第8讲
尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。
佛对舍利弗说，我以前不是这样说过，一切十方诸佛都是以种种因缘；说法没有因缘，佛不会出现于世的；要利益众生得有因，没有因缘佛也难得度众生。佛跟舍利弗说，我以前不是给你们说过，十方一切诸佛都是假因缘而说法的。因为直接宣扬法义，恐怕众生不能进入，所以假比方、假譬喻说、假语言说种种的方便。说方便法就为的众生能够得入，目的可不是方便法，是什么？是无上正等正觉法。因此所说的法都是化菩萨故。这句话可以通大、通小、通一切，一切都可以称菩萨。我们进入佛门的一受三归五戒，就称为你是菩萨。什么原因呢？你进了佛门就发心了，发一个菩提心，发菩提心就是发一个成佛的心。要想成佛得先化度众生，发了菩提心，要行菩提道；发菩提心、行菩提道的都是菩萨。但是所说的方便法，方便法是什么？就是因缘、说人间的苦难、说求出离，乃至说二乘苦集灭道四圣谛法。
就是先说世间、出世间的因果，以因缘说因果；但是目的不是，目的是什么？化菩萨。化菩萨，菩萨就是佛的因。若想成佛果，先得度众生，得发菩提心。菩萨，梵语华言说全了就菩提萨埵，菩提萨埵就翻觉有情。觉有情就是使一切众生都能觉悟，让一切有情众生都能觉悟。不止人类，乃至畜生道、饿鬼道、地狱道，三恶道都能得度，也能成佛。因为为了教化一切众生都能够发菩提心，行菩萨道。
“然舍利弗”，就是然而事实不是这样。为什么？众生不得理解，因此才有方便道。对于经的正义、义理、经文不能得解，怎么办？佛假譬喻因缘，打比方说。例如下文就是讲三界不安，犹如火宅。我们人生是在火宅当中生活的，就说咱们这个世界，乃至包括欲天、梵天。因此说正法不容易进入，就假譬喻因缘显正法的含义。一切有智慧的人对经文经义不得了解的话，打个比方，说说譬喻。比方不一定的一定说现实，对于我们现在什么境界相，就是世间的境界相拿来做形容。例如我们说这个三界不安，犹如火宅，就把它不安的讲讲，就知道了为什么不安。灾害，像现在咱们的灾害，有的地区打仗，有的地区遭水淹，这就是不安的形相。
舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅及诸僮仆。
“舍利弗，若国邑聚落”，一个国家也好，一个县也好，一个村镇也好。这个地方以每个地区都要有道德的长者，大多一称长者都是年迈了，没有说年轻人是长者的。有的长者财富无量，有很多的田宅，还有很多的佣人僮仆。一般称长者就是世间的寿命长、福德大，都称为长者。一者，种姓尊贵。这是随顺印度当时的佛教，印度的种性很严格的。二者，地位很高。在一个乡镇或者一个县里头地位很高。三者，大富。有钱有势，就是大富。四者，威猛。有势力。五者，智深。光有势力不行，还得有智慧，还能做慈善事业，帮助别人解决问题。六者，年耆。一般在印度那时候长者大概都六十岁以上的。七者，行净。他的行为很清净的。八者，礼备。很有礼貌的，礼备很周详的。九者，上叹。为这个国家国王所赞叹的。十者，下归。一切大众人民所卫护他的。具足这十种这样的德行，就叫长者。形容这个长者家里头是富豪，家业广大，就是齐家的产业也很多。拿这个比喻什么？拿这个比喻佛法，大概是比喻三界，以三界为家。一切众生都在三界轮转，就是欲界、色界、无色界轮转。不过在法相宗它所解释家是以你八识为家，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿赖耶，八识为家，惑业所寄托的。这个大长者也是形容词，形容佛教化一切众生时候是言语广大、智慧无碍。
其家广大。唯有一门。多诸人众。一百。二百。乃至五百人止住其中。这个家很大一个大宅子，家宅很广大的。但是只有一个门。咱们这法堂很大，但是我们的门很多，前后左右都有门。这个比方这个家宅广大只有一个门，这么大个家宅一个门出入很困难。什么门？一路涅槃门，它是以智慧通达的，一门深入。所以无异路，唯此一门，智慧涅槃门。“多诸人众”，这个宅子里头有很多人，大至说五百人，一百、二百，乃至五百人，都在这个宅子中住。
堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。周匝俱时。焚烧舍宅。“堂阁朽故，墙壁隤落”，年久失修了。宅子很大，电灯也好，柱子也好，柱子的根都腐朽了、都坏了；梁栋都斜了、倒了，很危险。同时突然间这个宅子起了火了，突然间欻然火起，那这整个大宅子起了大火烧了。
