第33讲

普贤菩萨劝发品第二十八。普贤菩萨向佛请问，如来灭后还能得到此法华经吗？佛就跟普贤菩萨说，在佛灭度之后能得到法华经，但是有四法能可以得到法华经。哪四法呢？一是得到诸佛的护念，第二植种德本，第三入正定聚，第四得发救护众生之心。若有这四法，在佛灭度之后，还能得到法华经。这品大义就是普贤菩萨从东方来到娑婆世界，来护持法华经。因为普贤菩萨知道佛说法华经将圆满了，在佛说法华经圆满的时候，普贤菩萨来了。为什么来？为了护持法华经。普贤菩萨的名词是德号，普是遍一切处，无处不是普贤，贤是吉善妙义，能够把这种吉善妙义遍布于一切的世界，所以普贤菩萨是从东方来的。

尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

尔时普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与诸大菩萨无量无边。有好多？不可称数，随着普贤他的眷属无量无边，没有数字的。从东方来，所经的地方、所经的一切国土普皆震动。雨宝莲华，不是下雨，而是下的宝华。同时在普贤菩萨来的时候，沿路上无量百千万亿种种的伎乐。普贤菩萨的自在神力，这个自在就是空，真空。我们讲真空妙有，这个是单说真空的。因为以自在真空之理，显他的神通妙用，成就威德自在神通之力，是指着普贤菩萨说的。同时普贤菩萨来的时候，他的眷属八部鬼神无量无边，无数。

又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。各现威德神通之力。那些八部鬼神就是天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕，能随着普贤菩萨来的这些神众都是大菩萨化现的，别当八部鬼神对待。

到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。来到了娑婆世界耆阇崛山中，就是灵鹫山，先礼佛，礼完佛，顺着佛右绕七匝。

白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。

同时普贤菩萨向释迦牟尼佛说，世尊，我是于东方的宝威德上王佛国，在那国土离这个国土很遥远，遥闻听见，听见什么？娑婆世界说法华经圆满了，已经说法华经说圆满了。因此我与无量无边百千万亿诸菩萨众，来共同听受，来护持法华经。惟愿世尊当为说之，这是普贤菩萨请求的，说什么呢？若是善男子善女人在佛灭度之后，云何能得是法华经？现在佛法华经是讲完的，在佛你灭度之后，这个世界所有的发菩提心的善男子善女人，他们还怎么能受持法华经呢？还能得到法华经吗？怎么能得到法华经呢？这是普贤菩萨来意。普贤菩萨来到这个娑婆世界，在东方宝威德上王佛国，从东方来到娑婆世界，就是来护持法华经的，以普贤菩萨的神力来护持法华经的，但是他先请佛，如果佛涅槃之后，这个国土还有没有法华经？

佛告普贤菩萨。若善男子。善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子。善女人如是成就四法。于如来灭后。必得是经。

佛就对普贤菩萨说假使有发心的人，就是善男子善女人，若想得到法华经得成就四法。于如来灭后，依此四法当能得是法华经。哪四法呢？一者为诸佛护念。此经的含义就是开佛知见，诸佛护念此界众生，让人人都具足佛之知见，要开佛的知见，能得到法华经。二者植众德本，这是示佛知见。开佛知见、示佛知见，这是法华经的原意、法华经宗旨、法华经的目的。第三入正定聚，这是悟佛知见。四者发救一切众生之心，这叫入佛知见。就是开示悟入佛之知见，能得到法华经。一者为护持诸佛，为诸佛所护念，护念什么呢？法华经。你修一切善法，培养道德，就是示佛的知见。入正定聚，就是开悟了。正定聚，修禅定。正定聚，就得到三昧。发救一切众生之心，就是入佛知见。若依此四法能够得到法华经。这四法随便得一法，就是入如来的正定聚、入如来的示，开示佛的知见了。

