第28讲

尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵广宣此法。令一切众生。普得闻知。

这一段经文的含义，就是佛把法华经说完了，令这些大菩萨众继续演说。就是此法会中法华经说完了，在一切众生没有闻到的，在未来世界令这些所有与会参加法会的大菩萨众弘扬此法。佛宣示的法华经是实，跟大家讲是性空的道理，人人都能成佛，因为本具缘故，这是实，但是所说的法的过程当中是权了。但是只有此经佛付嘱的时候，三摩这些大菩萨顶，不是摩一次，连摩三次。这不是哪一个、一位两位菩萨，摩无量菩萨摩诃萨顶。以手，表示佛的权巧，善巧方便。在这一个国土中，以善巧方便智，说如实的法华之法。权要达到实，法华经所宣的是实义，以权巧方便之手摩诸菩萨的实智之顶，以权启发这些大菩萨实智之顶。佛就是过去说传法卷，那是表示形式，有些个道友要摩摩顶，摩摩顶表示加持义。佛把佛的智慧加持给一切受摩顶的这些大菩萨，把道授给他们，让他们去弘扬。大菩萨接受佛的教导，以佛的权智入菩萨的实智，菩萨再以从实智实行权，这是第一重含义。权就是善巧方便，假种种因缘譬喻说。佛三摩其顶，同时还表示诸大菩萨也有身口意，承受佛的身口意。又者表佛的殷勤，不让他们忘了，还含着慎重，让他们一定遵照佛的旨意去宣扬法华经去。

所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。

所以者何，这个道理是什么道理，就是征启的意思。如来具足慈悲智慧，对这种甚深法并没有悭吝的含义，亦无所畏惧，供养给一切众生。因此说如来是一切众生大施主，施舍什么呢？法，法的大施主，施予给众生。一切众生接受佛的这个教导，学如来的甚深的法华经义。但是也不要悭吝，也要传给一切众生，就是使一切众生身口意都能得到智慧。让一切众生在未来未来无穷无尽，永远有人流传法华经，使法华经宣扬不断。

于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。

于未来世，若有善男子善女人，信如来的智慧。在文字上是这样说，在我们众生当中，对于佛的智慧是没有怀疑的，信佛的智慧。但是自己的烦恼，总感觉着佛的加持力还不够。当你烦恼的时候，你就想，想什么？有的时候思念佛，能可以除我的痛苦。但是你的痛苦没被消除，你抱怨了，抱怨佛菩萨不灵了，法也不灵了。这问题是两方面的，是你修得不够，修得不够，就是信心不恳切。因为你信心不坚定，始终没入到位，没入到位，对治烦恼，降伏你敌对的障碍不起作用，那是你自己修的功夫不够，佛菩萨都是能够免一切众生痛苦的。但是当你这个痛苦消除不了，或者是有病，病痛，念菩萨，好像菩萨也不灵，念了多少万声还在痛，这你就产生抱怨了。因为你的心跟佛菩萨加持你的力度两个合不起来，合不起来的原因，例如说我们很痛苦，就念菩萨的圣号。经卷上说，教授我们一念菩萨，痛苦就解除了。

但是这里头还有一层道理，什么道理？当时你的心跟菩萨教导那个含义能够合到一起了，就是一致了，你的精神跟佛所教导的含义两个合一起了。我举个例子说，你病很痛的时候，如果你观想好的，你就思惟我有觉，有个知觉感觉着痛苦。如果没有这个知觉呢？痛苦感觉不到了，麻痹了。像痲疯病人或那个精神失常的人，他没有痛苦的感觉了。那个没痛苦的感觉是迷了，那是迷，迷的没有痛苦感觉。但是你有痛苦感觉的时候，念菩萨，菩萨告诉我们的，你把你这个痛苦跟你那个能感觉的觉分开。你们试验一下。我在那痛苦当中，我就用一个能感觉痛苦感觉这个觉，一个你现在身体是病那个痛苦的那个觉，这两个。你有感觉觉得是痛，感觉痛的这个觉，它不痛。能觉的跟你那个身上所受的痛苦，它是两个。如果你能分开的话，有觉觉痛，无痛痛觉。菩萨悟道的时候，他能把那个痛苦转成觉悟，那时候他这个身体跟他那个知，知就是那个觉，是两个了，不是一个。有感觉，你觉到痛。如果没感觉呢？没感觉，痛没有。但是这个痛痛不到那个觉上，有觉觉痛，无痛痛觉。就是你要修成功的话，一切这个身体是假的，身体跟那个觉悟是两回事。你能感觉痛苦那个觉，不痛。能觉那个痛的所痛的那个，那是你的肉体。我们凡夫这个觉，就是那个识，跟你肉体它没有脱离的。因为你那个识是被肉体所限制的。如果你那个识跟肉体脱离开了，所谓生老病死，你这个识要能觉悟了，就成道了。所谓成道的意思。

