第10讲
三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。
形容这个大长者的火宅，那是比喻，佛说欲界、色界、无色界没有一个安乐的地点；不安就是火宅充满了，如是火宅充满了苦难。这个我们大家都可以理解，现在我们所处在末法，这都是佛在世三千年之后的事了，你感觉这个世界现在是不是像火宅？那个时候还没有原子武器，现在一个原子武器能死多少万人，很可怖畏的。除了这一种，还有很多苦难充满其中，常有生老病死苦这种忧患，这个我们都感觉的，这个世界就是这样子。要想脱离这苦难，那你就到极乐世界去吧！没这个苦难。但是那不是我们一般所能去得到的，你得修行。你怎么认识这个现在当时的，乃至于过去、未来的，这是指着三界欲界、色界、无色界。我们现在是人间，天上比我们好一点，但是他还流转生死，时而天上、时而人间、时而地狱不定的，都在火宅之中。
如来已离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。多诸患难。唯我一人。能为救护。
唯佛一人离火宅，拿大长者配合诸子来说的。如来是离开三界了，离开这个火宅了，住的地方在定慧之中，这叫闲居。这个林野不是现在咱们这个林野，比方的意思，安处林野，安处没有灾害的地点。就像形容着净土，佛住的是常寂光净土，在净土当中说唯有佛能居到净土，唯佛一人居净土，那个是指常寂光净土说的。真正一点灾难的没有，只有常寂光净土。现在这个欲界、色界、无色界“皆是我有”，佛的口气，三界都是我的，那三界之中众生都是我的子，但是这个地方这么不好。这个地方不好，我要救护他们。谁能救护他们呢？唯我一人能为救护。
虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。众生执着贪着不舍，但是救度的人不多，唯我一人能为救护，佛说只有我才能救护我这些诸子，就像大长者一样的，拿大长者来形容。我虽然救度他们，但是他不信受，我也就度不了。“于诸欲染，贪着深故”，在这五欲境界染得太深了不能出离。
以是方便。为说三乘。令诸众生。知三界苦。开示演说。出世间道。是诸子等。若心决定。具足三明。及六神通。有得缘觉。不退菩萨。
因此没有办法，我才以方便为说三乘。在救度这些众生的方式方法当中，不能为说佛一乘，只能够假方便善巧，令诸众生让他知道欲界、色界、无色界的苦难，给那们开示演说怎么样离开这苦难，就是出世间道。受教育者，形容他的诸子，若他心肯受教育决定了，能够得到三明六通。三明，就是宿命明、天眼明、漏尽明。六通就是眼、耳、鼻、舌、身、意，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这个漏尽可不是真正漏尽，这是二乘人阿罗汉，演方便道，说的是二乘法，让他能得到三明六通。这是不究竟的三乘法。有的能得到阿罗汉果的，有的得到缘觉的，有的得到菩萨，三乘法。
汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。是乘微妙。清净第一。于诸世间。为无有上。佛所悦可。一切众生所应称赞。供养礼拜。无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。得如是乘。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。
“汝舍利弗”，佛就跟舍利弗说。“汝舍利弗，我为众生，以此譬喻”，这是方便，为了众生的究竟，假这个长者火宅比喻。“说一佛乘”，说一乘法。乘者是运载的意思，能够乘这一乘把你运载到不生不死，纯乐，没有苦。“乘此宝车，直至道场”。道场是行道之场、说道之场，这个是证道之场，直至成到佛果。因为以这种因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便，因此唯说一乘法。但是唯说一乘法人家不信，所以佛就假以方便。所以佛出世说法四十年，都说的方便道。说法华经的时候，已经四十年了，佛才开始演说法华经。这是真实的，都能够成佛。
