第7讲
尔时舍利弗。踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。
这一品是譬喻品。我们经常讲火宅、羊车、鹿车、牛车、大白牛车，这一品就讲这些个故事，拿故事、拿比喻来表现法的。佛说这个火宅以四车来比喻，比喻什么？说三乘方便法不是一乘真实义，现在说法华经的时候就显一乘的真实义。在这个讲法过程当中，舍利弗回忆他自己的过去，以当前现在佛所说的法华经，他心里头生大欢喜；踊跃欢喜，不是一般的欢喜。在这个时间他合掌向佛，一边观想佛。合掌表尊敬，尊敬佛，一心听佛说法。法是妙法，佛在演妙法莲华经的时候跟过去说二乘法不同，是显实的意思，人也妙，法也妙，妙法！但是现在这个时间的舍利弗不是以前的了，他已经知道自己成佛了，等于将来一定能成佛。过去各个法会听到佛给那些大菩萨授记成佛，心里头有悲伤之感，为什么佛不给我授记？现在听佛给他授记了。过去学的是小乘，现在改学大乘，改小向大。这个时候悔恨、忧思这种细惑的烦恼都断了，再没有疑惑了。以前说明他有疑惑，应当得到的现在都能得到了，佛也给他授记了，他知道自己将来一定能成佛。我们讲叫开权显实，过去的权知道那是权巧方便，不是真实的；现在给他授记成佛了，佛的境界那是真实的，不是方便法。因此他才向佛表白。
而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。这是表现他的身口意三业。一，身见佛身，身见，见自己佛身，心生大欢喜。闻此这种法，殊胜的微妙法从佛口出，也给他授记了，他也生大欢喜。口欢喜。得未曾有，心里头思念，这是意。现在的身口意不是一般的欢喜，我现在从世尊闻到佛现在的法音，我这个身心跟以前在二乘地的时候从来没有这种喜悦。
所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。为什么？“所以者何”，这是加以解释什么道理。我往昔从佛闻如是法，往昔佛在经上也有说这种法的时候，但是可不是给我，是给那些大菩萨授记作佛。那我自己呢？我等不预斯事。佛给那诸大菩萨授记，没有我们这些人的份，没有阿罗汉的份。因此我心里很伤感的，甚自感伤。因为我们不理解，失于如来无量的知见。没有如来的知见，所以佛才没给我们授记，给那些大菩萨授记。大乘的实慧往昔我们没得到，现在闻佛说是法，就说这个大乘法要，我们也得到了。这是回忆过去。
世尊。我常独处山林树下若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。“世尊，我常独处山林树下”，说过去，过去我常在山里头树林下经行，或者坐着思惟，我常作如是想。常作如是想，就是常作如是念。我跟这些大菩萨跟这些人都是同等的，为什么如来以小乘法来济度我们？济度，就是救拔我们。为什么不给我们说大乘法？
是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛说。遇便信受。思惟取证。是如来的过错吗？不是的，是我们自己的过错。因为我们自己的小知小见小道，不能闻到这种大乘法。为什么？“所以者何”，征启的意思。“若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者”，假使我们过去有这种种子、有这种因，佛就会给我们说无上正等正觉法了，一定以大乘法来救度我们。“然我等不解方便随宜所说”，我们不理解如来说三乘法是方便之道，启示我们。在三乘道之中，初次闻佛法的时候，遇到佛法就信受了，信这小乘道是真实的；就是方便随宜所需的，我们把它当成真实的。也思惟这方便法、求方便法，求证就是求证得。
世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。“世尊，我从昔来”，就是从我跟着佛学法以来。“终日竟夜”，就是日夜不停的这样的克责自己。现在从佛闻所未闻，过去没听到说的。没听到说什么？说这种大法，未曾有法。现在听佛说了之后，一切怀疑、悔没有了，身心都很欢喜泰然，快得安稳；形容我们也快能成佛的意思。
