观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

观自在者，是菩萨之名。

般若波罗密多者，乃法门之名也。

般若波罗密多是梵语，若直译之，般若此云智慧也。

波罗密多者，此云到彼岸。盖以众生迷而不觉，日在苦趣者，谓之为此岸。诸佛依智慧，以修行、觉悟正道、离脱苦趣者，名为彼岸也。

深即深浅之深，行即修行也。

照见五蕴皆空者，五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是为五蕴。

色蕴者，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝，身所觉，以及意之所思想者，皆色蕴也。

受蕴者，能领纳一切苦境乐境及不苦不乐境者是也。

想蕴者，即种种思想是也。

行蕴者，念念迁流者是也。

识蕴者，能了别者是也。例如耳之闻声，初时只闻其铿然之声，乃即了别是声，是为耳识。用时流入意地，又了别而知其为钟声，是为意识。此能了别者，即名为识也。

此了别之念又连续不断，即名此为行。

又闻可爱之声，则身心快乐。闻可恶之声，则身心烦恼者，则是受蕴而已。

又识有五识、六识、七识、八识之别，此只就五六易晓者浅释之耳。实则七八都被赅摄。凡此五蕴，一切皆空。

凡夫不明般若道理，妄想执著，以为实有。菩萨以深般若照之，见其当体全空也。

度一切苦厄。

不知般若道理，妄想五蕴是实，故造业受苦。

既明般若道理，便无妄念。无妄念故，便不造业。既不造业，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。

舍利子。

此佛弟子之名也。此人智慧第一。观自在菩萨因其为众请问，故特呼其名而告之云。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

此乃说明五蕴皆空之理由也。

问曰，一切众生，今皆确见色等五蕴都是实有，何得言菩萨见空耶。

答曰：众生所执著之色蕴，本来空无也。

众生所见有者，譬如有眼病者，忽于空中见种种亭台楼阁，以及种种草木鸟兽，虽是明明看见，然其本体本来无有，不过但是眼花所妄现耳。

现在吾人耳目所遇，身心所接，一切万事万物，皆是如此。虽是宛然现有，究其本体，莫不全空，皆是一切妄心之所妄现，犹如梦境。既皆妄想所现，是故其体全空。是故应知此色与空，一而无二也。

色空不二，是以色不异空，空不异色。

色空既不异，是以色即是空，空即是色也。

故知此色本来自空，非是菩萨强观使空也。

受想行识，亦复如是。

受也者，领纳苦乐等境之谓也。

然过去之受，已销归于无有。例如昔年旧事，今日回首已渺如云烟，乐固不可复得，苦亦不可复得矣。举凡喜怒哀乐，毁誉恩仇，事遇境迁，都如梦境，此过去之受空也。

未来之受者，事尚未来，自无所有。例如明日天气，或雨或晴，晴有热受，雨有凉受，事尚未至，今焉能觉，此未来之受空也。

现在之受，虽是有喜可喜，有忧可忧，然人生犹驹过际，俯仰之间，便成往事。细为剖析，岂唯转瞬经年，转瞬经月，深思谛观，刹那刹那，曾无暂停，停者既无，在云何有，此现在之受空也。

想谓思想，行谓迁流，识谓了别，此三者亦莫不过去已灭，未来未至，现在不住，三世皆不可得，但凡夫妄见，妄以为有耳。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

五蕴若不空者，则可有生有灭，有垢有净，有增有减。今此五蕴全空，无有一法可得，更何有于生灭垢净增减也哉。

生灭等云者，全是众生妄识计度耳。譬如有眼病者，忽于灯光见有圆影，五色重叠，或生或灭，或垢或净，或增或减。然自无病者观之，实一无所有也。既一无所有，更有何生灭垢净增减之足云哉。一切众生妄念之病亦复如是。于无生无灭之中，妄见妄念，种种生灭，炽然而兴。