“告舍利弗，汝诸人等”，佛说你们这些受我教化的弟子，我都把你们看成是我的儿子。“皆是吾子，我则是父”，配合前头的比喻，我是长者，这火宅之中所有受苦受难的都是我的儿子。这是形容词。“汝等若能，信受是语”，你们若能信我的话，信了佛的话就能成佛道。若能信我的话，皆当成得佛道。成佛道，就是一乘法。现在要演说的法华经，这是一乘法。这个法是非常微妙、清净第一，在世间上没有超出此法的。这是佛所悦可的，佛所赞叹的。我既然如是赞叹，一切众生皆应称赞，所有的众生都应赞叹此法。此法是什么法？开示悟入佛之知见，让一切众生都能开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，就是此法。假使一切众生能够接受、欢喜、领纳、供养、礼拜，无量亿千，诸力解脱。但是要经过很长时间，无量亿劫，能够得佛的神力，能够得解脱自在，能够得到禅定智慧。除此之外，佛还有余法，也是方便善巧引入一乘之法，余法。八万四千法门，都可以入佛道。
“令诸子等，日夜劫数，常得游戏”，离开苦得乐了，都得到智慧了，都得到解脱了，那你游戏吧！就像那些诸子在火宅中出来，得了三车，再不受苦难了。这个时候闻到佛所教授的法，有的得到菩萨乘，有的得到声闻乘。菩萨乘就是大白牛车，三车就是前头形容羊车、鹿车、牛车，都能够达到佛的道场。这个道场作为选佛场，都能够成佛。“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便”。在十方去求法的话，“十方谛求”就是求谛，到十方去找真理。求什么呢？求谛。谛是什么？真理，就是一佛乘。除此一是实，余二则非真，更没有余乘；除佛的方便善巧。善巧不是究竟的，佛所说的三乘那是善巧，不是真实。让我们一切众生都审实而求，这是唯一无二的。
告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。我虽先说。汝等灭度。但尽生死。而实不灭。今所应作。唯佛智慧。若有菩萨。于是众中。能一心听。诸佛实法。诸佛世尊。虽以方便。所化众生。皆是菩萨。
说到这，佛又告诉舍利弗，“汝诸人等”，我把你们怎么样看的？把你们当成我的儿子，“皆是吾子，我则是父”。跟前头那个比喻大长者是佛，火宅中受苦难的那些是他的儿子。但是在火宅中他的儿子不知道受苦难，他一再跟他们说火宅无安。现在我们一切众生在三界当中，他并不认为苦难。他求出离吗？不求出离，形容一切众生在苦难当中而不知道是苦难。于是佛就教导，经无量劫，时间很长的，一切众生都被苦难所烧，佛都在救拔，让一切众生出三界。
“我虽先说，汝等灭度”，我以前也是许可的，说你们现在都得到灭度了，都了生死了。佛在这四十年当中示现的，都说的方便二乘法。到现在四十年之后才开权显实，才跟我们说你们以前证得的那个不究竟，不是真正出离。我以前所说的那些灭度不是真实的，但是能了生死，而实际达不到成佛，而实不是真正的灭度。“今所应作，唯佛智慧”，现在我才跟你们说的是真实法，唯是一乘，是佛的智慧，不说二乘了。若有发菩提心、行菩萨道的大菩萨，“于是众中”，在这个现时的法会当中，学法华经的当中，能够一心听，真诚的信仰。听什么？诸佛实法。唯此一是实，余二则非真，现在四十年开权显实了。这里所化的没有其他乘的众生，皆是菩萨。
若人小智。深着爱欲。为此等故。说于苦谛。众生心喜。得未曾有。佛说苦谛。真实无异。若有众生。不知苦本。深着苦因。不能暂舍。为是等故。方便说道。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。灭尽诸苦。名第三谛。为灭谛故。修行于道。离诸苦缚。名得解脱。
过去那个小智小慧的人，他执着爱欲。二乘人虽然断了爱欲，他还执法。执法也是爱欲，爱欲法，深着爱欲，就是不能信受一乘法。小智慧有障碍，不能信受一乘法，所以以前就方便道，不是圆实之法，给他们说苦谛，让他们认得苦，说于苦谛。这是三乘救度众生最小最小的方便善巧，以苦谛为初门。谛是理，只是讲苦的道理，为什么要受苦，就叫苦谛。但是说这小法的时候，众生心里很欢喜，他认为未曾有，从来没闻过这法，他不知道这是受苦。像咱们看吃喝玩乐，只有我们信佛的人，佛说这是苦。他在吃喝玩乐的时候，他认为是苦吗？他并没认为是苦。搞贪瞋痴，他不认为苦，他认为是正当的。吃喝玩乐，其实那是苦，只有佛才给他说明了。但是众生把佛说的小乘法，三乘最小的当成是真实的，众生心欢喜，也认为未曾有。