今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。“今日乃知真是佛子”，现在才感觉到是佛的子，从佛口生，从法化生；得了佛的法分，从佛的身口意生。
尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。这种道理我要把它重说一遍，这是舍利弗说。“尔时舍利弗欲重宣此义”，把这个义理用偈颂的体裁再说一遍。“我闻是法音，得所未曾有”，现在我听佛说的这种无上妙法过去没有过，未曾有过。因此“心怀大欢喜，疑网皆已除”，再不怀疑了，我也能成佛，所以心里生大欢喜。
昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。往昔佛也常时这样教诲，“不失于大乘”，佛在说法的当中含义就是大乘，但是我们领会不到。“佛音甚希有”，佛出世间所说法的法音非常希有；能够把众生的苦恼除尽，“能除众生恼”。我以前是得了漏尽的，虽然得了漏尽通成了阿罗汉，但是忧恼没除尽。现在我们就好了，现在把忧恼都除尽了。以前是断见思惑，现在断的是尘沙、无明，这断无明惑。
我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。
“我处于山谷，或在林树下”，或者在山谷里头，或者在树林之下。“若坐若经行”，或者静坐，或者经行散步。“常思惟是事”，不管走也好、坐也好，总想着一件事，为什么佛不给我们授记，给那些大菩萨授记成佛？“呜呼深自责”，叹息的意思，自己只能责备自己，不怪佛，我们没这个根器。“云何而自欺”，明明没得到，自己欺骗自己认为自己得到了，明明没解脱认为解脱了，这叫自欺。但是我们跟那些菩萨是一样的，我们等于也是佛子，也同入了无漏法。现在才知道那是错了，没有究竟。“不能于未来，演说无上道”，不能说佛的甚深道理，成佛的道理。“金色三十二”，就是佛三十二相金色身。十力、十八解脱同共一法，但是我们没有得到，“而不得此事”，就是成不了佛的意思，八十种好、十八不共我们都没有。“如是等功德，而我皆已失”，我在森林当中经行、打坐、散步的时候常这样想的，意思说不当谤佛，显示佛不平等，为什么大菩萨都能授记，而我们不能授记呢？“如是等功德，而我皆已失”，我没有，我全失掉了。“我独经行时，见佛在大众”，我在独行的想，佛在大众当中，“名闻满十方，广饶益众生”，佛度生度得普遍广大，名的声闻遍满一切世界。我自己想我没有这个利益，“自惟失此利”，我自己思惟当中想，这种好处我没有得到。完了还欺骗自己，认为自己得到了，“我为自欺诳”，自己诳自己。
我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如是事。今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。
因此常在日夜当中思惟这件事。这个日夜当中形容在生死当中，在生死轮转当中认为自己证得涅槃了。那个不是的，还在生死当中；就是生死中有涅槃。那涅槃是生死之外有的、是生死之内有的，还没悟得。把生死、把涅槃当成是黑暗。因为这是疑惑，疑就是暗，有疑即为暗；无疑就没有暗了，无疑就没有惑了，没惑就没暗了。“欲以问世尊，为失为不失”，我本来想请问世尊，究竟我是失掉了、还是没失掉？失掉就是我没有得到，我没有，不具足；不失，我已经具足了，并没有失掉。在这个问题上，我思想常时这样怀疑，想问佛，就是没敢启问。“我常见世尊，称赞诸菩萨”，在法会当中，佛只是赞叹菩萨，并没赞叹我们，也没说我们得到。“以是于日夜，筹量如是事”，我想这个事为什么佛给他们授记、不给我们授记，我们还常在佛的身边亲近于佛？日夜思量这件事，就是放不下。我们放不下就黑夜白天想，也想不明白。想不明白，就请问佛吧！又不敢问，就是在进退当中。现在得到了，“今闻佛音声”，现在我们亲自听到佛说过去是随宜说的法，不是真实的。现在所说的无漏法，无漏法是很难思议的，不是我们所能想像得到。“令众至道场”，一切大众到佛的道场当中来。