说佛的智慧，佛有几种智慧，像我说这个，例如说这是一种。佛的智慧跟众生的智慧有个根本的智慧，咱们就说法身。我们现在没讲法华经的时候，先讲那个性空缘起。在性空基本的这个智慧，咱们有，有是迷，必须假方便善巧把我们那个根本智慧再恢复了。但是所起的作用时候，都是后得智。法身同一体，缘起不一样了。所以说佛不是给给众生智慧，佛告诉你一种方法，你依着这种方法，你得到智慧，所以能给众生的智慧。佛的智慧，如来的智慧，自然的智慧，都能布施给众生，所以佛是大施主，施舍什么呢？智慧。这就是咱们法华经最主要讲的开佛的知见、示给佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见，入佛知见就是跟佛一样的了，就是开示悟入佛的知见。

如来布施给众生是佛的知见，所以佛就嘱托这些大菩萨说汝等，你们都是随学如来法的，你们把这个如来法不能够吝啬，要传给众生，勿生悭吝。依这说，我们每位道友，不论你是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都具足有悭吝。什么意思呢？你不肯向人家说。唉呀！我也没学会，我还没懂呢！这都是悭吝的表现。我们现在在座的，没有一位不懂得妙法莲华经的。这个名字该懂吧？你跟别人说说：你信妙法莲华经能解决问题，解决什么问题？解决凡夫一切痛苦的问题。你不是想离苦难吗？念妙法莲华经！每位众生都具足的。但是佛的智慧是一切智，一切智就是觉悟，觉悟的含义就是让你开佛的知见。当你觉悟了，就是有智慧了。这个智慧是什么呢？一切观照的都放下了、看破了。为什么？空故，这就是性空。但是你在执行当中，还是缘起，知道这个理上是毕竟空的，这事上可不一样了。如来的智慧一切种智，任何事物都从因到果，没有一件事离开因果的。这个道理就从你这个根本智慧，产生了方便善巧智慧，产生自然智慧，产生一切种智慧。一切众生都具足有的，就是没把它开发出来而已，现在迷了。

于未来世，就是佛说法华经，咱们就是未来世的，都是按当时佛说法华经法会未来的众生。未来世，若有善男子善女人。男人、女人前头加一个善字，什么意思？这个善就代表了凡是信仰三宝的弟子、受持三宝三归的弟子，都是善男子善女人。这些善男子善女人信佛之后，能够信如来的智慧，给他说佛的智慧，佛的无量的能量，佛的三宝弟子都能信。你给这些人演说此法华经时，使他们得闻到。说我不会讲，不会讲，就讲一个大乘妙法莲华经，该会吧？除非是个哑巴，不会说话。能说话，你就会念大乘妙法莲华经。别的不会，这个该会吧？你见着鸽子，见到一切众生，说它不懂得人话，那是你认为，你可以给他种个种子，给他念大乘妙法莲华经，乃至于念一句阿弥陀佛圣号。因为咱们这是要弘扬法华经，不是给他念句阿弥陀佛，就给他说，让他种个大乘妙法莲华经的善根。

信如来的智慧得是善男善女，不是善男善女他不相信如来的智慧，所以加个善字。那你就应该给他演说此法华经，这就是嘱累一切众生都要弘扬法华经，使得闻知。让他闻知是什么目的呢？让他们得如来的智慧，为令其人得佛慧。你也不要假分别，你说：我给他念个法华经，他就得到佛慧了？但是你这一分别，你连法华经也不念了，你认为他得不到，这个念头不要有。当为他演说法华经，使他得闻知。闻了法华经，他就种了佛的智慧种子。这叫示，开示的示。佛说法华经，我们听了，经快讲完了，我们还是没开佛的智慧，不是一样的吗？但是我们是种了种子了，我们相信能开佛的智慧，那你也要相信一切众生都能开佛的智慧，但是你给他种个种子，给他念念法华经。你说人家不信，他也不懂。若有众生不信受者，他根本不信佛，也不信你这套。或是他信佛，他不信法华经，因为他不理解，那你又怎么办呢？佛又告诉我们，当于如来余深法中示教利喜。那就不讲法华经吧！讲讲佛其他的经论，令他欢喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。佛嘱托这些大菩萨，大家都是常时这样思惟，报三宝恩，报佛恩。怎样报呢？宣扬法华经，就是报佛恩最好的方法，最好的法则。