佛说的苦谛是不错，是讲这个道理，为什么要受苦？这是世间因果，说的是因果法，苦集灭道。在说小乘法的时候也是真实的，没有小怎么能向大呢？小的当时蕴含着有出离义，从小向大，真正出离。小乘法是初步出离。因为众生不知道是苦，经常在苦难当中。生老病死谁都知道是苦，在病的时候才知道病是苦。为什么生病？找找病的原因。病从口入，人吃五谷杂粮一定要生病。但是这是果，因呢？不知道了。所以佛讲的是因，要知道一切苦的根本。先断因，因断了，苦果就没有了。但是众生深执着苦因，苦果上他怕了，在因上他不怕。菩萨畏因，众生畏果。等他受苦的时候，他知道了。没受苦，他不知道。在苦果上知道了，那你别造因了，但是还造因。我们人人都知道生老病死，但是不想个防老的方法。为什么老了很苦？因为年轻时候保养一下，别享乐享过头了。享过头了，老了就不行了，那苦就多了。所以要知道苦因。断因，苦果就没有了。
佛以前说的这个法，小乘法是这个含义，让他舍因不受苦了。舍苦的因，不受苦果。但是知道苦的因不舍，那苦果当然要受。这苦果是怎么来的？贪欲为本。你把贪欲断了，苦就没有依靠了，那就止苦了。苦就没所依止，就止苦了，就把苦都灭尽了。知苦断集，就是灭集的因。慕灭修道，四谛的第三谛，明白了，明白什么？把苦谛灭了。怎么灭？修道，修道断苦。修什么道？灭，灭苦，修行于道。知苦断集慕灭修道。道者，就是你的行为。你不贪着五欲，就证得离欲的果。离开这些苦，得到理。明白苦的道理了，断了苦，在苦上就解脱了。把虚妄的、假的离开就解脱了，不为苦所缠缚。知苦断集慕灭修道，道成了就解脱了。把这虚妄的快乐，那不是快乐，那是苦的因，你知道了把它离开，离开解脱了，苦就束缚你不到了，不为苦所束缚。
是人于何。而得解脱。但离虚妄。名为解脱。其实未得。一切解脱。佛说是人。未实灭度。斯人未得。无上道故。我意不欲令至灭度。我为法王。于法自在。安隐众生。故现于世。
佛只是说这一种法，不是一切解脱。若真正解脱了，一切无作。无作，不作因，一切因不作，一切果都没有，那真正解脱了。一切法你不执着，无相。无作、无相，为什么无作无相？空的，证空理。初步证得空理，知道一切法都是空的，假相。不是死了什么都没有了，因果宛然。你造的罪，作的那个因，你还得受。我断了苦，知苦断集慕灭修道，成了！成了一半，还有生灭的细惑你没断，细微的生死念念，前念是生，后念是死，念念的生死。把念也断了，那才是无上道。
佛跟舍利弗说，我的意思不是让你们到半截就完了，是让你们成佛的。不是你们证得阿罗汉果，这个解脱不是究竟的，有阶层的。佛跟舍利弗说我为法王，我得法自在，在法自在。王者是自在义，于法自在。一切法无执着，无作、无相、无愿，一切都没有，这是真正空理，这是大乘教义。安隐众生，是为了这个出现于世间的。你那个根没断，什么根没断？小乘有苦集灭道，大乘也有苦集灭道，那是根。所以说大乘法，佛的本心本意是让一切众生都得到解脱。现在你只是分段生死，不是大般涅槃。因为你还未得到一切解脱，还不能成为本心。
汝舍利弗。我此法印。为欲利益。世间故说。在所游方。勿妄宣传。如来说这无上的法音，为什么不说，给他说世间的法音？因为那时候众生不能承受。所以佛跟舍利佛说，说方便法，不说一乘法。说与不说什么缘因？还是为了利益世间。经没成熟，所以不说。一说，五千退席。没这五千人才说。那五千人还在场，佛还是不说，说了他不信，生毁谤。佛向舍利弗解释，为什么四十多年没说？缘不成熟，这里头因很杂。现在要说了，杂因没有了，不听的已经走了。这是说、不说的缘因。
若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿鞞跋致。若有信受。此经法者。是人已曾。见过去佛。恭敬供养。亦闻是法。若人有能。信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。斯法华经。为深智说。浅识闻之。迷惑不解。一切声闻。及辟支佛。于此经中。力所不及。