长者诸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。在这个宅子起这么大火的时候，这个长者有很多的儿子，十个、二十个、三十个，都在这个宅中玩。玩，就是游戏。
长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切已。心不厌患。无求出意。长者见大火从四面烧来了，很惊怖。“而作是念，我虽能于此所烧之门安隐得出”，我自己能在这个门平安出去了。但是这些孩子怎么办？“而诸子等，于火宅内”，他还在那玩，根本没理这个大火烧，还乐着嬉戏，没有感觉。四面都起火了，他这些子女还不知道，不觉不知；也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，“苦痛切已，心不厌患”，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么？形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离，就是在“财、色、名、食、睡”里头贪着不舍。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍惟有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。这个时候长者他很着急，叫他这些诸子离开，他们不离开，怎么办？“舍利弗，是长者作是思惟”，长者心里想以我的力量，我的身体有力量，可以把他们救护出去。或者想个什么办法，用机智让他们从这个舍出离。他做如是想，长者做如是想，但是这个大宅唯有一门。前头说了只有一个门，而且门还狭小。他这诸子都是年纪很小的，没有知识，就是贪恋玩、贪恋游戏，那很危险，堕落火坑，可能就为火所烧。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱谕。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。
我们一切众生在三界火宅之内，佛来救度我们，我们都是佛子；只要是受过三皈的，或者受过五戒的，就是佛子；乃至于没有受过三皈五戒的，佛都是平等对待的。在三界里头不安，五欲境界，叫这些儿子说危险了，赶快出去，他们不听；再待一会儿，把梁烧断了，一下子砸下来，这个宅子没有了，被火烧坏了。这怎么办呢？长者就如是思惟，“具告诸子，汝等速出”，你们赶快离开这个宅子，不然就被火烧死了。这个世界五浊恶世，这个时候非常的不好，浊乱得很，这个时候不好，劫浊，寿命长短不一。咱们现在你看电视上每天都是几万人死，生的也不少，就是生死循环，耽着五欲，互相争斗。杀，不是像过去拿刀杀，现在用这个弹、那个弹，原子弹；不过没敢用原子弹，原子弹要一打了那不得了。还不等用原子弹，水灾、火灾、风灾、旱灾灾难重重，就是这些都是恐怖的事。
佛给我们说得很清楚，怜愍我们，教授我们，说很多的佛法。不信！等于他那些个诸子在火宅里头游戏，把欲界、色界、无色界佛经里形容着像这个大宅子失火一样的，所以叫火宅。虽然佛说了种种方便，八万四千法门出离这个三界的，但是诸子照样的玩，照样贪着五欲。也就是在这个时候烦恼非常重，咱们经常说业障，这个时候是众生业障最重的时候，烦恼得不得了。众生的寿命不一样，长、短，有的活得很长，有的活得很短，命浊，这个时候不对。还有看问题的看法，为什么互相争斗？因为见不清净，你见到的、我见到的在争。凡是打就是两个见不合，见不合就斗。就是见浊。所以这个世界当中，没有一样能够安定的。
佛对于一切众生怜愍说了种种八万四千法门，就等于这个长者老父亲叫他这些小孩子们善诱，赶快出去吧！这个房子也快烧塌了。但是他那小孩子不理，也不惊，也不畏，也不怕，没有出去的心，还在这火宅里玩，没有出离三界的心。他也不知道什么是火，像我们在三界里头，在生死流转当中，没把它看成是火宅，住高级宾馆，到娱乐场中去，乃至贪着五欲，一心向钱看，想一切办法找钱，就是火中取欲，大火中来挖，因此也不知道火，也不知道宅，也不知道这个房子要烧完了，只是贪着游戏而已。或者是我们信佛的人，经常看看佛、拜拜佛、想想佛，出离心不那么恳切，就是出三界的心不那么恳切。
尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。长者就想我用什么方法让这些孩子都出去？形容佛说种种方便法，就让众生脱离苦海，火海。长者说我让我这些儿子们都出去，不必被火烧掉。他不听，怎么办？设方便，假方便善巧免于难。佛也如是，说种种的方便善巧法门，让我们脱离三界苦海。