时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。

时诸菩萨摩诃萨，法华会上所有与会的这些大菩萨，听到佛这样嘱托说已，皆大欢喜，得了法喜充满。受佛的嘱托，就是你的资格得到佛的嘱托你弘扬法华经，还不欢喜吗？就是这个含义。合掌向佛，俱发声言。这样听佛嘱托之后，不但心里，全身都充满欢喜。人要欢喜的，那个身心每个毛孔都生欢喜心，形容词！益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言。与会的人没有没表达态度的，就是向佛表达态度。如世尊敕，我们听到佛的教导，当具奉行，一定去做。唯然世尊，愿不有虑。说世尊，你对这事上不要有忧虑、不要有担心，我们这些菩萨摩诃萨众，都能承佛教弘扬法华。佛是三嘱，与会大众是三说，三说也是如诸佛教弘扬法华。俱发声言，如世尊敕。世尊，如你所敕教给我们的，我们一定去做。唯然世尊，愿不有虑。

尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。

尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土。在这时释迦牟尼佛把他无量无边世界的分身的化佛，都到法会来了，法会圆满了，就是各各回自己化土的，在哪儿化度众生，还回哪儿去，就是各随所安，各各回去本土去。多宝佛塔，还可如故。多宝佛塔，因为佛讲法华经的时候，多宝佛他那个塔现前了。现在佛法华经说完了，多宝佛塔没有了，隐了。

说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。

这就是法华法会圆满了。以下的就是几位菩萨弘扬法华经的故事，药王菩萨，还有药上菩萨、妙音菩萨、观自在菩萨、普贤菩萨，法华经到此已经说完了。以上这些大菩萨叫知行的，受持法华经的、宣扬法华经的、护持法华经这些大菩萨，所以使法华经能够常时流转，这属于付嘱、嘱托、流通。以下这些大菩萨就是流通法华经的。

先讲药王菩萨本事品。前头嘱托的时候，佛对于宿王华菩萨来演说的药王菩萨，在世间利益众生的事。一说到利益众生的事，先得说他本事。本事就是他过去当中，他修行的故事。讲讲几位与法华经的深有因缘弘扬法华经的这些大菩萨，也讲讲他们的往事，也讲讲他们受持法华经，以法华经利益众生的这些故事。为啥呢？启与会的大众以信心。在观药王药上菩萨经都有这样说过，在往昔的时候，有位菩萨叫星光。他得到佛的智慧，在雪山上采集各种的药来供养众僧，能治众生的身病，还能治众生的心病。咱们人的病有两种，一个肉体上生的生理的病，还一个心；心病毛病就多了，就包括一切的不能成佛的那些障碍东西。因为药王菩萨他在往昔时候，能以种种的药草，能够除治众生的身病，又能够说种种法除众生的心病，所以称药王。王者是自在义，对众生什么病给他什么药。药王菩萨他化导众生的方式，以药，以治众生病。

就是佛嘱累这些菩萨去弘法，举几个弘法的例子，药王菩萨就是第一个，就是弘扬妙法莲华经的。还有妙音、观世音，也都是弘扬法华经的。还有专门的说陀罗尼，说咒，讲咒，陀罗尼的代表。陀罗尼是总持，凡是一个咒就含着无量总持的意思，凡是咒语都叫总持，都叫陀罗尼。这是不翻，不加解说，多含义故，每一个咒都是。咒上只有几个字，取个异音。咒语上不要一定注重那个文字，只要那个音大体相似就行了。这个咒都经过无量无量劫的，经过无量无量的国土，各个地方的方言，各个地方的含义不一样。你念，一念就灵了，灵了就统一了。

尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。

尔时宿王华菩萨白佛言，世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界，他怎么在这个世界弘扬法华经的？他怎么游于娑婆世界？因为在法华经后面说这问题，他主要的以藉着药力利益众生弘法华经的。得有人请问，佛才说。宿王华菩萨就向佛请问，说：药王菩萨在这个娑婆世界，他怎么利益众生的？就这么样一句话。世尊，是药王菩萨有若干百千万亿那由他，这个数字是很多很多的，就言此药王菩萨在这个世界上行的一些难行苦行，就是他修行利益众生的事记。善哉世尊，希望很少佛你给我们解说一下，乃至于解说一点都可以，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人、非人，还有其他国土所来的菩萨，还有声闻大众，都想听听药王菩萨的故事，就是他利生的故事。

尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛以为供养。

佛告宿王华菩萨，佛就向宿王华讲了，这以下就讲的药王菩萨在娑婆世界的故事，利益众生的故事，主要是宣扬法华经。这些位菩萨都在法华经讲完了之后，说说他们在这个世界加持一切众生受持法华经的，因为他在法华经后说这些菩萨的。佛告宿王华菩萨说在过去无量恒河沙劫，这个时间很长远了。那个时候在娑婆世界有佛出现于世间，号日月净明德如来，也具足十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛的弟子有好多呢？其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，一共有八十亿。一位一位菩萨，大菩萨有八十亿。还有二乘人，七十二恒河沙大声闻众，七十二恒河，一个沙粒一个声闻，有这么多声闻大众。佛的寿命是好长呢？四万二千劫。不是拿年说的，拿劫说的。佛的寿命如是，这些与会的菩萨寿命也是这么长，也是四万二千劫。这个国土很清净，无有女人，没有女性，也没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，没有阿修罗；没有六道，就这么个意思。

什么灾难都没有，大地平静如手掌，都像琉璃一样所合成的，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界，遍处都是的。七宝为台，一棵树一个台，又可以遮荫凉，又可以睡觉。台就是楼台殿阁，你可以休息。那个树跟那个台相去一箭道，一箭，现在我们这时的人射的一箭大概是五、六十步吧！过去的人有力量，一百多步吧！古代射得最远的，一百五十步吧！大概是以这么个距离。每个宝树都有菩萨，宝树就是下面有宝座，宝座坐的都有菩萨，也有声闻。同时在宝台上，百亿诸天作天伎乐，作音乐，各种音乐。这种音乐不是他们自己玩乐的，而是赞叹佛的，拿这个音乐来赞叹供养佛。

尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨诸声闻众。说法华经。因为此经所显示的都是说法华经的。

是一切众生喜见菩萨。乐习苦行于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。

这是宿王华菩萨请了，佛就告诉他说那个时候的古来有位喜见菩萨，佛的名号日月净明德如来，日月净明德如来会中的喜见菩萨，喜见菩萨他乐于修行苦行，修苦行的菩萨，专修苦行的，文中就说他的苦行。于日月净明德佛法中，专行苦行，精进修行，没有二念，一心求佛，满万二千岁已。就在发心行菩萨道修行时候，满了万二千岁，就像咱们修行万二千年了，得了一切色身三昧，三昧力的名字叫色身三昧。

行什么苦行？烧，烧身，燃身供佛。咱们那些燃香、燃臂、燃指，都从法华经上来的。其他的经，有的经佛还不许烧。行比丘戒的时候，你要烧身、烧臂、烧指犯法的，犯佛的戒法。这是法华经独特的燃身、臂、指供佛。咱们这上头寿宁寺，咱们看见那个北魏的太子燃身供佛。但是我们要懂得这些菩萨燃身供佛是成道之后，不是把肉身一烧了，痛得还叫唤呢！那燃身供佛干啥？还有他都有方法的，或燃指，燃身的很少很少。大概就是北魏时候有，唐朝之后燃身供佛的、全身供佛的很少很少，没有这个例子。燃指的太多了，很多的八指头陀，就是现在刚过世的虚云老和尚，八指头陀。以前满清末年的时候，天童寺的方丈，八指头陀，很多都是燃两个手指头的。因为这两个是无明，无名指，把无明烧掉了，就没有无明了。是不是这么一烧就把无明烧掉了呢？我不相信。有的当你那个道力不够，愈烧无明愈大。本来无明火就不小了，烧完了脾气更大，那就不是此经所要求的了。