现在法会当中，我要说了都能够顶戴、都能够随喜。虽然是我说了你们没成佛，你也再不退转了，“当知是人，阿鞞跋致”。大家读阿弥陀经，生到极乐世界去了就是阿鞞跋致，不管他成没成，位不退了，到极乐世界不再流转生死了。阿鞞跋致，这个大家知道吧？“若有信受，此经法者”，以前的都不说了，现在佛对舍利弗说，若有人能够信此法华经，不但信，还能受。信是心里头信仰了，尔后还不舍，照着法华经上的义理去领受。信是一回事，受又是一回事。信受合起来，不但信受，还能受持。此经法者，就是此法华经。这个人见过去佛。他能够闻到法华经，而且信受的，过去一定见过佛。含义说就是见到我，法华经说见到我释迦牟尼。因为舍利弗过去跟佛无量无量生，这千二百个人都是佛无量无亿生教化的，所以能恭敬供养闻是法者都能信，信汝所说。你去弘法所说的法华经，把你闻的法华经说，人家能信受。同时则为见我，还见到释迦牟尼了。见经如见佛。现在能见到法华经、听闻法华经、信仰法华经、供养恭敬法华经，则为见我。
“亦见于汝”，这个汝字是指舍利弗说的。“及比丘僧，并诸菩萨，斯法华经，为深智说。浅识闻之，迷惑不解”。法华经不是给一般众生说的，给有深智慧的人说。浅的他不信，迷惑不解。不明了如来的含义，叫迷惑不解。“一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及”，就是没有这个智慧，没那个力量，做不了这件事。
汝舍利弗。尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻。信佛语故。随顺此经。非己智分。“汝舍利弗，尚于此经，以信得入”，你舍利弗能够信法华经，才能入法华经，才能开佛知见。“况余声闻”，舍利弗是在声闻当中智慧第一，你只能信心而已。那其余的声闻呢？“其余声闻，信佛语故”，听到法华经没离席、没谤毁，就是信佛说的话。“随顺此经，非己智分”，这是佛的神力加持，不是他自己的智慧。这个里头就含说，佛跟舍利弗说我常时说法华经，过去也在说，你不信，你也没听到；未来也如是，我常在灵鹫山说法华经，我也没有入灭。众生见也见不到、闻也闻不到，为什么？入不到了，没有甚深的福德闻不到法华经。因此我们现在在这个地方大家学习法华经，相信！佛的神力加持。不然大家也不会学习法华经，学也学不到，没有这种因缘。无经，无法，无说，无听。没有说者，没有听者，没有经书，没有法。
又舍利弗。憍慢懈怠。计我见者。莫说此经。凡夫浅识。深着五欲。闻不能解。亦勿为说。若人不信。毁谤此经。则断一切。世间佛种。“又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经”，告诉舍利弗，那些憍慢的人、懈怠的人、我见很深的人，不要给他们说法华经。“凡夫浅识，深着五欲”，他能信吗？“闻不能解，亦勿为说”，他听了白听，听完了没有进入，不信。不但不信，他要毁谤。不信，就是毁谤。“若人不信，毁谤此经”，为什么叫你不说呢？假使你要说了，他不信，毁谤，佛种永断，断佛种子，则断一切世间的佛种。
或复颦蹙。而怀疑惑。汝当听说。此人罪报。若佛在世。若灭度后。其有诽谤。如斯经典。见有读诵。书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。
“或复颦蹙”，形容我不高兴，对于那些众生你给他说法华经，他一起怀疑心谤毁了；谤毁了，他下地狱，增加我利生的烦恼。“汝当听说，此人罪报”，这人是有罪的，业障很深重的。我们经常听人说业障深重。或者佛在世，或者佛灭度，凡是毁谤此经典的，“如斯经典，见有读诵，书持经者，经贱憎嫉，而怀结恨”，看见人家读法华经的，他就跟人结仇一样的。这种恶行有十四种过。第一种憍慢，这类人都是憍慢的、贡高我慢的，感觉自己了不起的。第二种是懈怠，没有精进心。第三种计我，执着我执着的很深。第四种浅识，没有知识，知识很浅薄。第五种贪着五欲。第六种不解，不解佛的深义，不解法华经。第七种不信。第八种颦蹙，颦蹙就是皱眉头不高兴的意思。第九种疑惑。第十种毁谤，光以上这些不算，他还要毁谤。第十一种轻善，轻慢、懈怠。第十二种憎善，看见人家做好事做善事他憎嫌。第十三种嫉善。第十四种恨善。他自己不做好事，看见人家做好事做善事，或者信经拜经，他去轻慢人家、憎恨人家、嫉妒人家。