父知诸子先心。各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐着。佛知道众生心，这个比方说就是这个长者知道他的小孩，给小孩爱好的东西，所喜欢的东西，珍玩奇异这些东西，他们都乐着的。
而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。长者就假方便了，“汝等所可玩好”，你们想玩最好的玩法，希有难得的玩法，你赶快取。汝若不取，后来就后悔了。这是三车，或者假四车。“如此种种”，火宅外边有“羊车、鹿车、牛车”，这是三车比喻。假四车，就是大白牛车。现在这个车都在门外，你们可以各取所需，爱好什么车就坐什么车，赶快离开这个火宅。那些车都给你们的，随汝所欲。
尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。这些小孩子们听到父亲所说的车上还有些珍宝，不是光个空车，所以他们都知道心怀踊跃的，这样子互相竞共出了这个火宅了。这段就是佛应一切众生的机所愿，一般的众生有这种闻慧（闻法的智慧），他也能够有思考思惟，因为佛所说的法是以思慧的善巧方便，众生就会想了。三车就形容什么？佛的三乘法，怎么样离苦得乐再不受生死轮转了。
是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。三车就是三乘，车就含着运转之义。从五浊恶世火宅当中，运出三界之外，心得清凉，这样子苦难就免了，长者也就不要忧愁了。佛以前所说的诸法方便善巧，引导众生出离三界，拿这个三车，拿诸子来譬喻，这些长者的诸子要想得这车去玩耍游玩去，所以很快离开这个火宅了。这会儿没有障碍了，心里安静了，其心泰然，欢喜踊跃。
时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。
这些诸子就像他父亲说了，父先许我们的玩好之具，羊车、鹿车、牛车，现在给我们吧！就是请求的意思。形容佛的弟子或者依着四谛法，就是声闻；或者依着十二因缘法，就是缘觉；依着六度法，那就是大乘。这就是形容乘三车。但是佛所说的诸法实相就是三车的本体，三车唯一心，没有三，也没有大，也没有小。在法上说你断惑断得浅，光断见思惑，当然你所证得的道就浅；不但能断见思惑，能断烦恼惑，能断尘沙惑，能断无明惑，那就是大乘，那就是了义。佛所说的本意，唯有一乘法，无二亦无三，佛的本意如是。但是众生的因不同，所以他取的果也不同。佛没有什么吝惜的，佛愿一切众生都成佛。
舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。长者这些小孩子（儿子）要求给他们车，长者有的是财富，有无量车，就是每人给他们一辆大车。“舍利弗，尔时长者，各赐诸子等一大车”，都给他们大车。
其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。
这车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。这是显佛的知见，开示悟入佛之知见，拿这个比方佛的知见极深而且远，没有边际的边际，周遍法界。俗谛、真谛、中谛三谛之法，究竟让众生都能进入中谛，既不落于有法，也不落于空法。俗谛是说的有，世间相。真谛是说的理，咱们讲华严经讲得很清楚了。中谛是一乘，唯佛与佛，这是一真法界。这叫三谛。所以你修的时候是万行庄严，那就是众宝庄校、周匝栏楯。这是形容词。杂宝严饰，就是法有无边无量的善巧方便，像善财童子五十三参，大家都看到那些，都听到、学到那些法。宝绳、宝网、华缨，所有这些个安置。以喻来形容法，就是容易懂得了。
但是这是甚深的法，众生接触不到。最初开始说的是四谛，最浅近的就是从世间因果讲出世间因果，当你受苦难的时候，苦是现相，这个现相它含着有真理，为什么苦？但是谛理不苦。苦谛，苦是现相，谛是本质，本质并不苦。假使这个法是小乘法，大乘人受法无法不圆。但是我们观到苦了，就联想到苦哪里来的？为什么要受？我们招感来的。为什么招感苦？因为没有智慧，认不清这个事是真事、是假事、是好事、是坏事。你当着是好事，实际是坏事。怎么这样讲呢？这得假比喻。我在美国旧金山那时候，现在我们大陆也开始到处买彩票、买福利奖券，他买了，买了得到了，一得了就是三百万；得的还不多，这个彩票最高的是一亿美金，他只得到了三百万。得到三百万得幸福了？这一下子可麻烦了，大陆的亲戚、美国那些都找上他来了，跟他算老帐，哪年哪年，这把他逼死了，三百万还不够。这是一个。