因为一切众生喜见菩萨他最喜欢，他的修行就是行苦行的，他精进修行，一心求佛，满了万了二千岁；就是一万二千年，一年算一岁。他得了一切色身三昧，肉体上色身三昧。他入了三昧，你烧他，跟他好像没关系，所以他这个烧身你学不得，你也学不到。他烧身了不但不痛，他很愉快，这边烧，他那边生了，你能做得到？他到那化身大菩萨去了，这地方烧呢，他到那边去度众生去了。他得了色身三昧，这咱们后头要讲的。

得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。及雨海此岸栴檀之香。此香六铢价直。娑婆世界。以供养佛。

他得了这个三昧心里欢喜了，作是念言，我现在得的一切色身三昧，皆是得闻法华经的力。他得这个色身三昧，就是色身一切自在，简单说就是证得法身了。这个缘起销灭掉了，证得法空了。我今当供养日月净明德佛及法华经，他是得了这个三昧的要供养日月净明德佛。因为日月净明德佛说法，说的法华经，他得到了三昧，就是成就了。于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，及雨海此岸栴檀之香，此香六铢，就是六钱，说大了或者是六两，这个香价值娑婆世界，燃这个香来供养佛，供养日月净明德佛，供养法华经。

作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。

供养完了从这个三昧起，色身三昧，还有色心三昧。而自己念言，我现在虽然以我的神力供养佛了，这不现实，不如以身供养。要烧身了，就是这样子。要烧身了，不要吃饮食，还得吃香。烧起很臭，怎么供养佛？烧起得香的。怎么样才能使身上香呢？不吃人间饮食，光服香料，服栴檀香、薰陆香、兜楼婆香、毕力迦香、沉水香、胶香。那就不吃饮食了，吃这些个香。又饮很多香油，薝卜诸华香油，渴了喝这个香油。

备课时我看到这，不是大菩萨，你哪儿买得起这些香？哪儿去买呀？很多上面这个香不是人间所能得到的。你买，你花多少钱也买不到。你买去吧？你到市场去买去？你说我买好多好多。沉水香，你可买到。胶香，你买到。毕力迦香、兜楼婆香、薰陆香，你能买到吗？都是圣境的香。完了饮那薝卜诸华香油，不是一天两天，一千二百岁，就是一千二百年。天天吃这些东西，服的香。完了最后拿香油把身上涂上，涂满了香油，于日月净明德佛前，拿天宝衣（天宝衣指六欲天说的）把身又裹上，裹起来，完了灌香油，拿香油灌。这香油不是咱们芝麻油，各种的香。不是拿火去点，是以自己的神通愿力来燃身，光明遍照。这一燃，燃完了有光明，火光，这光明遍照，照得特别远，八十亿恒河沙世界。这都是圣境，不可思议的。

其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然千二百岁。过是已后。其身乃尽。

在他燃烧过程当中，一切诸佛，十方无量诸佛赞叹说善哉善哉，你这个供养是最好的。善男子，是真精进、是真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，都没有你这个供养殊胜。以身供养！因为你一切都放下了，国城、妻子布施，都不如你这个供养。善男子，是名第一施。这是供养之中，第一。于诸施当中最尊最上，以法供养诸如来故。怎么理解？他是以身供养的，怎么会说是法供养？法供养是表法的。他这个供养内里头是以智慧，内为智观，把一切的烦恼都断除。一烧完了就没有，空了！就是以空慧供养，所以说真法供养。同时他在供养当中，他以观他自身本身这个肉身就是火，观身是火。能供养的心，性空。所供养的报身是实体，把它回归实相。既然是性空实相，哪有能烧所烧、能供所供？没有，没有能供养、所供养，也没有能烧的、所烧的，都是不可得。所以诸佛赞叹是赞叹这个，真正法身供养。但是身上所供养的这个火烧的身，烧了好长时间呢？千二百岁，烧了一千二百年，经过一千二百年，这个身才燃尽，供佛才供算完。

一切众生喜见菩萨作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。这一切众生喜见菩萨作如是法供养已，供养完了肉体就死了。命终了，复生日月净明德佛国中。死了，又来了，还是生到日月净明德佛，这时日月净明德佛还没有圆寂。生到净德的国王家里头。怎么样生的呢？自然化生，跏趺而坐。没有妈妈，化生哪有妈妈？