大智之士，知其当体全空，如梦如幻。是故得亦梦之得耳。失亦梦中之失耳。富贵亦梦中之富贵，贫贱也梦中之贫贱。去来进止，行住坐卧，无非梦中。何喜怒哀乐毁誉恩仇之可言哉。

是故空中无色，无受想行识。

此接上文言之，谓本无五蕴也。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

此十二者，名为十二入，亦即是五蕴也。惟就众生根器，改换言之耳。

所谓眼者，即人身之眼，此为人所共知。耳鼻舌身亦复如是。所谓意者，即受想行识四蕴是也。

所谓色声香味触者，即眼耳鼻舌身所对之外尘是也。在眼根所对者名色，又名色尘。在耳名声，又名声尘。在鼻名香，又名香尘。在舌名味，又名味尘。在身名触，又名触尘。

凡此五尘，乃与五根相对者也。法尘则是与意根相对者也。今且就易知者言之，即色声香味触五尘所谢落之影子是也。例如去年曾与一友人分别，今日颇念此友人。此时心中所念之友人，盖即法尘是也。何以故，因即是去年所留之影子故。又如今日预定欲于明日启程遄返故乡耶，此时心中所思之故乡，亦即是法尘。何以故，因即是往时所曾住过故乡，留有影子在心中故也。既使心中想一生平所未闻未见之事，或未闻未见之地，然细为分析之，亦无非各方面之归影耳。

以上十二种名目，除意根之外，凡有十一种。此十一种者，皆即上文五蕴中之色蕴也。上文将此十一种合为一名，此处则将上文之一名，演为十一名也。

无眼界，乃至无意识界。

此即十八界也。略言之，则云乃至意识界也。若详言之，则应云无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界，无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界，无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界也。

眼耳鼻舌身意谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。眼识耳识鼻识舌识身识意识，谓之六识。共为十八，故谓之十八界也。

眼耳鼻舌身五根，上文已明。

意根者，即上文十二入中之意也。今则演之为意根，乃眼识耳识鼻识舌识身识意识之七种名也。

所谓眼识者，谓依于眼根，而能了别色尘。此能了别色尘者，即眼识也。

耳识者，谓依于耳根，而能了别声尘。此能了别声尘者，即耳识也。

鼻识者，谓依于鼻根，而能了别香尘。此能了别香尘者，即鼻识也。

舌识者，谓依于舌根，而能了别味尘。此能了别味尘者，即舌识也。

身识者，谓依于身根，而能了别触尘。此能了别触尘者，即身识也。

意识者，谓依于意根，而能了别法尘。此能了别法尘者，即意识也。

上来所说之五蕴十二入十八界，皆是就妄念所现之妄境，方便言之，假立此种种名字耳。

实则一切皆是妄念所现，一切皆如空花。花虽宛然现有，有而性常自空。性既全空，更有何五蕴十二入十八界之可言哉，皆梦境耳，皆假名耳。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