我那年在天津，天津出黄河奖券，头彩是两万元，那时候民国二十多年前时候很不得了了。一个拉黄包车的，可怜一块钱买了奖券，他这脑袋里头一天就在这奖券上，拉着车也在想，回家也在想，他把这号码背得相当熟。正拉车听到广播上播头彩多少号，他一想正是他那号，这一高兴不得了了，忘其所以，拉着黄包车把黄包车往海河里一丢；天津有海河，大家都知道；把他拉的黄包车丢到海河去了，他就跑那颁奖奖券那去。老板说把你奖券号码拿出来我们对。他这一想糟糕了，他那奖券搁在黄包车上了。因为拉黄包车的上身出汗，也没有穿衣服，他就把他买那彩票搁在黄包车踏脚板底下有个小柜子，搁那里头去了。他这一高兴连黄包车都丢到海河里去了，让他拿奖券没有，拿什么领奖？奖没得到，就跳到海河里淹死了。报纸上登的。看着是幸福，其实是灾祸。我只举这么两个例子说非得的得到，他没智慧，他只看到眼前，不看未来。众生光看着眼前的幸福，这个不是幸福，是灾难。为什么？没有智慧，所以你做任何事都要有智慧。
像我们劝发菩提心，经常劝人家大慈大悲，去跟人家说明这个苦是你自己找的。如果是按自己过去的业，因业而受报，你现在受的什么是你过去做的。那未来（将来）又怎么样？那你现在做的。现在做的就是未来的果，现在的果是你过去造的因，这个道理一定得懂，因必具果，以果验因。你不知道你前生做什么，你看你现在受的吧！这就是前生的。但是你的法性本体，这个咱们讲华严经讲得太多了，大家可能懂得这个道理，本体是没动的。苦是招感来的现相，不是本质。本质是什么？苦谛。谛就是理，真理。真理就是法界，法界就是佛性，它也没苦没乐的。因为你现相招感的，那你知道是苦怎么办呢？断，别再造苦的因，那苦就没有了。你造乐的因，乐的因就感乐的果。乐对苦而言的，没苦，哪有乐？没乐，哪有显著苦？都不存在，二者具亡。因为你知道苦了，再别做坏事，不招感；不招感，苦果就没有了。同时对治它，修道。苦集灭道，苦集是世间因果，道灭是出世间因果。以出世间因果对治世间因果，这是佛最初说的最浅近方法。
完了再学习因缘法，因为你没有智慧，迷迷糊糊造了业。有很多人造业都是迷迷糊糊造业的，迷迷糊糊就是我们说的无明，不明白，尽做错事。做错事就是认为是福，得到就是祸，不是福。悟得灭的理，就去修道证灭，那是出世间因果。这是四谛法，一般都学习的。佛比喻让小孩子坐上羊车去玩，这属于羊车；十二因缘就属于鹿车，六度万行菩萨道就属于牛车；一佛乘就是大白牛车。用这个来形容众生就容易明白，完了再形容法。经上讲的白牛车就是甚深般若、无漏般若，形容导你修观，观想！观想谛的因缘。这就是善财童子初参的时候，发了菩提心，住在这个菩提心上，这个心就是无漏般若，完了依此而起一切万行，参一切善知识，修行无量法门，一直到萨婆若海，就是乘的是大白牛车。这个牛车肤色充洁，形体姝好，力量大，有大筋力，开起来平稳，其疾如风；坐在白牛车上像风一样的，这是形容着。还有些个侍卫，像现在保安全的保安人员，还有仆从，有很多弟子随顺。
所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。为什么有这种因缘，“所以者何”。就说这个大长者财富无量，大白牛车他不是一车两车，无量车！含藏之义，如来藏，佛藏。大长者就形容佛。他在藏里头充满的，什么藏？般若智慧藏。我们刚学完华严经，弥勒菩萨大宝楼阁打开了，看看大宝楼阁就是那个藏，成佛之藏。
而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
这还用比喻说，大长者心里就想我这个财物多得很，无极，我应当给我的这些孩子们都给他们大白牛车，下劣的小车不要给他们。这些都是我儿子，皆是吾子，我无爱无偏党。这个地方单加个党字，党什么？党同伐异，同一党就伐另一个党。我们是无党无派，爱无偏党，没有党派。党同伐异就有斗争，你这个党跟那个党一定要打，打吧！斗吧！无党，没有偏爱，平等平等。长者又一想我这个宝车是珍珠玛瑙什么宝贝玩具车里都有，在大白牛车里头什么都有，我也不偏不倚每个子都给他一部大白牛车，各各与之，不应有差别。佛心是让一切众生都成佛，没有什么小乘、中乘、大乘的，那只是善巧方便。为什么这样做呢？我以此物，就是长者想我这个车全国每个人给一部都还有余，“何况诸子”，何况给我自己的儿子。佛的心就是想让我所有的弟子，只要入了佛门都让他们成佛，一人给他一部大白牛车。