佛又同时跟普贤菩萨说未来的众生，一切善男子善女人，这个善男子善女人得发菩提心的，能够成就四法，就是上来所说的四法，在如来灭后，一定能得到是法华经。咱们虽然没开示悟入佛之知见，但是以普贤行愿力。普贤菩萨来到这个世界，从东方来，就是为了弘扬法华经。

尔时普贤菩萨白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等诸恼人者。皆不得便。

所以他向佛表示说，尔时普贤菩萨白佛言，世尊，于后五百岁；就是佛灭度之后，五百世以后。因为这五百世还是佛的正法时间，在五百岁之后五浊恶世，在浊恶的世中，假设有人来受持是经典者，我当守护。现在普贤菩萨向佛表示，我到这个世界来，目的就是来护持诵法华经的，把他们所有的衰恼忧患都令他们消除，令得安稳。所有一切鬼神，所有一切伤害，都令他不入受持法华经的人，让他免除一切灾患，免除一切衰恼，令他们得到安乐。凡是受持法华经的人，无论鬼神，一切的灾难，不让他们得到其便，不让他入到受持法华经的人。

若魔，若魔子，若魔女，若魔民，若为魔所著者，就是一切的魔害，魔子、魔民、魔女；乃至于若夜叉，若罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若吉蔗，若富单那，若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。就是一切邪恶的鬼神想伤害受持法华经者，我都让他们不受伤害。这是普贤菩萨以普贤菩萨的神力护持法华经，凡是有受持华经的人我当守护，普贤菩萨向佛表白。

是人若行若立读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。

是人若行若立，就是受持法华经的人，或者行动当中念法华经，就是你行着默念，或者出声念，都叫受持，领受受持，就是读诵此经，读诵法华经的人。我尔时乘六牙白象王，就是普贤菩萨的坐骑，乃至于无量大菩萨众，都到这个受持法华经的人地方，俱诣其所就是受持法华经的。而自现身，或者现身，或者不现身，来供养守护诵持法华经的人；使这个诵经的人心得安稳，不会动乱，不被这些魔所扰害，同时我亦为供养法华经故。我来到这个世界就是为护持法华经，如果有人受持、读诵、书写，我都让他们得到安稳，不被其他的诸魔所害。

是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

受持经的人，或者是坐，或者是立，或者是读诵，或者是思惟，思惟就是心里想，思惟法华经的含义。这个时候普贤菩萨他又乘白象王现其人前，现到诵法华经人前。假使这个人在法华经上经的词句忘了，那我就教他，与共读诵。这有两种含义，一种是明显的普贤菩萨教你，一种在你诵经忘失的时候，你在思惟，普贤菩萨会以神力加持你，让你自己护念思惟，这也是普贤劝，劝发众生。为什么？普贤的行法，普贤菩萨就这样来做的，令你欢喜。凡是受持读诵法华经者，得见我身，能够见到普贤菩萨。见了我身，他就生大欢喜了，更加精进了。由于他见到我的现身，使他能得到三昧及陀罗尼。三昧是体，而能发生妙用，陀罗尼是发生妙用。因为三昧是没有表现的，表现于陀罗尼咒，在用上表现。

这个陀罗尼大众叫什么呢？名叫旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。如果我们从理上讲，我跟大家讲要修空观，空观所起的转成妙用，在法华经讲空假中三观，旋陀罗尼就是从空出假，以假入空。百千万亿是旋的意思，旋的意思就是转化的意思，名为旋陀罗尼。旋是旋空，从空中出假，而产生方便力，这叫方便道，又从方便道回旋入于中道，这就是性空缘起，缘起又回归性空，这就是三昧和陀罗尼。三昧就是体，陀罗尼就是用。三昧就是空，旋陀罗尼就是方便慧。方便慧是从空而出来的，方便又还归于体，体就是空义。

