及释提桓因等，无量诸天大众俱。

这是讲到声闻跟菩萨以外的天人众，这个地方是讲到释提桓因、还有诸天、还有大众俱。这个大众俱就是有很多，你看注解就知道：包括阿修罗、鬼神、畜生、蟒神、夜叉等等都在里面。

智者大师解释这一段的时候说：大家同样是在佛法栽培善根，为什么参加的人有些是现声闻相、有些现菩萨相、有些现鬼神相呢？

这个地方他就作一个说明，他说佛弟子有二种的差别：一个是戒，持戒有差别；第二个乘，你佛法善根有差别：这样子讲就产生了四种的差别。

第一个是戒急乘缓：你过去生持戒很庄严，但是你对佛法的听闻完全没有兴趣，你未来的果报会怎么样呢？你成就人天的尊贵身，但是你听法的时候就不现前，你以后就没有听闻佛法的因缘，就没有得度的因缘，这叫做戒急乘缓。

第二个是戒缓乘急：就是说你在佛法当中，好乐佛法，栽培善根；但是你持戒太松散。很多道理你明白，但是你不持戒，遇到境界刺激的时候，你是心随妄转。你未来的果报就得到一个卑贱身，就得到四只脚的；但是因为你在佛法栽培善根，诶，佛陀说法的时候，你还是可以莅临，戒缓乘急，用卑贱身来听法。

第三个是戒乘俱急：你因地持戒庄严，好乐佛法，等到佛陀说法的时候，你用人天的尊贵身来听法，这是最好的。

第四个是戒乘俱缓：这是最糟糕的，你堕落到三恶道去，也没有听闻佛法的因缘。

所以一切法是因缘生。

我们作一个总结，我们看到这些大众来参加，我们可以得到一个启示：福德是安乐之本，智慧是解脱之门。

你希望你来生有好的福德，希望得到尊贵的色身，你一定要持戒；但是你希望在这个尊贵身的时候，有解脱的因缘，那你就要栽培光明的智慧：所以持戒跟智慧这二个是缺一不可，一个是安乐之本，一个是解脱之门。