我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证。尔时心自谓。得至于灭度。
现在明白了，“我本着邪见”，过去我是外道老师。舍利弗过去是外道老师，领二百五十个徒众；跟目犍连同领二百五十人，两人合起来五百众。那个是邪知邪见，没入佛道，给那些梵志当老师。“世尊知我心，拔邪说涅槃”，世尊知道我的心，拔我那个邪见说法给我销灭掉了，拔我那个邪说，让我证得涅槃。这个涅槃是二乘的，不究竟的。“我悉除邪见，于空法得证”，这个是证得二乘的人我空，还没有得到法我空。空法，就是人我空的空法。在这个时候我心自问，我现在也得到涅槃了、得到灭度了。其实没得，得的是二乘的，不是全面的。这说过去，这一段都说过去。现在怎么样子呢？
而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无余。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。
“而今乃自觉”，现在我才真正的觉悟了、真正明白了，前头那个涅槃不是实涅槃，“非是实灭度”。现在觉悟什么？就是觉悟了以前二乘的所证得的涅槃不是实灭度，不是真正的涅槃。真正的涅槃是得作佛的时候，得具足三十二相，得有天、人、夜叉、乾闼婆、阿修罗八部鬼神众常时卫护，那个时候才叫永尽灭无余，才叫真正涅槃。现在佛在大众当中说我当作佛，给我授记了，说舍利弗当来能成佛。“闻如是法音，疑悔悉已除”，现在我才安定了，什么疑惑都没有。佛给我授记之后，心里头没有疑惑。过去一直都在怀疑，为什么菩萨得授记，我得不到授记？现在得到了。
初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。“初闻佛所说”，等我刚一听见佛说我将来成佛。“心中大惊疑”，当时听的时候心中大惊疑，因为还没有理解。“将非魔作佛，恼乱我心耶”，是真的吗？是魔王化作佛来给我授记？
佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。亦以方便说。世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。我堕疑网故。谓是魔所为。闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。
“佛以种种缘，譬喻巧言说”，佛以种种的因缘解释，为什么以前没有，现在给我们授记。这就是佛现在是开权显实，这就是诸佛显实的义，我以无数方便得证此事。“其心安如海，我闻疑网断”，现在我一点怀疑都没有了，断除疑网了。“佛说过去世，无量灭度佛”，佛同时解说过去的诸佛都如是。都如什么如是？先以方便法，渐令入佛道。安住于方便中，也曾这样教化众生。亦皆说如是法，先说小乘，完了中乘，尔后说大乘。“现在未来佛”，现在在世的一切佛，还有未来的一切诸佛。“其数无有量”，现在的佛跟未来的佛很多，无有量。但是在说法的时候也是如是说，“亦以诸方便，演说如是法”，不是一直就说显真实。明白了，释迦牟尼佛出世说法四十年，现在说法华经就是演实，演说实法。“如今者世尊”，佛从出生、出家、得道、转法轮。“亦以方便说”，佛降生，示现八相成道，乃至于出家，树下参悟，证得菩提之后，没有宣实，说方便，也是这样说方便的。决定是佛说，“世尊说实道，波旬无此事”，魔王不能办得到的。说明现在舍利弗心踏踏实实的，一点怀疑都没有了，就是佛给他授记的事。“以是我定知，非是魔作佛”，我现在决定了，不是魔，是佛。“我堕疑网故，谓是魔所为”，因为自己有无明惑，堕到疑网当中，把佛给我授记当成魔。魔做不到，没有这个事。“闻佛柔软音，深远甚微妙”，现在就是他的体会了，现在的体会，佛那个音声是微妙的、柔软的，没有一切惑，没有刚。魔王有惑，怎么能演出这些法来呢？这个法是深远甚微妙，演畅的清净法，因此我心就生大欢喜。“疑悔永已尽，安住实智中”。