即为其父而说偈言。大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王我今当还供养此佛。

生下来就对他父亲说，大王今当知，我经行彼处。你应当明白，我现在经行到你这地方来了。即时得一切，现诸身三昧。化生生了之后，就得了无穷无尽的三昧，得到第一个色身三昧。说一个吧，所现的是色身三昧。勤行大精进，舍所爱之身。告诉他，我对我的身体没有爱惜的，我前身就是舍了身来的，在你这化生。供养于世尊，为求无上慧。我把我的身供养佛了，燃身供佛，为了什么？求成佛道，求无上慧。他一化生生下来，就给他父王说两个偈颂。偈颂说完了，又跟他父亲说，跟国王说，日月净明德佛今故现在，还在世间，我应当先供养佛去。一化生，就向他父王要求我要去供养佛。同时他这化身当中，得到了解一切众生的语言陀罗尼。所有一切众生语言，不论哪一类众生，所有语言他都得到了，就是证得了。一受身，就证得了。我复闻是法华经，八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。这几个都是印度最大的数目，不是人间的数目可能及的。说完了，跟他父亲说，大王，我现在要去供养佛。化生之后，再一生，马上就供养佛。

白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。

白已，化生跟他父亲就这么一个要求；要求完了，坐这个七宝之台。都是化现的，七宝台是化现的。上升虚空，高七多罗树，离地面大概七多罗树这么高。这七多罗树是大树、小树？没有标准，就说七多罗树吧，大概长成的大树。从空中到佛的地方。到了佛的道场，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛。容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。佛，你的威光德妙，相貌特别庄严奇妙，同时佛所放的光照十方。我刚供养你完，现在我又来了，今复还亲觐，我又来亲觐佛了。尔时，就在他赞叹佛的偈颂说完之后，一切众生喜见菩萨说了这个偈颂完了，而白佛言，又对佛说，世尊，你现在还在世间化度众生。

尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施牀座。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。

尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，佛就答覆他，告诉他说，善男子，你来了很好，我涅槃时候到了。就是喜见的菩萨这时候来到佛所就接佛位，佛就付嘱他弘扬法华经。释迦牟尼佛在这说这个故事的时候，说喜见菩萨，就是让一切大众都学喜见菩萨弘扬妙法华经。因为日月净明德佛跟一切众生喜见菩萨说，善男子，我已要离开世间了，我涅槃的时候到了，化度众生缘已尽了，灭尽的时候到了。汝可安施牀座。你给我施个圆寂的座子，做一个座子。我于今夜，当般涅槃。咱们不要把涅槃讲就是死了。不是死了，他化度的一段因缘完了，涅槃是不生不灭的，他又到别的有缘地方去化去了，此处缘尽。

又跟一切众生喜见菩萨说，善男子，我现在把佛法嘱累于汝及诸菩萨，非常衔接的。喜见菩萨，佛要涅槃，要把佛法嘱托他弘扬，他就这时候到佛前。同时还不止你，还有这些菩萨的大弟子，并以阿耨多罗三藐三菩提法，就是这个妙法莲华经，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台，及给侍诸天，也悉付于汝，就是承佛嘱托了，受佛的遗嘱了。在我灭后，所有的舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养。应起若干千塔，左一个千塔、右一个千塔，左一个千塔、右一个千塔，应起若干的千塔，不定数的。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，把这个交代给他，付嘱给他，于夜后分入于涅槃，日月净明德佛就入了涅槃了。

尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊悔。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为〔艹/積〕。供养佛身而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。

尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，也像一切众生似的有悲感、有懊恼，因为恋慕于佛。同时用此海岸的旃檀香，把它集聚一起，供养佛身，这是香供养。把海岸的香烧了，供养佛。这火灭后，供养诸佛就焚化佛的遗体，焚化完了取舍利，都作八万四千宝瓶。表法的，佛佛都说八万四千法，大数。起了八万四千个塔，供养这宝瓶，就是佛的舍利。高三世界，这个数字咱们没法表现，一个是一世界到上空的空际；完了再从空际起，再一个世界再到空际，三次。同时也供养宝盖，悬的宝铃。

尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。

尔时一切众生喜见菩萨，复自念言。供养完了，他就作如是想。我虽作是供养，心犹未足，好像还没满足似的。我今当更供养舍利，还要在佛的舍利前作供养。便语诸菩萨大弟子，就是他的菩萨大弟子。以及天、龙、夜叉一切大众，汝等当一心念，我今要供养日月净明德佛的舍利。怎么供养法？即于八万四千塔前，然百福庄严臂。这个臂膀，供养两个手、两个膀臂。供养的时间七万二千年，七万二千岁而以供养。就是把这两个膀臂，供养的时候要拿各种的棉花、香油，还跟那个烧身一样的，先得作这些准备。