此人罪报。汝今复听。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。“此人罪报，汝今复听”。为什么不让你说？说了，他有这些心来嫉妒障碍，那他就受大罪了。此人罪报，你听听，我再给你说他们的罪报。佛叫舍利弗注意听一听，让舍利弗不要随便说法华经。“其人命终，入阿鼻狱”，住好长时间？一劫。劫尽了，更生，生了又住地狱，“如是展转，至无数劫”。
从地狱出。当堕畜生。若狗野干。其形颔瘦。黧黮疥癞。人所触娆。又复为人。之所恶贱。常困饥渴。骨肉枯竭。生受楚毒。死被瓦石。断佛种故。受斯罪报。若作馲驼。或生驴中。身常负重。加诸杖捶。但念水草。余无所知。谤斯经故。获罪如是。有作野干。来入聚落。身体疥癞。又无一目。为诸童子。之所打掷。受诸苦痛。或时致死。于此死已。更受蟒身。其形长大。五百由旬。聋騃无足。宛转腹行。为诸小虫。之所咂食。昼夜受苦。无有休息。谤斯经故。获罪如是。
从地狱出来，又堕到畜生道。“若狗野干，其形颔瘦。黧黮疥癞，人所触娆”，人都讨厌他，不跟他接近。或者脱离畜生，为人了。劫难受够为人了，极恶劣，极下贱，在人中人家都讨厌他、嫌恶他，作为下贱人。常没有饮食吃，“常困饥渴，骨肉枯竭”。这都不要解了，随文字就明白了。“生受楚毒，死被瓦石”，或者房子倒了，或者石头把他砸死了。这种是断佛种性，专指谤毁法华经的断佛种性，受这种罪报。“若作馲驼，或生驴中，身常负重”，终日驮重东西，那摇驴的赶脚的还打它。“但念水草，余无所知”，这是马、牛、骆驼，一生都是驮运。它脑袋里头没别的想法，就是念水念草，余无所知，其他的智慧一点都没有。若谤此法华经者，得罪如是。得了罪，受后报了，就是这个样子。
“有作野干，来入聚落，身体疥癞”，又瞎了一只眼睛，“又无一目”。小孩子看见这些东西打掷，拿石头打，或戏弄它，受诸苦痛，因此死亡。死后又变了蟒身，“其形长大，五百由旬”。五百由旬形容很大很大的，大到什么程度呢？在二次大战的时候滇缅公路，大家可能知道，一个团人起码有两千吧！一营五百，一团大概有两千人。经过这个山的时候，经过腾冲过去，没到仰光，一个大山里头，这一团人中间要吃饭的时候，找块平地，没有，架锅烧饭不可能。找来找去看见一个大蟒（不知道是蟒），这块很平整，又很柔软，就在这蟒身上架上锅就烧饭了。这一烧就厉害了，这蟒一痛，就一窜一翻，把这整个一个团给翻到山下去了。我那时候看见小报登着，我说有这么大的蟒！才知道是在蟒身上架火烧饭。你们说，这个蟒有好大！这是形容词。我举这个例子，就是形容堕到这种的业障就非常重了，它要吃好多东西吧？哪有东西给它吃？常时挨饿，更受莽身。“聋騃无足，宛转腹行”，蛇、长虫、蟒没有脚。蛇藏百脚，你照它脚才出来，它是腹行动物。但是它混身有小虫子吃它，都吃这个蟒。这个蟒昼夜受苦，没有休息。苦不断，昼夜受苦。受这么大苦，变大蟒，什么恶果感的？谤斯经故。谤了法华经，经过轮转，地狱出来，变畜生道，获罪就是这样子。
若得为人。诸根闇钝。矬陋癫躄。盲聋背伛。有所言说。人不信受。口气常臭。魑魅所著。贫穷下贱。为人所使。多病痟瘦。无所依怙。虽亲附人。人不在意。若有所得。寻复忘失。若修医道。顺方治病。更增他疾。或复致死。若自有病。无人救疗。设服良药。而复增剧。若他反逆。抄劫窃盗。如是等罪。横罹其殃。
畜生道受完了，“若得为人”，又转身为人了。“诸根闇钝”，眼耳鼻舌身意没有一根是利的，闇钝。“矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受”，他说话人家都不爱听，没人理他。“口气常臭”，口里臭得很。经常为鬼魅所著。贫穷下贱，总给人做使唤人。“多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意”，没谁理他，就是没人重视他。“若有所得”，得点饮食，得点财物，或者人家教给他叫他做点什么事，得了就忘了、得了就忘了。或者你让他念书，他也没有智慧。无论什么得不到。“若修医道，顺方治病，更增他疾”，如果是给人家治病当医生，不但治不好，愈治愈坏。“设服良药，而复增剧”，明明是好药，治病药，他吃了病不但不好，还加剧。“若他反逆，抄劫窃盗”，或者他要报复人类，抄劫窃盗。“如是等罪，横罹其殃”，还要再受害、再受报。