从舍利弗这一段向佛表白，我们从这个方面也能理解到、知道，知道什么？知道二乘人虽然见思烦恼没有了，见惑、思惑断了，但是尘沙、无明他还有疑惑，惑没干净。现在舍利弗一切惑都没有了，除惑证真，从佛口生，从佛法生，法生就是佛心生，法即是心。现在从佛的心入到我的心，因此我的心生大欢喜，再没有疑惑了。因为现在住在实智当中，不是善巧方便智，实智理际，这是咱们讲的一真法界。
我定当作佛。为天人所敬。转无上法轮。教化诸菩萨。“我定当作佛，为天人所敬”，我也能成三界尊，就是人天所敬畏的。“转无上法轮，教化诸菩萨”，教化都是教化的菩萨，那就是我说的法都是菩萨法了。不会说教化一切众生说二乘法，苦集灭道，再不会说了。
尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。
舍利弗向佛这样叙述表白，表白完了佛就跟他说了。“尔时佛告舍利弗”，舍利弗表白完了，佛就跟他说。“吾今于天人沙门婆罗门等大众中说”，我现在对着整体大众说。我往昔教育你的时候，不是今生一生。舍利弗一直的常随受佛的教导，我曾于二万亿佛所就求这个法门，无上道。也把诸佛教化的常教化汝，不是现在今生，我教化你长久了，经过二万亿佛所。那舍利弗不是现在才闻佛法，二万亿佛所好多年，这个时间没法计算。佛就向舍利弗说在二万亿佛所当中为无上道，我常教化汝。“汝亦长夜随我受学”，你随我学的，当我的学生时候时间太长了。我一直以方便法要引导你，让你生我法中。
大毗婆沙论讲身无上就是相好，佛身的相好跟一切众生跟那些声闻、缘觉，乃至于一般的菩萨都不同，所以叫大丈夫，佛身无上。无上者，再没有超过佛身的，身无上。佛的受持无上，受持佛法之后自利利他，这叫大慈悲；四无量心，大慈大悲，能够令众生大喜大舍大慈大悲。这是受持无上法，就是自利利他的大慈悲。具足无上；这是专解释无上的意思；身命、知见、受戒。从此岸达到彼岸，这叫智慧无上。是不可思议的，六波罗蜜都是不可思议的。还有解脱无上，能除你两种障碍成到佛果，就是烦恼障、所知障，这能够证得大涅槃。还有行，一切行为无上，是圣行的梵行，三藐三佛陀，这叫圣行，行无上。道场清净，无浊染秽不是道，非道。道没有分别，道就是让你一心。
一心者，道也。例如咱们念哪个经、拜哪个忏，第一句话就是一心，不要生二念。要想修道，当一心；一有思想想得多了，非道。佛对舍利弗说不要想那么多，所以你不成道就是想得太多了，多想非道也。知足，知足就是道，道当知足。这个也求，那个也求；这个想得到，那个也想得到；多欲非道，贪求太多了，那不是道。知足，咱们社会说知足者常乐，总感觉满足了。修道的人亦能恭敬，不应当产生憍慢心，对任何人对任何事都应当不要憍慢，憍慢非道。教导我们多想非道、憍慢非道、自隐非道。什么叫道？检查检查你的忆念当中经常放逸，放逸非道。道当连属，无行非道。道是觉悟的，行为是以觉悟而行的。迷惑了还叫道吗？愚痴惑染非道。道者是教化，自己依佛教来教化自己，还有教化别人。不能高慢，不能矜持。因为有道才能亲近善友，道即是善友。若习恶业非道，习恶者非道，习善者才是道。
佛对舍利弗说长夜随我受学。上头说这些话，就是佛教导舍利弗长夜随的。但是你没破无明，惑暗蒙蔽你的心，虽然随佛受学不能够证得。因此时间耽误了这么长，你学习那么久。到现在你才明白了，才给你授记。因此佛跟舍利弗说这一段。
舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。“舍利弗，我昔教汝志愿佛道”，我教你不是得二乘为足的，我教育你成佛，我教你发志愿学习成佛。但你都忘了，“汝今悉忘”，你把这些过去的我教授你的你都忘了。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。“我今还欲令汝忆念本愿所行道故”，现在给你授记了，嘱托舍利弗说的，我还希望你忆念你原来怎么发心的、原来如何行道的。现在为一切二乘人，“为诸声闻说是大乘经”，这叫开权显实。佛就向舍利弗说为什么经过这么长时间呢？不是我不给你授记，是你不开悟。换句话说，我老早想给你授记，但是你不成熟。不止舍利弗，千二百五十人都如是。现在为你们开权显实，转小向大。现在为诸声闻说是大乘经，我现在要跟你们说大乘经了。佛嘱咐舍利弗，经的名字叫妙法莲华。此法不是教育二乘的，是教育菩萨的，一切诸佛所护念之法。这以下正式的佛说法华经。
舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。“舍利弗，汝于未来世”，过去说完了，说未来。现在呢？现在不要说了，现在当时现前他都知道了。就说过去，说未来。你将来在未来世，这个未来经过好长时间呢？还过无量无边不可思议劫。这个劫就长了，不是授完记就成了、就了事了，你还得去做。这叫因行，行因才证果。
供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。经过这么长时间都做些什么呢？“供养若干千万亿佛”，你还得供养三宝。学习正法，弘扬正法，“奉持正法”。“具足菩萨所行之道”，你得发菩提心，行菩萨道。在现在的舍利弗等于咱们讲华严经的善财童子，发了菩提心还得去参，还得经过了若干千万亿佛，参很多善知识来奉持正法，才能行菩萨道，证菩提果。若不发菩提心，不行菩萨道，哪能证得菩提果？咱们说一句普通的话，舍利弗，我虽然给你授记了，你不要高兴得太早了，还有很多事做，得经过很长时间很长时间供养那些佛，还要奉持正法，还要教化众生。菩萨得化度众生才能成佛的，那时候你就成佛了。
当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
未来世无量无边不可思议这么长的时间，去行菩萨道，把佛的正法教化一切众生，这个时候你就能成佛了。“当得作佛”，就是成佛了。成佛了，名号叫什么？华光如来，舍利弗未来成佛叫华光如来。十号具足，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这是真正的佛，不是挂个虚名的佛。给众生培福，让众生都沾得利益，叫福田。福田就是应供，真实就是如来。真实不虚者，佛也，如如是，法如是，一切如是。完了得应供，真实的福田，让一切众生都植福。这个时候从悟得的知道法界诸法是法界性、法界相、法界一切行为，知了法界。界生一切法，法即是心，心即是界，这叫知法界的正遍知。正遍知，就是知道一切法、知道一切界。明行足，十号的第三号。不再来人间了，来人间可不是众生，所以叫善逝，走得非常好。我们出家人乃至四众弟子念佛求生极乐，或者死的时候走得非常好，就叫善逝。在一切世界、一切国土无量众生都知道你的名号，那就是世间解。无上士，没有与你相等的，佛佛道同，那叫无上士。能知道一切众生的心，这就叫佛。十号具足了，才能成佛。
国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。你成佛的时候佛号叫华光如来，你所化度的国土世界叫离垢。把舍利弗将来成佛的佛号、佛的国土，佛都预先给他说，你那国土叫离垢世界，清净庄严，等你成佛的时候在那国土安稳丰乐，没有灾害，很安稳，非常的快乐。不论约天约人，天、人是两界，天界、人界都是吉祥的、顺善的；以琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧，其傍也各有七宝行树，常有华果。
华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。等你成佛时候，佛号华光如来，这是舍利弗未来成佛的时候。“亦以三乘教化众生”，你也不是直接说法华的，也还是“小、中、大”三乘教化众生。“舍利弗，彼佛出时”，在华光佛出世时候。“虽非恶世”，不是像现在五浊恶世。那为什么不直接演一乘法呢？以本愿故，就是你现在发的愿，这个愿力要说三乘法，也是“小、中、大”说三乘法的。
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。这是佛号，他所住的国土，那个时间叫什么时间？“其劫名”，劫就是劫波，劫波翻时分，那个时分叫大宝庄严。大宝庄严劫，那就是时分。为什么叫大宝庄严？因为那个时候你成佛，那个世界以菩萨为大宝，菩萨很多的。菩萨就是大宝，希有、难胜！
彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。
你成佛时候，你所教化的菩萨，无量无边，不可思议。不是算数譬喻所能及的，拿比喻显显不出来，拿算数数字来算都达不到的。除佛的智慧力量能知道，非佛的智力无能知者。“若欲行时”，你刚想走路。“宝华承足”，地下就现出清净的宝莲华接你的脚。你那个世界所有的菩萨不是初发意，都是久已种善根的大菩萨到你那世界去，久植德本。能够于无量百千万亿佛所，修行都差不多了，“净修梵行”，都是修清净梵行的。那时候你那个世界你所教化众生，十方一切诸佛都来赞叹。那些菩萨常修佛慧，都具足大神通，善知一切诸法之门。“质直无伪”，品质都是直的，没有弯曲的，就是没有欺诳。信佛的，信三宝的，教化众生的，“志念坚固”，那时候你的国中都是这些菩萨充满了。
舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。“舍利弗，华光佛寿十二小劫”，华光佛住世住多少年？十二小劫。他还没有成佛的时候，还要示现作佛子的时候，那个时候寿命是八小劫。他国家人民的寿命，生到那个国土去，寿命都是八小劫。生到大宝庄严那个时候、那个国土，受舍利弗的教。
华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。华光如来在寿命十二小劫以后，继承他的上首的菩萨叫坚满菩萨。华光佛又给坚满菩萨授记，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。“告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土，亦复如是”。不但给舍利弗授记了，还给舍利弗的弟子坚满菩萨授了成佛记。
舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。“舍利弗，是华光佛灭度之后”，入灭了。“正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫”，那比娑婆世界可就长得简直是没法比了。那时候说不定咱们都是舍利弗的弟子了，都在那国土去了。因为舍利弗我们学习他，他跟我们现在都是释迦牟尼佛的弟子，但是他先成就了，他要度我们，我们可能生到那个佛国土去了。
但是这个寿命、跟这个时间、跟这个劫数各个说法不一样，各个经论说的不一样，咱们经常跟大家讲的是俱舍论，按阿含经上说人的寿命八万岁，每百年减一岁，减到第十岁；再从十岁每百年增一岁，增到八万岁；这算一劫，这样来算。这样算这是一个数字，那这个一增一减多少年，时间就非常长了。劫也有长也有短，最短的劫十年算一个劫，减劫，把十年作为一小劫，这是一个数。大智度论上讲一增一减叫一小劫，一小劫之上又称为一中劫，二十个劫住一劫就是住一中劫，四十个小劫住二劫，为大梵天之寿命，住六十个小劫，到劫坏的时候，要坏三个十劫。有二十小劫，有四十小劫，有六十小劫，有八十小劫，说的住。
这个各种说法不一，我们就说时间很长的，不是咱们人间所算的数字。在菩萨璎珞本愿经上说，走四十里立一个大石头，表什么？长寿天的人每三年飞来一次，大石头磨尽了。那些人来磨这个大石头，什么时候把这个大石头磨尽了，这算一个小劫。这个说法简直没办法理解。这是说时分的。按佛说，华光佛灭度之后，正法住世三十二劫，拿我们现在这个来说可以了，像法住世也是三十二小劫。这是正、像。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。“尔时世尊欲重宣此义”，用长行的，佛给舍利弗授了记了，他在什么时候才能成佛，成了佛了他的世界是什么样子，他的人民教化菩萨众是什么样子，所以佛用偈颂再重颂一遍。“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众”，你成佛的时候就叫华光世尊。
