净。咱们前面讲过了六根清净位，眼根清净，耳、鼻、舌、身、意的根都清净了，这六根清净了。他的寿命就增到二百万亿那由他岁，常不轻活的很长岁数，寿命活了好长？二百万亿那由他岁。广给人家说法华经，但是经过这长时间，那时候的四众弟子，轻慢他的那些增上慢的四众弟子受了感动，常时如是的，所以才给他说一个不轻名，赠送他一个外号叫不轻名。其实这个时候常不轻得大神通力了，六根清净，还不得大神通力嘛！又得到威音王的加持，常给人家说法华经。那些以前谤毁他的、侮辱他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这回就信了，相信常不轻菩萨。常不轻菩萨又化千万亿众，受他教化的很多，能够令这些人住在阿耨多罗三藐三菩提。

命终之后，这说常不轻菩萨。他命终之后又遇着二千亿佛，这二千亿佛同名同号，都叫日月灯明。在日月灯明的法中，常不轻菩萨还是说是法华经，常说是法华经。以这个说经的因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。于诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典。那就是专弘一门，专说法华经。所以他的眼根清净、耳根清净、鼻根清净、舌根清净，身、意诸根都得到清净，说法心无所畏。

得大势，佛又跟得大势菩萨说，你知道常不轻菩萨摩诃萨是谁吗？就是我的前身。释迦牟尼佛的前身。他供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。为什么常不轻见着四众弟子，都能把他们当成佛看待？就是他能深信法华经佛所教授的法，对此法深信不移。所以他又遇见千万亿佛，就是承事诸佛，也在诸佛的当中说是经典，还是说法华经，功德成就了当得作佛。释迦牟尼佛就是常不轻菩萨。常不轻菩萨就以这么一个法门，不轻一个人，认到一切人都是佛。

得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

到这时候释迦牟尼佛跟得大势菩萨说你怎么思惟，于意云何？那个时候的常不轻菩萨不是别人，就是我身是，则我是也。释迦牟尼佛向法华会众说他的过去，他就是以法华经成佛的。假使说我在过去世不是受持此经，在过去我没有受过这个法华经，我怎么样能给别人说呢？因为我受持法华经才为他人说，因为我说这个经很快就成就了阿耨多罗三藐三菩提。成就了，成了佛果。我于先佛所，前头威音王那时候开始起，就是读诵此经，乃至为人说法华经，所以我很快的就成就了阿耨多罗三藐三菩提。诸佛没有时间的限制，万劫一念。不然常不轻菩萨经过那么多亿万年，经过那么多亿佛，若以佛的神力看，短暂时间。这时候佛跟得大势菩萨说，常不轻菩萨不是外人，就是我前身，我在行菩萨道的时候。假使我于宿世不受持读诵此经，为他人说，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，不是很快的就成佛。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛就向得大势菩萨说，我就因为受持法华经，深信不移。而且看到一切的四众弟子，比丘、比丘尼他们将来一定能成佛，所以他尊敬他们。这些增上慢比丘、比丘尼把他当成了挖苦他们，他认为别人给他授记是轻视他、看不起他，拿他开玩笑，这是他起反对的。常不轻菩萨他是真心实意的，不是开玩笑的，也不是挖苦别人的。经过亿万年，他见到谁都这样子，汝是未来诸佛，我不敢轻视汝等。这就是法华经真正的含义。

以这个经典上所说的，现在我们大家学习法华经，那你自己要信仰，自己一定能成佛。什么时间成？到哪个世界成？那你得慢慢的学吧！学明白了，六根清净了，你就知道了。佛同时又跟大势至菩萨说，现在今天地下涌出的这些菩萨哪来的？就是这么来的。这说过去因缘，过去因缘证实现实的环境。

得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。

得大势，彼时四众，那个时候的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们是瞋恨心来轻贱我。我赞叹他们说他们能成佛，他们以瞋恨心来对待我。经过二百亿劫，他们受的苦难很多。因为他们谤毁我，不接受，经过二百亿劫遇不见佛了。等于谤法华经，知道这个含义吧？所以就不闻法、不见僧，但是时间很长，二百亿劫。同时住到阿鼻地狱受大苦恼，又住了一千劫。并不是二百亿劫都住在地狱，中间有一千劫于阿鼻地狱受大苦恼。这个罪受完了，又遇见常不轻菩萨了。可不是常不轻名字了。他又把他们教化，教化他们现在都能够成佛。这个一反一覆、一谤一信。先谤，受过很多灾难，后来又信，还是常不轻菩萨教化他们。

