若人曾有出世善基摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身放大慈光。令彼安隐离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所径之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人实时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。

地藏菩萨又教我们说：他有出世的“善基”，有出世的善根，又能够向善，把他心能够摄心一致，妄想少、杂念少，摄心猛利，能够降伏妄念，能够摄心至心——这个到讲“至心”时候就会谈到这个问题。

这个时候地藏王菩萨就现身了，“随所应度而为现身放大慈光”。这现身也许现菩萨相——看你以何法得度，地藏菩萨就现什么相来度你，令你得到安稳，再不生怀疑了，再没有恐怖了。

同时地藏菩萨还说：我示现种种的神通、种种的变化，令这个行者（拜忏的人）自己忆念自己过去宿命——宿命就是过去世无量劫中所有修行的事——都现前了。这里头也有做的善业，也有做的恶业；也有修行得猛利，也有修行得不猛利。

“随其所乐为说种种深要之法”，看你爱好什么，地藏王菩萨随你的机给你说什么法。这个人于他“所向”的，或者大乘、或者中乘、或者小乘，他得到“决定信”，产生了决定信，再没有疑惑。那就认为自己所修的证实了，或者渐得“证获沙门道果”。

地藏菩萨教导这段话非常重要，特别我们依着《占察经》修的忏悔法，绝对消除恶业。恶境界相，只要你一天拜忏，恶境界相随现随消失。这有时间长，也有时间短。

地藏菩萨说的现象，我是没有。但是我在纽约，大概有三、四个月，天天晚上做梦，脑壳一搁到枕头上，睡着就做梦了，到醒了为止。第二天只要是一到睡眠，脑壳一搁到枕头就做梦了。大概有这么一百多天，就现宿世你所有的经过——有时候修行很好，有时候又造业，有时候造完业了又修行，它一世一世地不断。

我自己的梦，大概是从唐末宋初开始，一直到我的现生，就在美国那一段时间。这我跟宏觉法师讲过。但是这个没有生到决定，没生决定也没有开智慧，你也没有什么业障，就是善恶两个既不偏于善也没偏于恶，好像正常地运转。这叫现宿世的业，过去所作所为一生一生地就像这样浮现。

复次彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心使身口意得清净相已。我亦护念令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师。一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。

“复次彼诸众生”，就说修忏法的人——不修“地藏忏”的人，不修“占察忏”的人没有，这个“彼诸众生”专指修忏法的人——这个修“占察忏”的忏法的人，虽然没有能够见我的化身，也没听到我的化身说法，他应当学至诚心就好了，只要能使他身、口、意得到清净相，我亦护念他。这句话就这么个含义。

有些你拜忏虽然身、口、意清净了，上来所说的地藏王菩萨现身，或者说法，或者加持你，这种现象没有。即或没有，没有见到我的化身，也没闻到我给他说法，他就应当学“至心”，使他身、口、意得到清净相，这类众生我“亦护念”他。护念他，就是令他一切的障碍都消灭，修道很快成就。

护念的意思，就是那些邪魔、天魔波旬想来破坏他修道的力量，都不能近前，就是地藏王菩萨护念的。乃至于九十五种的外道邪师、一切鬼神，不会扰乱到他的。这个时候所有罪业，五盖十缠什么都没有了，他可以修禅定，也可以修智慧。智慧就是学经、学法，禅定就是习定，定慧两门，一个止，一个观。能够修止观就能得道，但是这个是得到清净轮相的。