是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。这个时候长者的诸子得了大乘车，大白牛车，得未曾有。他心里想有个小羊车、小鹿车就可以，但是给他的是大白牛车，就是非他想像。什么意思？就是佛给他们都授记了，将来都成佛，就是这个意思。佛在说完这个比喻的时候，跟舍利弗说，于汝意云何，你怎么看，你怎么想，长者给他那些儿子的珍宝大白牛车是虚妄的吗？还是真实的？
舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。“舍利弗言，不也，世尊”，他说不是虚妄的，但是可也不是真实的。答覆得很巧妙，“不也，世尊”，就是不是这个意思。那是什么意思？“是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄”。长者让他们出去离开火宅，说羊车，说鹿车，说牛车，说大白牛车，目的是什么？离开火宅，那当然不是虚妄了。为什么原因呢？要全那些孩子身命。说那些玩具假设的，你不说他不出去，他在那火宅里头跑、玩。这一说跑外头去，都乘车去了。这是方便，目的是让他离开火宅，离开火宅之后来救拔他。
世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。舍利弗这意思还没说完，“世尊，若是长者乃至不与最小一车”，什么车都没有，说的是假话。为什么要说这个假话？因为他们不被火烧死，在这个目的上不是虚妄的。什么原因？因为长者他自己作意，他先就这样想的，就是一个方便善巧让他离开火宅就对了。长者的目的就让这些诸子离开火宅，这个目的跟他所设的方便善巧没关，不是虚妄的；什么车没有也不是虚妄的。何况长者知道自己的财富无量，想饶益他这些儿子，平等都给大车，不是虚妄的。
佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。你说对了，就是这个意思。我们把这段经文佛所说的法你都要如是看，三藏十二部都如是看，说真实不虚的，一直行到证果断惑成真，不是假的，是真的。成了之后你再回头观一下子，没有一样是真的，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，何况这说的是假话而产生真实效果。你如果执着诸法不舍，你什么也得不到，那本来就是假的。
舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。
所以佛对舍利弗说，如来亦复如是，就是这个含义。如来是一切世间之父，给众生说真实的。现在是真实的，开示悟入佛之知见。自体是什么？佛之知见。因这个知见而立名，他所居住的实报庄严土，不是这些五浊恶世，也不是方便有余土。如果我们求生净土，如果是念普贤行愿品的求生净土，上品上生，住的实报土。如果念阿弥陀佛、念其他的经卷生的，方便有余土。各个所生得不同，为啥？发的愿不同，修行的法门次第不同。凡是约你色相、约你的心理，看你怎么修吧！八万四千法门就八万四千道，看你走哪一条道。如果发菩提心，行菩萨道，直至成佛。像善财童子、法华经龙女，那是常寂光，发的成佛的心，一定能成佛。
一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的闇蔽当中，永远离不开苦难。如果依着佛的教导乘上这三车，完了最后乘大白牛车，这些无明闇蔽都没有了，何况见思烦恼呢！都成就佛的知见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，产生佛的十力，一切无所畏，永远没有畏惧了。在这个时候有大神力，就是神通；有大智慧力，他也学佛照佛所教导的化度众生；也具足方便，达到了智慧波罗蜜，所作所为都是大慈大悲，依着大慈大悲而行利益众生，永远没有疲倦，永远没有懈怠。为什么？别忘了，空的！真空绝相，终日度众生，不见得有众生可度。这样来行一切善法，哪还有执着！
如果没达到深般若的智慧，做一点好事认为自己了不起了，又做善事了。得到一个三昧，认为成道了，那他不是这么回事。因为这样你就知道，虽然行一切善法利益众生，不被相所转，这才叫解脱自在。这时候利益众生，而生三界朽故火宅，这是比喻三界犹如火宅。如果你修道知道三界不存在，空华水月，这叫真空绝相。众生不能明白这个道理，佛就随众生因缘方便善巧利益众生，行大慈大悲。常无懈怠这个道理，大家经常想一想，为什么没疲厌？不懈怠，没疲倦？了解众生没有，一切空的，真空绝相。但是这空你悟得证得了，得到佛的知见了，那能有受用了。众生没有！众生没有，所以他空不了。所以劝化一切众生，悟得这种真理所求的善事，这样来利益一切众生的。佛也生在三界朽故火宅当中，佛不到三界中，怎么到三界度众生？长者他自己就在火宅之内。这是用你的思惟观察。