得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

得大势，于汝意云何，你怎么想？尔时四众常轻是菩萨者，那时的四众对常不轻菩萨是轻视的、是污衊的。现在他们又得度了，岂异人乎，不是外人，今此会中跋陀婆罗；跋陀婆罗就是贤护菩萨，梵文名字；等五百菩萨，都是因为佛教化他们还是都成大菩萨了。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞，男众的。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是，现在他们都直至成佛，入了不退转地的菩萨了。

得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。

这段故事什么意思？佛就向得大势菩萨说法华经的力量非常之大，饶益一切众生都能究竟成佛，证明法华经的功德。佛说这段因缘的意思，就是听过法华经了，不管你是谤毁，你是不信，将来一定能得到它的利益，能够达到无上正等正觉。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，我现在入涅槃之后，这些菩萨常能受持；不但受持，还去给人解说，还能书写。

但是这一段经的含义，佛说这么个故事过程，就是让我们信，建立我们后世闻到法华经的，相信你自己一定能成佛。法华经的力量，法的力量。讲这段故事，佛的目的就是让我们现在的一切众生，现在释迦牟尼佛末法一切众生，若有能遇见法华经的，你就相信，庆贺你自己一定能成佛。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计着于法。

那时候增上慢那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们对法上有执着，所以常不轻跟他们讲的时候，他不信。着法者，就是对于法上起执着，或者谓法一定有，或者谓法一定无，就是执着于法。在这个时间威音王灭后，那时候有一个菩萨叫常不轻，他见着四众执着于法，才给他们说汝等皆是未来诸佛的含义，就是让他们不要执着。说你们是未来的诸佛，其实是化度他们的，让他们不要起执着。

不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。

不轻菩萨往到其所，而语之言我不轻汝，我不敢轻慢你们。你们等所行的道，所有修行的皆当作佛，都能成佛。众人不但不接受，还反过来轻毁、骂詈。但是人家轻毁他、骂詈他，他还不烦恼，都能忍受，还照样说。

其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。

其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，这是指那些对常不轻菩萨高慢的那些比丘。但是常不轻给他说的是法华经，他那罪消失完了，还能得到六根清净。他罪过完了，命终之后，还能得到六根清净。神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经。常不轻菩萨一直给他们演法华经。诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。那些对法执着的人闻到法华经了，得到这个法华经的利益，这是皆靠常不轻菩萨给他们讲。

这个执着在什么地方呢？他认为常不轻给他们授记是胡说八道的，他们法不如是，就是他们对法上执着。不知道法华经的深义，人人都有佛性，人人都能成佛，这是不错的，这是肯定。这就是他们执着处，他们认为常不轻说的话不对。常不轻给他们讲的法华经，他们认为不对，他起相反的，他才不接受，才轻毁常不轻菩萨。但是久了，他们把这个罪业消失了，常不轻给他们说的法华经力量还是发现，还是在的。那些执法众蒙着菩萨的教诲成就了，令住佛道。常不轻菩萨命终之后他的利益就大了，值遇无量诸佛，常说是法华经。说是经故，得无量福，乃至于成佛。渐具功德，疾成佛道，成了释迦牟尼。释迦牟尼佛讲他成佛的过程。彼时不轻则我身是，那时候常不轻菩萨就是我释迦牟尼。

时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四部。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。开示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。

时四部众执着法的，闻了不轻言，闻了常不轻菩萨的话，汝当作佛。这个话授记授得很准确。就以这个因缘，以常不轻称赞他们是佛的这个因缘，他们以后罪业消失了，遇到无数的佛。这些人是哪些人呢？就是现在会中的四部弟子，五百之众并及四部，有清净信心的士女。今于我前，这个前就是释迦牟尼佛前。今于我前，听法者是。现在在我说法华经听法的，就是那时候的四众。我于前世，就是在威音王佛那时候，我劝是诸人，我劝他们要听受斯经，要听受此法华经。这个法华经是一切法中第一之法，是第一之法，开示教人。释迦牟尼佛就说我过去就是以这个法开示众生，示给众生的知见，这个就是四种佛知见的开示知见。令他们成就，令住于涅槃，世世受持如是经典，发愿生生世世永远受持法华经。如是经典，就是法华经。

亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心。广说此经。世世值佛。疾成佛道。

亿亿万劫至不可议，这个时间很长很长。时乃得闻是法华经，不是随时能听到的。你要经过亿亿万劫，乃至于不可思议的时间，才能闻到是法华经，那得有很大的善因缘。亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经。前头都是亿亿万劫，就是时间很长很长，不是常说的，有时候演说法华经，你遇到了。释迦牟尼佛成佛了四十年，才开演法华经。同时佛住世的时候，那有很多人还没有听到法华经。咱们现在感觉着听听法华经、学学法华经很容易，不是那么容易的。佛就说你若听到这部经，遇到了闻到这部经，你可不要轻轻易易的对待。就拿我们现在这个社会上说，六十多亿人口，能够闻到法华经的能有好多呢？闻到了，信不信呢？信了，尔后能不能行呢？问题就在这。所以一切诸佛说是法华经的时候，你在佛灭后很难得遇到。若闻到这个经了，千万不要怀疑，不要不信。

同时你感到现在假使有人说我们都是佛，咱们骂他不骂他？假使现在有人见着我们说：你是未来诸佛，我不敢轻视你。咱们做何感想？是不是也把他当常不轻菩萨对待，说：你胡说八道，我是业障很重的，你看我灾难，一天烦烦恼脑的，我能够成佛呀？这个不是说过去，就是现在。假使来了一位师父，或者一位在家居士，说：你们都是佛，我不敢轻慢你们，给你磕头。你也认为他胡说八道，你相信吗？相信自己是佛吗？这就是教育，这段故事就是教育我们的。为什么？你不敢承当，因为佛得修无量时劫。这是说理性佛，是你理性本具的，性空即是佛，这就是我们讲性空缘起。懂得这个道理了，就知道我们必定成佛。第一个，我自己有佛性，人人都有佛性。遇到法华经，启发我们自性，把我们自己佛性启发出来了。本具的是理，外加我们诵持法华经，一天持诵、礼拜。现在我们在干什么？我们每天大家在干什么？每天都在成佛呢！你心里想的，身上一天所做的，就是往成佛道上走。

闻是经时候不要怀疑，应当一心，广说此经。就是劝我们应当信受法华，广演法华，这就是妙，凡夫就是成佛，世世值佛，疾成佛道。这一品就完了，这就是如来的神力。如来神力不思议，能够加被我们人人都能成佛。人人本来也是佛。咱们讲华严经的时候，不是这样讲吗？如果你把那性空缘起，现在我们就在缘起当中。我们性跟诸佛无二无别，在缘起当中，就是成佛的缘起，人人都能成佛。成了佛了，力量就大了，如来神力！

咱们现在讲二十一品，如来的神力。这一品显现佛的神力，佛出广长舌相，佛的每一身都放光，每个汗毛孔都放光，这就是佛的神力。在这末法时代，你如果能对待法华经一心受持，受持就是读诵、解说、书写，再照法华经所教授的如是修行，如实的相信法华经的功德。如来的神力就是说法华经的功德，这个经所在的道场都是诸佛以法华而成道的，转法轮，转妙法莲华的法轮，这就是如来神力。妙法莲华经全部的经，就是如来的神力。劝一切众生，特别是已经接近佛的四众弟子，要流通宣扬此法华经。从如来神力品第二十一到第二十八普贤行，这八品，特别是咱们念那观音菩萨普门品；大家都念观音菩萨普门品吧？那就是法华经的一部分，真正行的，那是法华经的力量，都是如来神力。从二十一到二十八，都是如来的神力。如来的神力加持我们，人人都要宣扬弘扬法华经。如来神力嘱咐一切诸菩萨今后流通，一个劝化一切众生都要流通。普贤行就是普贤劝法，普贤行愿护持法华经，等念到普贤劝法品，最后普贤加持一切诵持法华经的。大家刚听到华严经，咱们普贤行愿品先讲了，讲完经没讲普贤行愿品。现在我们讲法华经还是最后，普贤劝法，这个是加持力。

从此以下的八品经文，都是劝大家去流通，劝人人都能够受持法华经。法华经真正的要义，法华经就讲完了。但是以下的八品全部劝你去流通，不要到那就扎住了，把法华经向任何人讲，这是如来的神力。当你劝别人信法华经，不是你的力量，佛的神力。你要这样想，佛的神力加持你，让你去宣扬法华经。你自己读诵也好、念也好，都叫宣扬。

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，把一千世界都抹成微尘，一微尘一大菩萨，这就是从地涌出的。前头不是从地涌出品吗？释迦牟尼佛教化的那些个，他们首先发心。发心什么？发心弘扬法华经。皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言，世尊，我等于佛灭后。世尊，你要涅槃之后，乃至世尊所有的分身，所在其他的国土之处，都广宣此经，广说此法华经。所以者何，为什么我们要这样发心呢？我等亦自欲得是真净大法。我们也自己宣扬法华经，得到法华经，受持、读诵、解说、书写、供养。

尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。

尔时世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界的菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力。总说就是佛在这一切法会当中显现神力。这个法会当中分的有旧住的，旧住是常随佛的，以文殊师利为首，无量百千万亿旧住娑婆世界的。有新来的，不是娑婆世界的，从他方世界来的；八部鬼神众也有。这是所有参加此法华会的，佛就显大神通。

出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。

出广长舌，上至梵世，到最顶天。梵天、大梵天，最顶天。一切毛孔，佛的周身每一个汗毛孔，都放出来无量无数的光、色，色光就是法，就是放光说法，光即是法。有些大菩萨一见着佛的光，一见光所现的颜色相，光不一定是黄的，红的、白的，什么光都有，每一种光显一种法。这个光就是照的意思，照十方世界，照到这些宝树下，照到师子座上诸佛。来这法会的不都是闻法的，还有证明的，多宝佛塔在，十方无量诸佛，诸佛都出广长舌，也放无量光。释迦牟尼佛及宝树下的诸佛现这个神通力的时候，现好长时间呢？满百千岁。光放的时间很长，百千岁。从舌光放出的放完了，百千岁。十千就是一万，百千岁就是十万，放十万光明。完了又把光收回去了，收回舌相。但是这是每个毛孔都放的光，但是收回舌相。出广常舌是约说法的，所以要从舌而放光。一切毛孔也放光，但是收回舌相，还摄舌相。

一时謦咳。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。

一时謦咳，就是弹指间，咳嗽、打个喷嚏那样子。一个弹指间，謦咳的声音，能够这个音声到了十方诸佛世界。十方诸佛世界每一个地点都有这种相，光相，通畅，没有障碍的。

地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。

同时发出来六种震动，每个国土都有六种震动。但是得有缘的，没有这个善根，没缘的，还是遇不到的、还是听不见。在这个中间的众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，就是所有与会的大众各种各类的都得到佛的神力。以佛神力故，看这个娑婆世界完全变了，变成什么样子呢？有无量无边百千万亿众宝树下，每个宝树下都有师子之座，每个座上都有佛。又见到释迦牟尼，共多宝如来。释迦牟尼佛没坐师子座，释迦牟尼佛是到了多宝塔里头。前文记得吧？多宝如来分半座给释迦牟尼，多宝塔里头是两尊佛，多宝如来是过去过去无量劫说法华经的佛，释迦牟尼是现在的佛，过去佛与现在佛同住在宝塔之中。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众弟子，恭敬围绕释迦牟尼佛，见到这种的境相，皆大欢喜，得未曾有。乃至于随佛四十多年了，那些菩萨这种相没见过。

即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

即时诸天于虚空中高声唱言，天人在空中高声唱言：过此，从我们娑婆世界往四面八方延伸，有无量无边百千万亿阿僧祇世界。在无量无边百千万亿阿僧祇世界当中有个国，这个国叫什么？娑婆，就是咱们现在国土。是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘法，说大乘法经，名妙法莲华。这是专教菩萨的，一切无量诸佛所护念，汝等当深心随喜。这是向无量无边世界说，现在娑婆世界有释迦牟尼佛在这说法，说的是妙法莲华经法，这是教菩萨成佛的法门，你们都应当礼拜供养随喜。这种声音向无量世界宣扬。

彼诸众生。闻虚空中声已合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。

彼诸众生闻虚空中声已，无量无边的世界听到空中这种的声音，大家都向娑婆世界。向，不是到，听到这种声音向娑婆世界，作如是言，南无释迦牟尼佛、南无释迦牟尼佛，恭敬、供养、称扬说法华经的释迦牟尼佛。称扬德号，供养种种的华、香、璎珞，所有严身之具都供养，还有珍珠、玛瑙，珍宝妙物，遥散娑婆世界，离着很远的，忆念。所有散物十方无量无边，跟云一样的来集中娑婆世界，变成宝帐，遍覆诸佛之上。这种境界都是忆念的、想像的。

于时十方世界。通达无碍。如一佛土。

于时十方世界通达无碍，把无量的佛国土像一个佛国土一样。

尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。

就在这个时候，佛告上行等菩萨大众，诸佛神力如是无量无边不可思议。大众，你们都看见了吧？这是无量诸佛的神力所加持的，不可思议。若我以是神力，释迦牟尼佛说若是我以这个神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫；这是时间延伸，时间长了，长了无量无边百千万亿阿僧祇劫，时无量！那些十方诸佛的神力是处无量，时跟处都是无量，时跟处结合了，没有时间，处所不分，上、下、东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这叫十方。若经过无量无边的百千万亿阿僧祇劫，这些现相、这些诸佛为什么？乐说法华经，说不尽！十方诸佛说法华经，在十方无量处所说法华经。不是释迦牟尼佛一佛，佛佛如是。