令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。同时令无数求声闻众，无量阿僧祇人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。就是度二乘人，乃至一切凡夫，都让他们得到一切色身三昧，就是色身自在。喜见菩萨前身，他是以身供养的。现在他要住持佛法，不能再以身供养，用他双臂供养。

尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。

尔时诸菩萨天人阿修罗等，再把两臂烧完，没有臂了，光秃秃，像个柱子似的，没有两个胳臂了。这些八部跟那些弟子就悲伤了，看见喜见菩萨没有两个膀臂，形相不具足了，说：你是我们的老师，你要教化我们，现在你膀臂烧了，身相不具足了，这么样的怎么能给我们作导师呢？向喜见菩萨表白。于时一切众生喜见菩萨在大众中立此誓言，说你们不要难过，我舍了两臂，我能换得佛的金色之身。因为以两臂供佛，我能得到佛的金色之身。我这个愿望不是虚的，令我两臂还复如故。这一发愿，作是誓已，就是发这个愿一完了，两臂还复，就像没烧时候一样，没供养一样的。由斯菩萨的福德智慧淳厚所致，就是培养的福德智慧甚深甚广，所以马上就还复如故。同时这三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天自然的供养，得未曾有。

我们曾经有的道友，他说：要像喜见菩萨这样供养，我也愿意供养。我说你达不到。你供养烧得痛，你就跑了。你烧了，也恢复不了。这是圣境，不是像凡夫心所想的，说这段故事而已，加上这段故事。

佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。佛就告诉宿王华菩萨说，你对这位喜见菩萨，你怎么样认识？知道这个喜见菩萨是谁吗？今药王菩萨是也。这是药王菩萨品，这是讲药王菩萨的故事，他过去修道的时候是喜见菩萨。

宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。

同时佛对宿王华菩萨说，宿王华，若有发心，假使有众生发心想得阿耨多罗三藐三菩提，就是想成究竟正等正觉，能燃手指；或者燃手指，或者燃足指，燃脚的足指，供养佛塔，燃指供佛，这个功德有好大呢？比拿个国城、妻子，及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。燃指，燃手指、足指供养佛，比供养三千大千世界这些山河珍宝，比这功德还大。为什么？佛讲三施，三种布施。内施、外施，自己的妻子、儿女、财富，这财宝都是外施的，自己的身体就叫内施了。这种是以身体布施的，燃指、燃臂、燃香，最小的是燃香。燃指、燃臂，这样的很多。乃至燃一挂数珠，背上燃个莲华的。僧人当中有很多这样供养的。这个福德是很大的，这叫内施，施舍身体。

若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经乃至一四句偈。其福最多。

若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛，乃至供养大菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，那这个人得的功德很大吧？比较功德言，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。这就是佛说的你不要烧，你就念念法华经供养，比你烧得功德还大，明白了吗？不论佛、菩萨、二乘，供养他们的功德，不如受持法华经。你要想供养，你坐那念一部法华经，供养十方诸佛，这个功德福德最大。佛就是赞叹法华经，说诵法华的力量，比你燃身、燃指，供什么，都不如诵法华经的力量。

宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。

在水的当中，海是为第一。言其海水之大的意思，拿它形容的。土山、黑山、小铁围山、大铁围山、十宝山，众山之中，须弥山为第一。佛说一个海一个山，在诸水中，海为第一；在诸山中，须弥山为第一。这都是比喻，比喻什么呢？此法华经亦复如是，不如诵诵法华经功德大。于诸经中，最为其上。

又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如众星之中，月天子最为第一。星星光，都没有月亮光大。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。智慧最高，功德最大，就是这样子。

又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。又如日天子能除诸闇。就是太阳，太阳一出来，黑暗都没有了。在一切人间的王，小王、轮王，金刚轮王为上，最为第一。此经，一切经中最为其尊，是经中之王。

又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如帝释，三十三天的天王。这个法华经是经中之王。这都是显，拿这些例子比喻法华经殊胜。佛就劝人诵法华经的意思，学法华经的意思。

又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。又如大梵天王，一切众生之父。此经，一切众生之父，一切贤圣、有学无学的人、发菩萨心的之父。还是赞叹法华经，独出此法华经。