如斯罪人。永不见佛。众圣之王。说法教化。如斯罪人。常生难处。狂聋心乱。永不闻法。于无数劫。如恒河沙。生辄聋哑。诸根不具。“如斯罪人，永不见佛”，这种人永远见不到佛，当然也闻不到法了。“众圣之王，说法教化”，诸佛的教化，教化不到他头上，他得不到教化。为什么？“如斯罪人，常生难处”，八难，永远见不到佛。心里头是狂的，就是心里有病，有风，有狂。聋、心乱，永远闻不到佛法。不要说一乘，小乘也闻不到。“于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具”，就是六根不全。
常处地狱。如游园观。在余恶道。如己舍宅。驼驴猪狗。是其行处。谤斯经故。获罪如是。“常处地狱”，出来又回去了、出来又回去了。“如游园观”，就像人家游园林似的，人家在那快乐，他是在地狱受罪。或者在其他的恶道。“如己舍宅，驼驴猪狗”，那就变骆驼、驴子，变猪，变狗，这是他轮转的行处。“谤斯经故，获罪如是”，佛说是谤了法华经所得到的罪过就是这些。
若得为人。聋盲喑哑。贫穷诸衰。以自庄严。水肿干痟。疥癞痈疽。如是等病。以为衣服。身常臭处。垢秽不净。深着我见。增益瞋恚。淫欲炽盛。不择禽兽。谤斯经故。获罪如是。告舍利弗。谤斯经者。若说其罪。穷劫不尽。以是因缘。我故语汝。无智人中。莫说此经。
“若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰”，这就是他的庄严，“以自庄严”。做一个人，“水肿干痟”，害这些病是一般人不害的，害水肿病，害干痟病，害疥癞痈疽。“如是等病，以为衣服”，没有衣服穿，就害这些病。“身常臭处”，他闻着臭是香，专找那腐臭的东西。“垢秽不净，深着我见，增益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是”。佛又告诉舍利弗，“佛告舍利弗，谤斯经者”，谤法华经的。“若说其罪，穷劫不尽”，尽无量劫也说不完谤此经所受的果报。又翻过来说，若称扬赞叹这个经，那就反过来了，常受圣报。佛说到这里，跟舍利弗说，没有智慧的人，你千万不能跟他说此经。“无智人中，莫说此经”，你说经一定得有选择。
若有利根。智慧明了。多闻强识。求佛道者。如是之人。乃可为说。若人曾见。亿百千佛。植诸善本。深心坚固。如是之人。乃可为说。“若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说”。“若人曾见，亿百千佛”，过去承事了百亿千亿诸佛，种的善根深厚，“植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说”。
这个问题我常这样想过，这是经的这一面，你对所闻法的人不是机，你给他说，那个闻法的人就受这些报。他这报怎么来的？是你说来的，你给他说这些经，他谤毁。这是一方面，对讲经的法师，特别是讲法华经的法师，你要对这些人，他有一个谤毁的、两个谤毁的，这个罪过你也有了，你不当说而说。在这个经佛没说另一面。另一面，假使有人请法，你不说，那你下无间地狱，就是吝法。你怎么来权衡？那不是法师的罪过了，说也要下地狱，不说也要下地狱，那怎么办？我们学法学错了？不是这样理解。下头佛说的，对于说法者你要注意。若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说，说法华经。或者那个人见了百千亿佛，善根深厚，深心坚固，如是之人，乃可为说，这样乃可给他说法华经。
若人精进。常修慈心。不惜身命。乃可为说。若人恭敬。无有异心。离诸凡愚。独处山泽。如是之人。乃可为说。“若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说”，给这样的人法华经。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，不贪五欲，如是之人，乃可为说。