世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰。阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鸠舍隶（四）檀陀修陀隶（五）修陀隶（六）修陀罗婆底（七）佛陀波膻祢（八）萨婆陀罗尼阿婆多尼（九）萨婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隶。阿惰僧伽兜略（卢遮切）。阿罗帝波罗帝（十六）萨婆僧伽地三摩地伽兰地（十七）萨婆达磨修波利刹帝（十八）萨婆萨埵楼驮憍舍略阿〔少/兔〕伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）。

同时普贤菩萨又跟佛说，若在末后的后世五百岁，后世后，最后的五百岁，还有佛法的时候，这个时候五浊的恶世中，这个时候四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷想求法华经。求索，就是需求，想得到，或者受持，都指法华经说的。想求索法华经，求索的目的就是依经修行，或者受持。或者受持者，或者已经有经了，在那读诵法华经的，或者书写的，凡是要想修学法华经者，他就应当在一个七、两个七或者三个七，于三七日中，打三个七的意思，一心精进，心无二用，一心系住在法华经上。一心精进，问题在一心精进上，能不能一心精进？若能诵法华经三七日，满三个七了，这时候普贤菩萨就来了，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，那就现一切众生最喜欢的想要见的身，普贤菩萨就现其人前而给他说法，教导他，令他欢喜。

亦复与其陀罗尼咒，还教他念个咒，让他得了这个陀罗尼咒，任何非人神鬼都不能伤害他，亦不为女人之所惑乱，若修道者是个女人呢？亦不为男人之所惑乱。同时我身，普贤菩萨自称的，常护是人。不是在他身边一会儿，常常护念他。请佛允许我说这个陀罗尼咒，因为陀罗尼从空而出的这个咒是不翻的，为什么？咒其实真空义，这个用是妙用，用即是体，体全遍于用，这是法身的全相，陀罗尼不翻的原因，因为要解释其义就多了，一字具无量义。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒，即于佛前而说咒曰，阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鸠舍隶（四）檀陀修陀隶（五）修陀隶（六）修陀罗婆底（七）佛陀波膻祢（八）萨婆陀罗尼阿婆多尼（九）萨婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隶。阿惰僧伽兜略（卢遮切）。阿罗帝波罗帝（十六）萨婆僧伽地三摩地伽兰地（十七）萨婆达磨修波利刹帝（十八）萨婆萨埵楼驮憍舍略阿〔少/兔〕伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）。

世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。

世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，若有人听到这个陀罗尼咒，当知普贤神通之力，你能听这个咒，能闻一遍，这是普贤菩萨神通力加持的，不然你听不到这个咒。若法华经行阎浮提，若法华经在阎浮提流通，阎浮提就是咱们这个世界，有受持者，受持此法华经，或者受持这个咒。你应当这样想，你能够受持这个咒是普贤威神的力量，不然你得不到。

若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。

若有受持读诵正忆念，读诵法华经，受持法华经，正忆念法华经里头所含的道理，照着经上所说的如说修行，怎么说的怎么做。说是你耳闻，修行约你的心。咱们一般的就讲修行，简单说修理你的行为，你把你的行为修理一下，哪些行为呢？口里的妄言、绮语、两舌、恶口，身体所做的杀、盗、淫，心里所想的贪、瞋、痴，总的说都是十恶的，你把它修理成为善。经上告诉我们怎么修，怎么能入到三昧，从三昧而起陀罗尼，教化众生的智慧，善巧方便慧，都叫陀罗尼，从体而起的妙用，当知是人行普贤行。普贤菩萨跟佛说，这个人若能这样去做，就是行普贤行，他就修行普贤的行为，普贤法门怎么修？就这样修。于无量无边诸佛所，深种善根。此人能够这样的种善根、修善根、成就善根，都是以法华经，因此此人就是未来诸佛，此人同未来的诸佛所说的法相应，能够得到解脱。这个人就所修的跟普贤菩萨的行一样，就是普贤的行，也就是咱们讲华严经的普贤行愿。这个人已经其先诸佛所种有善根了，不是一般的，所以于无量无边诸佛所深种善根，种的善根不浅，培训很深的，能得到诸佛如来手摩其顶，就是我们经常请诸佛灌顶。