为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。为了度一切众生生老病死，这在众生的分中他不理解为什么要受生老病死苦？为什么你要发愁？愁得不到。愁、悲。得不到，忧。忧悲就苦恼了，为什么？愚痴，没智慧，被黑闇给你遮蔽了，这叫烦恼障；什么也不知道，所知障。贪瞋痴的火永远烧到你的，火宅就形容三毒。贪瞋痴的火，三毒火从哪来的？是你心里生的。因此让众生销灭生老病死苦，断绝忧悲苦恼、愚痴闇蔽，断灭三毒之火。这形容像火宅，把这火宅销灭掉了。教令他们出去，依着方便善巧得到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。
见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。
咱们现在是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以这个见，开示悟入佛的知见的见，见什么？见一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪受种种苦。苦怎么来的？你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演艺的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦？这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，还有种种的苦难。一切众生都没在苦难当中，在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心；众生在苦中他并不知苦，他欢喜游戏，不觉不知。
我们这有在家居士，到那高级宾馆，到那舞厅，到那酒吧间，你看看那里头哪个感觉苦？那个时候他很欢乐，离开那个场合苦了。你得找钱，没钱，到那场合要花钱的，找钱苦。玩完了，玩够了，身体疲劳了，那苦又来了。因为乐是苦因，当他高兴玩得欢乐时候，不知道身体的疲倦；等欢乐一过去，苦就来了，疲倦就来了。很多病生在这个当中，你仔细观察吧！现在所受的众苦还不算，还并没有了，还要下地狱，还有堕畜生，还要堕饿鬼，那是后报。
这一段文就形容着众生在生死苦海当中，他还欢乐游戏，不认为生死苦海是苦。那在这里头等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命；亲爱的要离开了，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，五蕴炽盛就是害病；求不得，求不是一求就能得到的。哪个经商的不想要发财？都发财，赔本的就没有了。在这样子他不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，就等于长者形容在火宅当中遭了大苦，他还没认识到。
这段经文就形容我们在三界当中，就是现在我们生活当中，这是苦难滋生地，在火宅当中找快乐去，这个快乐很短。凡夫并没见到，“舍利弗，佛见此已”，佛以智慧来观察都做得到。佛就作如是念，长者是为了救他诸子，佛是为了救度一切众生，“我为众生之父”，一切众生是我之子，我应该救拔他们的苦难，应该把一切十方诸佛的智慧德相，让他们以此诸佛的智慧德相来做游戏。这是大慈给他大乐，大悲就是化度众生；但是你化度众生时候要从小到大，不是一下子就能让他什么都断绝了，不可能。
舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。
“舍利弗，如来复作是念，若我但以神力及智慧力，不假方便”，直指人心。就像禅宗，直指人心，见性成佛，什么方便不打。禅堂“此是选佛场”，这个地方就是选佛的，没有其他的教义，直接开示悟入佛之知见。众生不能得度，没有这个因缘，怎么办？不能舍方便。因为为了一切众生，佛佛都赞叹如来知见、如来十力、如来无所畏，这样子众生不能得度。为什么这样说，所以者何？众生在生老病死苦当中，忧悲苦恼，在三界火宅所烧煮当中，他能理解佛的智慧吗？他无法理解佛的智慧。因此而说他不得度，必须引诱他，从他的爱好开始。这应当像长者。
舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。“舍利弗，如彼长者”，虽然他身上有力能度他，能把他救出去，但他不用，让他自度，让众生自度。“以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之”。为什么不用呢？因为要用方便善巧。但以智慧的方便于三界火宅之中救拔众生，给他说三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘；佛乘即是菩萨乘，就是由声闻、辟支佛到成佛。
而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。“而作是言，汝等莫得乐住三界火宅”，一切众生你在三界当中，这是火宅，不要贪这个快乐。这些都属于色声香味触，若贪着在这生爱，则为所烧，那就被三界火所烧了。“汝速出三界当得三乘”，这就是羊车、鹿车、牛车。“我今为汝保任此事，终不虚也”，佛说我可以给你们作证。“汝等但当勤修精进，如来以是方便善巧诱进众生”，三乘法就是接引的方法。
复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐。便得无量安隐快乐。“复作是言，汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹”，十方诸佛都赞叹，都如是行方便善巧。但是“自在无系，无所依求”，自在无系是不着不系，就是观力，一切都放下、看破、自在，无所求，也无所得，无求无得。三乘就是运转义。以三乘法来运转，让你达到你的根力、觉道、禅定、解脱三昧以此而自娱，拿这个来自娱；同时这种自娱还能达到无量的安稳快乐，再不受后有。不受后有，就是再不漏落三界了。
舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。
舍利弗，若有众生，内有智性，内具智慧。从佛世尊闻法信受，听佛的教诲，学习觉悟的方法、信仰、领受。信了就领受，领受就是受持，受持就是去做。闻法光信不行，不解决问题。要解决问题，你得修。修的，还要精进的修，懈懈怠怠的修可不行。这样才能出欲界、色界、无色界，才能得到涅槃。这些就叫声闻乘，这是三车当中乘的羊车，出了火宅所乘的羊车。若有众生，从佛世尊闻法信受殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法的因缘，这是辟支佛乘。前头说三乘，现在加以解释。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅，乘的是鹿车，叫中乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，求佛智，求自然智，求无师智。这些智慧都是如来的知见，得佛的十力、十无所畏。这是愍念一切众生，发大菩提心，行菩萨道，安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。诸发大心的菩萨才能够求此乘，名为摩诃衍。摩诃衍翻大，就是大乘。如彼诸子，为求牛车，出于火宅。
舍利弗。如彼长者。见诸子等安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。怖畏险道。得涅槃乐。“舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处”，无畏就不再堕落脱离苦海了，脱离苦海也是火海。同时大长者就想我的财富无量，等以大车而赐诸子。佛到最后行菩萨道，教诸菩萨都能成佛，就是三乘唯一，要度化一切众生转小向大。“如来亦复如是，为一切众生之父”，就是大长者。“若见无量亿千众生，以佛教门”，专门以佛教导，让他们出三界苦，怖畏险道，得佛的究竟涅槃乐。
如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
如来尔时便作是念，我有无量无边的智慧、力、无畏等，诸佛的法藏，含藏无量的法。这些众生都是我子，都是佛子。等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。就是都让他们成佛，不以下劣小车给他们，都给他们大白牛车。佛到最后开示悟入佛之知见，这样令众生以佛的知见脱离三界，让众生都能入佛的禅定、入佛的解脱、入佛的娱乐，一相一种一性。这就是圣所称叹，能生净妙第一之乐。这是把一切缘起，缘起生诸法，生的是什么法？生的是一法，一法无法。什么呢？性空。因为性空是解释的，性空缘起是解释一切法的，我们讲性空就解释这个开示悟入佛之知见。今天就讲这里。