以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。

一切如来所有的法，一切如来所有的神力，一切如来秘要之藏。秘要之藏，含藏着是秘密。如果大家要是想学密宗，这就是最上的密宗，这就是密，这是甚深秘藏。但是把它说成显教了，皆于此经宣示显说。不说就是秘密，若把它宣示出来就不密了，一说就不密了。

是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。

是故汝等于如来灭后，释迦牟尼佛嘱托在我不在世的时候，我涅槃了时候，你们大家应当一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。这是流通了，这是后世辗转的流通。不论在什么国土，不论什么地点，不论任何人，只要受持、读诵、解说、书写，如说修行。若经卷所住之处，法华经所在的地点，或于园林当中，或于树下，或于寺庙僧坊，或于在家人，白衣舍，就是在家人的房子；或于殿堂，或是深山旷野当中。凡有经所在地方，都应该起塔供养，供养法华经。

所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。

所以者何，什么缘因为什么要这样供养？经所在处，法华经所在的处，这个处所就是道场。一切诸佛都是得到阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所成就的无上正等正觉都是此经。诸佛于此转法轮，诸佛于此般涅槃。这是以法华经说法，以法华经入涅槃。因此以一切佛的神力加持，宣扬法华经。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦咳声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。

尔时世尊欲重宣此义，再用偈颂体裁好记，再说一遍。诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。使一切众生欢喜欣乐，所以佛就显现神力了。舌相至梵天，身放无数光。佛的身相遍大千世界，乃至到佛的有顶天。同时在身上放出无量光明，有舌光、身光，放无量的神通光明。若有求佛道的，一看到这种希有的事，不思议的。乃至佛的謦咳之声，打个喷嚏，謦咳，及弹指之声，周闻十方国。佛轻微的举动也是遍无尽国土的，十方国土那就是六种震动。佛的声音很小，遍于十方国土六种震动就声音很大了。形容词！形容佛灭度之后，法华经的力量不可思议。因此一切诸佛都欢喜显大的神力，无量的神力。什么原因？就是让你弘扬法华经。

嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。

嘱累是经故，赞美受持者。十方诸佛赞叹受持法华经的。这种赞叹的声音经过无量劫也赞叹不完，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷。诵持法华经，护持法华经，传扬法华经，使法华经常时流转。如十方虚空，不可得边际。要想测量空中十方边际，测不尽的，虚空中无量的了。

能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。

因此若有能受持是经者，若有能读诵、念诵、解说、书写，这就是持是法华经。则为已见我，你已经就见到我了。释迦牟尼佛说你受持经就见到佛，为什么？经就是佛。不但见到我，亦见多宝佛。哪儿有法华经，多宝佛就出现。及诸分身者，每一佛都千百亿无量亿的化身。又见我今日教化诸菩萨，也见到我现在教化菩萨的这种神力。这都是佛的神力加持。

能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。

能持是经者，令我及分身。若能受持法华的就是我的化身，就是我的分身。灭度多宝佛，一切皆欢喜。多宝如来灭度那么无量劫了，只要一说法华经，他又出现了，谁见着都欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜，就是见经如见佛。每人都有一部法华经，那就是你一天跟着佛在一起。但是也能造很多罪，要特别注意！你的法华经放处要放在最尊贵地点，不行搞到足下，一定搞到头顶部，一定在上方。不洁净，不恭敬，就造罪了。功德无量，罪亦无边。你若不尊敬，翻过来就是罪恶。

诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。

诸佛坐道场，所得秘要法。大家都想知道佛的秘密，那你知道吗？就是法华经，这就诸佛的秘密法。能持是经者，不久亦当得。能够受持法华经的，不久你也能成佛，当得佛。

能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。

能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，欢喜快乐说法华经没完没了；没完没了就是无穷尽的意思。如风于空中，一切无障碍。风在空中障碍不住，任何障碍不住风。你若是说此法华经，什么灾难都消了。于如来灭后，知佛所说经。在佛灭度之后，你知道佛说的法华经，他的因缘，他的次第，随义如实说，随着经的道理如实宣说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。你在世间把一切众生的黑闇都给它销灭了，全是光明。能够教授无量菩萨，毕竟住一乘。能够教授一切众生都能住在法华会上，住在法华经上，这是无上的、最圆满的一乘法。

是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。凡是受持法华经的，你决定能成佛。