供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。佛佛证的果都具足十力，佛果上所证得的功德叫十力功德。
过无量劫已。劫名大宝严。你那个劫叫大宝严劫。
世界名离垢。清净无瑕秽。以琉璃为地。金绳界其道。七宝杂色树。常有华果实。世界叫离垢世界。“清净无瑕秽”，为什么叫离垢？你那个世界一点脏的东西都没有，一点的瑕都没有。瑕是指着玉石中间有一个小黑点叫瑕，瑕疵的意思。清净的，洁白的，就如玉一样的。“以琉璃为地，金绳界其道”，那个界线是拿金子搓成绳子一道一道分开的。树是七宝杂色树，七宝合成的树。但是杂色的七宝合成树，还开华，还结果。“常有华果实”，常时结果。
彼国诸菩萨。志念常坚固。神通波罗蜜。皆已悉具足。于无数佛所。善学菩萨道。“彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足”，那些大菩萨得无量的神通，都是到彼岸的法，行六波罗蜜法行的都到彼岸了。到彼岸就是成就的意思，行的六波罗蜜都成就了。“于无数佛所，善学菩萨道”，你在说法当中，你那些弟子都从无量佛所来的，也到无量佛所去；就是交流来往的都是学菩萨道。
如是等大士。华光佛所化。如是等大士，是你教化的，“华光佛所化”，都是舍利弗未来成佛时候所化导的。
佛为王子时。弃国舍世荣。于最末后身。出家成佛道。华光佛住世。寿十二小劫。其国人民众。寿命八小劫。“佛为王子时，弃国舍世荣”，当你没出家之前、没成佛之前为王子，像释迦牟尼佛一样的作王子，把国家舍掉，世间的荣华富贵不贪恋。“于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫”。佛寿命十二小劫，那个国土的人民寿命是八小劫。
佛灭度之后。正法住于世。三十二小劫。广度诸众生。正法灭尽已。像法三十二。舍利广流布。天人普供养。“佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二”，像法也是三十二劫。“舍利广流布，天人普供养”。
华光佛所为。其事皆如是。其两足圣尊。最胜无伦匹。彼即是汝身。宜应自欣庆。你好好的高兴，那就是你，成佛了！但这时间经过太长了，这是拿咱们人间算。在诸佛一念三千、三千一念，那时间很短，在定中。
尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。“尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众”，这是四众弟子、八部鬼神众。大家在会中见到舍利弗在佛前受了无上正等正觉的记，赞叹随喜，心大欢喜，踊跃无量。这是佛在说法华经，先给舍利弗授记了。这就是说法华经，成佛的法华，舍利弗是开始。
各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。
同时这与会大众听到释迦牟尼佛给舍利弗授了成佛的偈颂，都各个供养佛，把自己身上所穿的衣服脱下来。当时来听法时就穿一身衣服，拿啥供养？不能上大街去买香、华、灯、涂、果去了，那就把自己衣服脱下来供养。还有释提桓因，就是咱们俗话说玉皇大帝，六欲天天子，还有十八梵天的天王，还有无数天子，临时都把衣服脱下来。天妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散的天衣住在虚空中，不落、不散、回转，来回这么转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。天上满天都布雨，下雨一样的。下的不是雨，是天华。
而作是言。佛昔于波罗柰初转法轮。今乃复转无上最大法轮。同时大众都说，“而作是言，佛昔于波罗柰初转法轮”，佛最初开始的时候，波罗柰是地名，就是现在的鹿野苑。朝印度去，这里有朝过印度鹿野苑的，就是当初佛度五比丘的地点。现在又转法轮了，转的不是四谛，说的是法华。
尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。昔于波罗柰。转四谛法轮。分别说诸法。五众之生灭。今复转最妙。无上大法轮。是法甚深奥。少有能信者。
“尔时诸天子欲重宣此义”，天子是赞叹的意思，又把这段的经义宣说一下。世尊以前在波罗柰转的是四谛法，苦集灭道，世间因果、出世间因果，转的是四谛法轮。那时候是有分别的，什么叫苦？什么叫集？苦是集你招感来的。你若不造苦的因，哪会结苦的果！这是分别说。那时候五众弟子的生灭，转的法轮是生灭法。五众是指着五比丘。现在又在这个地方转法轮，转最妙的法轮，无上最大法轮。这个法跟四谛法没法相比的，“是法甚深奥”，不是苦集灭道很肤浅。但是这个法信的人可就少了，“少有能信者”，信了就成佛。妙法莲华的法妙，妙就妙在什么地方？你一信妙法莲华经一定能成佛。但是要经过时间，还得经过修证，是法甚深奥。
我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。佛道叵思议。方便随宜说。我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。
“我等从昔来，数闻世尊说”，我们从以前到现在听佛说了很多法了。说的法很多，但是就没听到这个法，“未曾闻如是”，过去从来没说过法华经。这个法“深妙之上法”，所以叫妙法，甚深、广大、无边，妙！加个妙字来形容深广之处、深妙之法。“世尊说是法，我等皆随喜”，大众全生欢喜心。随喜的功德很大，大家读过普贤菩萨十大愿王，第五愿随喜功德，你一随喜你也成佛，随喜成佛的功德一定能成佛。
“大智舍利弗，今得受尊记”，大智舍利弗现在佛给他授记了。我们也相信我们，“我等亦如是”，佛也会给我们授记。“必当得作佛”，我们都成佛了。大家高兴的发狂了，佛给舍利弗授记，他说给我也授记了。大众是这样说，向佛这样表白，确实佛后来都给他们授记了。“于一切世间，最尊无有上”，这是赞叹佛的，佛是最尊无上。“佛道叵思议，方便随宜说”，佛所教导我们的所说的佛道简直不可思议。不可思议处在什么地方？就在给舍利弗授记，意思就是给我们大家都授记。过去说的法都不算了，方便随宜说的，不是真实的。现在我们都信真实的，不信方便道了。其实方便是为了真实，真实是证明方便，其实两个是二而为一的。
“我所有福业，今世若过世”，我所有积聚的、闻法的、供佛的、供养僧的、供养三宝的福德，过去的、现在的，还有我们也到法会见到佛的功德，我们把它拿来回向佛道。这个佛道就不是信佛的佛道，是成佛的佛道。这在后面药草比喻品说都授记，就叫授记品，单有一品是授记品，就给这些人，包括咱们这些人都授了记了。凡是闻到法华经的、见到法华经的、读诵法华经的、学习法华经的，佛都给授记了。
尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。
“尔时舍利弗白佛言，世尊，我今无复疑悔”，给他授记了，他还疑悔？当然他就不疑悔了，再没有疑悔了。我现在亲自在佛前受了无上正等正觉的记，决定成佛，成华光如来。“是诸千二百心自在者”，断了见思惑，就是千二百大阿罗汉。以前住在学地，学地就是有学位，我们在学位的时候，没证得阿罗汉果，证得初、二、三果时候。那时候佛常教化我们，教化我们做什么？“我法能离生老病死”，我的法门能够使你脱离生老病死，不在生老病死流转了，能证得究竟涅槃。
“是学无学人”，或者有学位，或者无学位。但是我们离开我见了。第一个破我执，离开我见了。还有知道一切诸法皆空，不但离我见，还知道证得诸法皆空。我们把这个当成得了涅槃，当成成就了。现在世尊一说法华，闻所未闻、见所未见，我们现在都堕到疑惑当中，不知道是怎么回事。“善哉世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔”，请佛把这个因缘说一说，使我们大家都不疑悔了。其实大家这时候想望着也像舍利弗似的都给我们授个记。不好这样说，就说我们现在有疑惑，就这样子。今天就讲到这里吧！