又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。

又如一切凡夫人中，在凡夫，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，在没了生死的凡夫，二乘人就为第一了。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。但是看什么的法，看你怎么样运用。发了菩提心的人，跟这些三界之内的不能去比，这是最殊胜。一切经中的经，法华经是最上，就是功德最大的意思。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。若有人能诵法华经的，在一切众生当中为第一。乃至声闻、辟支佛、菩萨当中为第一，亦复如是。在一切诸佛的经中，最为第一，是诸经之上。

如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。如佛为诸法王，此经亦复如是，法华经是诸经中王。这是佛独出显示此法华经。

宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。

宿王华，此经能救一切众生，此经能令一切众生离了苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池；很饥渴的饮那清凉水，把你热脑都除掉了。如寒冷的冬天得了火，如没有衣服穿得了衣服，如商人得了宝，如儿子能见到妈妈了，如要得渡的时候有船，如得病了有医生，如黑闇当中得灯，如贫得了宝珠，如民得王，如贾客得海，如炬除闇，大光明火炬能把黑暗除了。此法华经亦复如是，也能除去你的黑闇，能把一切众生的苦、一切病痛，都能给你除掉，解结生死苦难。

若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。若书是经卷。华。香。璎珞。烧香。末香。涂香。幡盖。衣服。种种之灯。酥灯。油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。

若人得闻此法华经，就是赞叹法华经了。若人得到法华经了，或是你自己抄写，或者拿钱请人家写，所得的功德，只能用佛的智慧量它功德大小，其他的智慧得不到。若书写经卷，对书写经卷的，供养书写经卷的人，或者供养法华，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，就是用种种灯供养。所得的功德亦复无量。最后就说赞叹法华经的供养受持。

宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众围绕住处。生莲华中。宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经。为他人说所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。

宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，若有人学药王菩萨本事品，他所得的功德也无量。咱们现在都听了，要相信你得的功德无量。若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。这是各自发愿，咱们现在女众很多，你诵了法华经，你说：我来身不要作女人了，那就满你的愿。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。男人就去不了了吗？男人更去得了，这是拿女人作例子。阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中。这个咱们不要讲，谁都知道。宝座之上，没有贪欲恼害，极乐世界很殊胜，不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨的神通，能得到无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，能够见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。这我想大家都相信，只要你生到极乐世界去，每天早晨吃饭前，就到十亿国土朝见诸佛供养去。这说跟那不是一样嘛！是七百万二千亿。是时诸佛，遥共赞言，在此会当中说药王菩萨品，十方诸佛都赞叹宿王华菩萨。善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得的福德无量无边。这个福德什么样子？福德没有样子的，火不能焚，水不能漂，功德永远存在。那就功德大了，烧也烧不了，水也漂不走。千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。

善男子。百千诸佛以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者是人现世。口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。

善男子，百千诸佛以神通力，共守护汝，是宿王华菩萨说的。于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。假使有人闻是药王菩萨本事品随喜赞叹，听到这一品，你不要出什么，就出赞叹就好了。别反对，随喜赞叹。以这个功德，你口中常出青莲华香，你身体毛孔中常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。

是故宿王华。以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。

是故宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝。说完了，佛跟宿王华说就把这品你去宣传，嘱托给你，不令它断绝。恶魔魔民，诸天龙夜叉鸠槃茶等，他们都害不得你的。凡是受此品的众生，一切鬼神不能害你。宿王华，汝当以神通力守护药王品，这是法华经的一品。此经是阎浮提人有病了最好的药。若人有病，闻到法华经，病即消灭，不老不死。我是老了，我听见，我还讲呢！还是得死。哪有不老不死的？汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供养，散于其上。复作是念言，此人不久，必当取草坐于道场。这个草是菩提草，就是成佛了。破诸魔军，当吹大法螺，击大法鼓，能够度脱一切众生生老病死。是故求佛道者，因为这个缘由，凡是你要想成佛的，你就要受持法华经。应当对法华经生恭敬心，受持读诵，成佛得快。

说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。

说是药王菩萨本事品的时候，有八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来，过去无量劫的佛，赞叹宿王华菩萨说，善哉善哉，宿王华，汝能成就不可思议的功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事。说他问得好，他若不问释迦牟尼佛，没人问，没人请，佛不会说的；有问才说。今天就讲到这里了，我们把这一卷讲完。