（第八讲）
今天我们来共同学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的第八讲。这次很抱歉，我们没有逐字逐句地依文贯义。开始的时候相对比较细一些，特别是从经题开始，讲了它的内涵。那么对后面这些大段的经文，我们来进行概论主题。在上一讲中，我们主要讲到密咒，名号的功德，乃至知见的信心，对佛说的经典，一句名号具足如此无边的功德产生决定的信心。这都是经文里面所提倡的。这一讲开始，我们来看一下《药师经》后半部分讲到的，比较容易让我们觉得很有诱惑力的内容。比如，续命神旛，乃至种种横死。谁都有机会的九种横死，发生这样厄难的时候，药师法门可以救度。
这段经文主要在。“尔时。众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱。”从这句经文开始下面的一段主要讲的是。一，续命神旛。二，九种横死。我们可以私底下读一读这段经文。缘起非常明显，这部分经文里面的当机者叫作，救脱菩萨。每部经典的提问人，也就是当机者都和这部经典的内容有密切的关联。在《观音菩萨普门品》里面，提问者是无尽意菩萨，“无尽意”就是观音菩萨的“悲心无尽”。“救苦无尽”。因为药师佛救脱众苦的悲心无尽，所以这里的当机者是救脱菩萨。这段经文的内容大致是。大德世尊，在像法时期，有众生被种种患之所困厄，长期生病不能饮，见阎王等。有俱生神。也就是我们说的神识。阿赖耶识的种子。一辈子所造的善恶业。
到那个时候，随其所造的罪业给处置。在这种情况下，为避免去恶道，可以请出家人来转读《药师经》，并且燃七层的灯，悬五色续命神旛。在人半死半没死之间，我相信各位都听说过这样的情形。就是人在弥留之际，你说他死了，他还咽不下这口气。你说他没死，他又活不过来。特别是有些植物人也有长期这样的状态，他的神识还没有断。一个人死了，识，暖，寿。他的意识，温度，寿命全都要断掉，这时候才算一个人死了。这和医学上不一样，医学上认为脑死亡就代表人死亡了。未必如此。那么在这种情况下，就可以做法事，燃七层的灯，悬五色续命神旛，请出家人来读《药师经》这样来救度。救脱菩萨说到。大德，如果病人欲脱病苦，可以给他消灾延寿，办这样的法事。但如果这个人已经死了，又该如何救度呢。“云何已尽之命而可增益”。这是阿难问救脱菩萨的，阿难当时也在讲经现场。“病了的人可以救，死了的人怎么能如我们平常人说的‘借尸还魂’呢。这段经文的大致内容就是围绕这个问题展开的。我们现在总结为。一个是极具诱惑力的续命神旛。一个是众生都有机会的九种横死。救脱菩萨对阿难说。大德，你不闻如来说有九种横死吗。这就是主要的情节。
我们就着这段经文来说说“死亡”。相信大家都看过《西藏生死书》里面讲到“中阴身”《度亡经》里面讲到“中阴身救度法”就是在生死之际的救度法门。一是超度。二是还魂。这里说的还魂其实就是怎么样把横死厄难的业力转掉。大家不要以为这是迷信。我们来讲讲什么是死。死亡在佛教里面有几种。一种是众生的寿命尽了，叫“寿尽死”。二一种是众生的福报享完了，叫“福尽死”。你这一期的生命是上辈子业力的积累，那是种福报，我们俗称为福报，也可以说成是业障。如果你积累的能量一旦发挥完了以后，说明福尽了，该死了，这一期的生命要重新洗牌了，下一辈子的生命马上要重新开始，它取决于你这一辈子所存的正负能量，而显现你命运的好坏。
还有一种死叫“横死”除了寿，福尽了之后，还有一种死叫做。“横死”。这里的续命神旛、修药师法门，燃灯，悬旛等等的加行是针对这些“横死”的人而言的。每个人一辈子生命的状态，生命相续的长度取决于我们过去造的业力。打个比方说就跟电话充值卡一样。你在因地比如说充了一百块钱，那你这辈子的电话手机能打多少分钟，它是有数的有量的，那你充了100块钱的福，你这辈子活的的寿命有多长，充了200块钱又有多长，能打多少分钟，那打到这个时间，就会停机，要重新再去充值，充值又可以再用，你用的时间长短取决于你所充的话费多少。那么我们的寿命亦复如是。取决于你过去的业力，支撑生命的业力有多大，生命的长度就有多长。