又舍利弗。若见有人。舍恶知识。亲近善友。如是之人。乃可为说。若见佛子。持戒清洁。如净明珠。求大乘经。如是之人。乃可为说。这是可说的，当机的。
若人无瞋。质直柔软。常愍一切。恭敬诸佛。如是之人。乃可为说。复有佛子。于大众中。以清净心。种种因缘。譬喻言辞。说法无碍。如是之人。乃可为说。“若人无瞋，质直柔软”。质直柔软形容恭敬三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，一点什么瞋怨都没有，心地质直。常时怜愍一切众生，恭敬诸佛。如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。
若有比丘。为一切智。四方求法。合掌顶受。但乐受持。大乘经典。乃至不受。余经一偈。如是之人。乃可为说。如人至心。求佛舍利。如是求经。得已顶受。其人不复。志求余经。亦未曾念。外道典籍。如是之人。乃可为说。“若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典；乃至不受，余经一偈”。专诵法华、行法华，别的经他都不一定受。“如是之人，乃可为说”。“如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受。其人不复，志求余经，专求法华。亦未曾念，外道典籍”。这个更重要了，专求法华经，不念外道典籍。“如是之人，乃可为说”。
告舍利弗。我说是相。求佛道者。穷劫不尽。如是等人。则能信解。汝当为说。妙法华经。“告舍利弗，我说是相”，我说这些个可说的跟不可说的，你要有智慧分辨。“求佛道者，穷劫不尽”，这些人能够信解。汝当为说，妙法华莲华经。
这段佛嘱咐舍利弗，有的可以说，有的人不要给他讲法华经。讲了，如果是那种错机的小乘人，他不但不信解，而且有大麻烦了，他就造了大业了。究竟什么样人算能信法华经的、能学法华经的？现在咱们就讲信解品，法华经第四品信解品。他的根机也不是上上乘的，也不是大乘，但是也不是一般小乘，中根的人能够领悟。这有个偈颂，“痴哉贫子远辞亲”，愚痴的，没有富贵，很贫穷的，又没有父亲母亲，远辞亲。干什么？“除粪执劳乐食贫”，除大粪，给人家掏粪。执劳，知道劳苦，但是很贫穷。同时“不向家中求玩品，何期意外获奇珍”，凡是珍玩宝贝他都不爱，也没有希望求。“亲闻四谛宁知伪”，这样子闻到四谛法，他又怎么能知道这个法不是真实的呢？“教说三空佐认真”，三空：人空、法空、人法俱空，这是按三法说的。因此“本具如来之法藏，灵光独露脱根尘”。这形容下头讲一个贫子，长者用他掏大粪。长者想把家业都给他，他听着把他吓坏了，他就跑了，不敢要。这是衣里明珠，他身上就穿着无价宝，这是形容词。这是信解品的大义。因为最初他不信，长者假方便譬喻，要把宝珠传给他，这是这品的大义。
尔时慧命须菩提。摩诃迦栴延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。
须菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦叶、摩诃目犍连等，这是佛的大弟子。听到法华经，听到佛给舍利弗授记了，他们都羡慕，领会佛这种意思，理解佛的意思了。这个是如何信解法华经，一个劝生信；光信不行，还得明白它的道理。信法华经了，还得了解法华经它是什么道理。光信，你不去做行吗？要去做，你得先明了怎么做。听了法华经就成佛了？你还得去修行，信解行证！同时此经是开佛知见，怎么样才能开佛知见？佛把知见显示给我们什么是佛的知见，你也理解到了才开佛的知见。开悟了，那就从显示开悟。理解了，真正的开悟就真正的理解了。这才能证，有悟才能证。钝根的人，他信是信了，他不理解。那他也得有福报，没福报能信吗？利根，但是他邪知邪见，他不是佛的知见。他虽然理解，但是他不信入，他不相信他能成佛。你跟学法相、学唯识的，舍利弗这千二百人都学戒律的，你说法华经他听不进去。