若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中娱乐快乐。何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行。若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。

若但书写。就是没有诵持，也没有修，光是抄一抄，书写法华经的，这个功德所感的，他命终之后生到四天王天、兜率天，三十三天天主，当生忉利天上。生到天上就有八万四千天女来欢迎他，给那奏伎乐，这个人就戴着七宝冠，于采女中娱乐快乐。只是书写，书写就得到这个。何况受持，受持就是照着法华经所教授的持之不舍，受是心，心里头领受之后持之不舍。乃至读诵全经，或者思念经的道理，能够解它的道理是什么，义趣，就是经上所说的话，教我们去怎么做，趣是趣向，如说修行，照着经上所说的去做。

这是书写，何况受持读诵正忆念解其义趣，再能够如经上所说的修行，那果报就更大了。这个人命终之后得到千佛授手，千佛都接引他，授是传授的意思，就是握着他的手使他不失，令他没有恐怖，永不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。兜率天是六欲天的第四天，忉利天是第二天，第一天是四王天，第二天是忉利天。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕。当来下生弥勒菩萨，他具足了佛像，有三十二相，大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属，而于中生。这个诵持法华经的人，他在兜率天中生，具足了一切的功德利益。

是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。普贤菩萨又重覆说是故智者，有智慧的人，智者就是有智慧的人，应当一心，或者自书，或者请人书，或者自己受持读诵，或者请人受持读诵，正忆念如说修行，这个就是专门自修了。这个都说是你请人书，就是别人替你念，或是你自己没有时间，或者请几位师父或是请一个师父给你读诵法华经，你要诵好多部，自书、叫他书，自诵、叫他诵，都得如是功德。

世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内广令流布。使不断绝。世尊，我今以神通力故。普贤菩萨说，在这跟佛禀告说，我以我的神通力守护是经，守护是法华经。于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。这就是普贤菩萨来这个娑婆世界的来意，就是来这世界护持法华经，他向佛就这样表白。

尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。

尔时释迦牟尼佛赞言，善哉善哉。释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说你太好了，护经的功德太好了、太好了。普贤，汝能护助是经，你能够来护持此法华经，能令很多众生得到安乐、得到利益。你护持此法华经，就等于你施给一切众生的安乐。这是赞叹普贤菩萨，你能够令一切众生都能得到安乐，得到利益。其实汝已成就不可思议的功德，你功德是不可思议的，再发这种大慈悲心，甚深的大慈悲。不是现在了，从久远以来，你已经发了无上正等正觉的意思，这是你的神通之愿，就是普贤行愿。守护是经，这专指法华经说的，守护是法华经。你对法华经这样守护，释迦牟尼佛说我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者，这是释迦牟尼佛又给普贤菩萨酬答吧！你能护法华经，我能守护受持普贤菩萨名者。若有人受持普贤菩萨名号，我释迦牟尼佛就守护他。

普贤。若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。

普贤，佛又跟普贤菩萨说，若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。或是受持法华经、读诵法华经、忆念法华经、修习法华经、书写法华经者，这个人不是想见佛吗？当知是人则见释迦牟尼佛。你要想见佛，诵法华经就是佛的全身，是佛的法身。诵持法华经，如从佛口闻此经典。你诵法华经，就亲自跟佛闻到法华经一样的，没有什么差别。当知是人，凡是诵法华经的这个人就是供养释迦牟尼佛了，以诵经法供养为最。普贤行愿品第三愿，供养佛以法供养为最，读诵大乘供养。这在金刚经、在华严经，在任何经论都如是说的。当知是人是为诸佛所赞叹的，应当知道这个诵法华经的人是佛赞叹之人，善哉，这是最好的了。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。你要想让佛摩你头，你就坐那念念法华经吧！念法华经，佛就给你摩头了。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，佛就亲自拿衣服把你裹起来，保护你。