上所言者，五蕴十二入十八界，皆名为凡夫法。今此所言，直至下文之无智亦无得为止，则皆圣人法也。

此假名为十二因缘，亦名十二支。即所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼者是也。

一曰无明者，谓违背道理，妄有执着也。

二曰行者，谓因有妄执，造作诸业也。

此二支乃过去世所作之因也。

三曰识者，谓因既有前之二支，遂有脱胎之识。盖过去世中，幻形方谢，神识即驰，复讬母胎也。

四曰名色者，从脱胎后，复具受想行识等名，及形质之色也。

五曰六入者，既有名色，胎中遂具六根，遂有入尘之用也。

六曰触者，既有六入，出胎便与六尘相接触也。

七曰受者，既有接触，便有苦乐等之领受也。

此五支乃现在所受之果也。

八曰爱者，心既领受，便贪爱种种美妙事物也。

九曰取者，谓对于所爱之境贪求不息，而生取着心也。

十曰有者，谓因有爱有取，遂造种种之因，将来必有种种之报，故曰有也。

此三支乃现在所作之因也。

十一曰生者，即造种种之因，则来生复于四生六道之中受生也。

十二曰老死等者，谓既已有生，则自必有老死等事，具足忧悲苦恼矣。此二支乃来世当受之果也。

此十二因缘，众生迷而不悟，是以三世轮回，无有休息。

缘觉乘人，观此道理，依之而修，遂得无明灭则行灭，行灭则识灭，于是乃至老死忧悲苦恼灭。此十二因缘无论何处，只需一处灭，则一切皆灭矣。譬如爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭等等是也。此缘觉修行之法门也。

若在大乘菩萨，则知一切皆是梦幻。举凡十二因缘，一切名目，一切境界，举体全空，一无所有。故云无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽也。

无苦集灭道。

苦集灭道，名为四谛。

苦者，即世间一切苦事也。

若就人道言之，约举之有八苦。八苦者，一曰生苦，二若老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰爱离别苦，六曰怨憎会苦，七曰求不得苦，八曰五阴盛苦。

所谓生苦者，有五种。

一者受胎，谓识讬母胎之时，在母腹中，窄隘不净。

二者种子，谓识讬父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。

三者增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生臓之下，热臓之上，间夹如狱。

四者出胎，谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔软，如被物刺。

五者种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺好丑。

是五者，皆生苦也。

老苦者，有二种。

一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力赢少，动止不安。

二者灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促渐至朽坏。

是二种者，皆老苦也。

病苦者有二种。

一者身病，谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。若水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。

二者心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。

是二种者，皆病苦也。

死苦者，有二种。

一者病死，谓因疾病，寿尽而死。

二者外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死。

是二种者，皆死苦也。

爱别离苦者，谓常所亲爱之人，远离分散，不得共处，是名爱别离苦也。

怨憎会苦者，谓常所冤仇憎恨之人，本欲远之，而反集聚，是名怨憎会苦也。

求不得苦者，世间一切事物，心所爱者，求之而不能得，是名求不得苦也。

五阴盛苦者，五阴者，即五蕴。谓五蕴炽盛，众苦聚集，故名苦也。

此外五道众生，亦皆有种种苦事。

集者，即谓一切可以招引苦果之种种恶因是也。

灭者，谓一切苦恼永灭也。

道者，谓一切圣道，修之即能灭除苦恼者是也。

声闻乘人，厌一切苦事，断一切苦因，欣羡烦恼灭尽之可乐，修一切道行以求之，此皆声闻乘人所观之境。

大乘菩萨则照了此境，当体全空，故皆云无也。

无智亦无得。

智者，即能观能照之智。得者，即所观所照之理也。

非但无前诸法，即此能观能照之智，亦复全空。

非但能观能照之智全空，即此所观所照之理，亦不可得。

故云无智亦无得也。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

一切万法，既当体全空，大乘菩萨依此修行，初用功时，则依此道理，念念观照一切万事万物，知其当体无有，如幻如化如梦。虽是宛然现有，而体长自空。

久久观照，熏习纯熟，便能对境无心，妄念不起。

妄念不起，则自心无挂碍。

心无挂碍，则自无有恐怖。

无有恐怖，则颠倒梦想自然远离。

妄想都尽，一念不生，是名究竟涅槃矣。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

非但菩萨依此而修，即三世诸佛，亦莫不皆依此般若而得最高无上之正觉。

由此而观，故知般若之法，能趋生死烦恼之魔，能破生死长夜之暗。一切法门，无有高于此者。般若为一切法门之母。依此能生一切无量功德。其他之法门，再无有能与此相等者。故能除一切苦，真实不虚也。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

佛法有显说密说之两法，上文所说者，皆显说般若也。此段之咒，则密说般若也。

佛之密咒，不可强为意解，但宜依法诵持。其收功之速，有不可思议者也。