没智慧吗？那五千退席的弟子证得阿罗汉果的，分段生死了了，他听到佛一说法华经，他退席了，他听都不听你的。怎么样来理解？但是他正知正见。说他钝，是根据法华说他钝。佛说舍利弗，舍利弗信了，他不理解，现在他还没有入佛知见，只生欢喜，还得深信理解。信而不解，你还入不了法华。钝根的。利根的呢？他理解了。理解，他又不信。钝根的正见，利根的邪见。利根的正见，根又利，又信又解。钝根也有邪见。利根的邪见，钝根的邪见。钝根邪见，他也不信，他也不解。钝根的正见，信而不解。利根的正见，有信有解，不但信，而且明白。这是根机，每个人闻法的根机，他有利根的、有钝根的，有业障深的、也有业障浅的。说法是普遍的说，悟的有前有后，悟者不同，就是根机不同。如来说法说得很久了，四十年了，有的弟子是在座的完全闻到的，有的弟子没有闻到的，虽然佛没说法华经，像说方等大乘经典也含着有法华义，不过不明显，那他不能领会。像舍利弗去问维摩诘居士问病问吉，文殊师利菩萨跟维摩长者互相的问答，那些阿罗汉在旁边听到，不知道人家两人说的是什么事；不知道话，领悟不到。根有利钝，信解有深有浅，大小教义各个不同。每部经都有些个怀疑者，都有些个问的，因此这个信解品很重要。
“尔时慧命须菩提”，这不是舍利弗了，当机众是须菩提了。“摩诃迦栴延，摩诃迦叶，摩诃目犍连”，他们今天听到佛所说的闻所未闻，是未曾有法。但是佛给舍利弗授了阿耨多罗三藐三菩提记，他们这些人都没授。须菩提证得空理最深，解空第一，空慧第一。金刚经是须菩提为主的，请问的，他也是智慧第一，但是佛说般若以须菩提为主的。他们这些人听到给舍利弗授记了，他们也发起希有心，欢喜踊跃。没有生障碍，没有生嫉妒，但是他生欢喜心。整整衣服，从他座位起来，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰世尊。没说，心有所求，发了希有心。舍利弗跟他们一般都是同道的，佛现在给舍利弗授记了，他们佛都没有说。
而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。“而白佛言”，他向佛说。“我等居僧之首”，我们这几个人都是千二百五十人之首。但是说法四十多年，都老了，“年并朽迈”，年老气衰。但是我们认为已经满足了，为啥呢？得了涅槃再无所求了，也不求进取阿耨多罗三藐三菩提。这段意思就是说我们出家这么久，成道也这么久，僧腊高了，都是上座了，是不是要改小向大呢？老都老了，述说着用不着再求什么了。僧腊既高，学得差不多了，不求了。但是现在见着佛给舍利弗一授记，心里动摇了。一个是居僧首，第二是已经年迈了，第三个是我们已经证得涅槃果了，好像什么都满足了。
世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。
“世尊往昔说法既久，我时在座”，我们都在跟前。佛说四十年法，我们身都在座，感觉闻的听的也疲劳了，精进不起来了，“身体疲懈”。思念什么？念空、无相、无作，这三种我们也证得了。这是二乘无相无作。于菩萨法那种游戏神通净佛国土成就众生，我们不喜欢，“心不喜乐”，对菩萨法不喜乐。顿入空门，成就道业，一切法没自性，因缘和合而生的，因缘别离了就灭了，这叫空门。这些他们表白他们于法已经得到自在，空了！半边，他不利益众生了。利益众生做什么？根本是空的，他不知道不空一面。这是第一个。无相门，空、无相，无相就是一切法空，男女的相，一切事物的相，诸法无相。一切差别是相，现在没有差别了，我们看一切法，因此而无相。一相、异相、同相都不可得，因为无相了。无愿，他们绝不发菩萨愿，行菩萨道。无愿，因为无所求，无欲了，无欲所以才无愿。离了差别相就无相，不做生死的业，也没有生死的业，无果报可言，他得自在了，还愿什么？无愿。证得三自在。
“所以者何，世尊令我等出于三界，得涅槃证”。世尊教授我们的法，我们也都得到了，证得涅槃了。况且年纪已经朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。一点的欣乐心都没有，就是不行菩萨道，就是这个含义。今天讲到这里。