如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。

如是之人不复贪着世乐，能够诵持法华经的，世间的快乐他不会贪着的，不执着于世间，不贪恋于世间，也不好外道经书手笔，不信外道的话。亦复不喜亲近其人及诸恶者，纯善。诵法华经的不会跟屠儿在一块，若畜养猪、羊、鸡、狗，若猎师，若炫卖女色，跟这些人都不会接近的，不跟他们在一道。所以凡是菩萨，诵持法华经的人，不要养猫养狗，这个宠物千万不要要，这非菩萨。同时这个人心意质直，有正的忆念，有福德力，贪瞋痴恼害不到这个人，是人不为三毒所恼，同时也不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼，没有慢心。这个诵法华经的人少欲知足，修普贤菩萨行的人。

普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。普贤。若于后世受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。

普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者。咱们这好几个五百岁了，快六个五百岁了，还有诵持法华经的，愈往后诵持法华经的愈不失意。恶世了，愈来愈恶，法华经会隐蔽了。此人不久当诣道场，他不久就成佛。破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉。转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上，说法华经。普贤，若于后世受持读诵是经典者，这个人不复贪着衣服卧具饮食资生之物，一切没有贪恋了。他所发的愿都能够达到目的，不是假的，所愿不虚。你想生极乐世界，你念法华经能生到极乐世界，凡你所愿都不虚，同时现世得其福报，就是立竿见影马上就得到福报。这是赞叹读诵的好处。

若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。

翻过来说，不赞叹，若有人轻毁之言，那这个罪过也就大了。怎么轻毁法呢？言汝狂人耳，说你是个疯狂人，空作是行，干什么修法华经，干什么念法华经，你念吧，什么你也得不到，终无所获，这是毁谤的话。如是的罪报，这么一毁谤，当世世无眼，生生世世都是瞎子，生盲，生下来就是瞎子，毁谤的过错。翻过来，若供养赞叹呢？当于今世得现果报，今生贫穷就得到幸福，就得到有财富。若复见受持法华经者，看人家诵法华经，说人家过错，出其过恶。或者是真的，或者不是真的，若实若不实，这个人现世就得病。什么病？白癞病，身上长癞，马上现世现报。若有轻笑之者，对法华经轻慢，当世世的牙齿疏缺，牙不好，嘴唇也丑，鼻子是平的，手脚缭戾，两个手脚都伸不开，踡着的；眼目角睐，眼睛生着个斜眼，看人干啥都是斜眼看，种种怪相。同时身体臭秽，长恶疮脓血；水腹，肚子很大，一肚子水叫水腹；气短，还得到一切恶病。说谤法华经的现世现报。

是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。是故普贤，若见受持是经典者，若看见受持法华经的人，应当远迎，很老远就接他，把他当佛一样敬奉。

说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。说是普贤劝发品时，普贤菩萨跟佛互相酬唱，劝一切众生能够信法华经，发心学法华经、修法华经，你得到功德恒河沙等无量无边，得到这么多功德。同时你能得到恒河沙等无量无边的菩萨护持你，同时你能得到百千万亿旋陀罗尼。陀罗尼就是妙行，百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨拥护你，你具足了普贤道。

佛说是经时。普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。

佛说是经时，佛就是说法华经这一卷的时候，普贤菩萨劝发品，劝人家受持读诵法华经的时候，说这个时候，乃至于说全经的时候。这只是流通品，从嘱累以下都是流通品，是劝发流通的，法华经正文已经完了，这个说是经时就是说全部法华经的时候，普贤菩萨以及一切诸大菩萨，乃至于舍利弗等一切声闻，及诸天龙人非人等，所有大会之中都皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。法华经圆满了，大家都走了。咱们也圆满了，现在咱们下课了。