你的福量大，你的寿命就长，你造的杀业少，你没恼乱别人，你没干过恶事，你的生命就比较长久，福气大。可是人活百岁终有一死，那么这里针对的是，还没有活到百岁不应该死的时候，就死了的情况。不是说你卡上没有钱了，而是手机坏了，可以修。这里讲到药师法门度脱横死的众生，就类似于把坏了的手机抢修，抢修好了的话，话费还可以用呀。所以这就叫做横死，不是顺着死的，而是猛地一下子地断命。现在的众生好像对横死也习以为常了，这样的因缘非常多。我们现在的生活状态特别容易造成横死的因缘。比如说。暴饮暴食，纵欲无度，造大恶业，亏了天的这种大恶事做的多了，这些都是导致横死的诱因。为什么，如果为人的相续业力被干扰的太厉害，手机就会坏，尽管的业力还在，充的钱还在，可是如果手机坏了，同样不能打电话。即便再充值也不能打，断掉了，横了。现在横死的因缘越来越年轻化了，中风，脑梗，心肌梗，脑出血等等，大学生整夜看电脑不睡觉，连续几天下来，就有可能出现心脏猝死的情况，这些都属于横死。为什么，就是能量消耗过度，撑不住了。
现代社会中，因派对，夜店，狂欢，饮酒过度而死亡的现象在加速增长。横死成了死亡的主流。在古时候横死是很少见的，而且还有这样的救度方法。而现在横死的情况越来越多了。在经典里面也罗列了好多种横死，比如有一段中写道。得的病虽然轻，但是没有医药，没有钱看病或者遇不到良医，却遇到庸医给你致死的非药。大家仔细想想是不是这样。这就导致众生“实不应死而便横死。”没办法这就是因缘。又有一些众生因信世间的邪魔，稍微有些不适或小孩有些业障。信佛的人劝之念观世音菩萨，阿弥陀佛。这些众生只能坚持一两个钟头，而过一两天就不能信受了。为什么。念佛不是立竿见影的呀。业障现前的时候你得消呀。他们等不得这个过程，马上去找人算卦，看因果，捉鬼等等。
经文里面说到。“又信世间邪魔，外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动。”心就随着邪魔外道之流的妄说而起伏不定，这就导致。“愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期。”这叫做“初横”。比如。父母亲或者家里两口子都信佛，碰到六亲眷属稍微有些不适。虽然也知道要念，读地藏经，可是下意识的只要听说哪有一个能掐会算的人，马上就奔过去，结果被骗了钱。上次我就碰到位法源寺的同修，听人家说他儿子如何如何，就去参访。到了以后，一只手拿出钱来给人家，结果被人家把另一只手里的钱也夺过去了。就是为了钱嘛，这位同修欠人家的。法海真源里面这么多法师，随便挑一个问，都会告诉你要好好念佛，读经，放生，忏悔，这是消业的正道。否则“心不自正，卜问觅祸”，最后心随颠倒，不但命没有保住，死了以后“入于地狱，无有出期。是名初横”这是第一种常见的横死。所以我们学佛之人，一定要一身正气。否则就被邪魔外道的反加持摄持住，使人着魔发狂。
再一个。“二者横被王法之所诛戮。”有些事情是意外的因缘所致。比如酒后乱性。网络上这些下马的名人都是受后代的拖累。他们的后代在外面 “怒从心头起，恶向胆边生” 突然间捅了篓子。这就是。“横被王法之所诛戮”犯了王法，为王法所不赦。再一个。“畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，”就是天天饮酒，纵欲过度，饮食无度，放逸。常常听人说吃坏了胃。推销卖东西的人和搞市场的人天天要陪着别人吃饭喝酒。到最后，事业刚刚有些起色，患上了肝，胃癌症。这就是横死。再一个。被火烧，水溺，“横为种种恶兽所啖”，从高处，山崖上堕下来。飞机失事，包括交通工具出的车祸，乃至“毒药，厌祷，咒诅，起尸鬼等之所中害”不得饮食。到了困苦的时候得不到饮食，包括地震的时候被压在那没人知道，这都属于九种横死。
大家想想，经文里面说的九种横死好像跟咱们自己没关系。告诉诸位。谁都不在局外。那么在这种情况下，如果这些横死的人尚未投胎。就是神识还没有完全离开色身去投胎。就可以用续命神旛来做法，做功德。为什么，刚才我们讲了，这是手机坏了，不是没有钱了。在这种情况下，横难是业力问题。所造的恶因恶缘汇聚到一块。这时候就用药师佛的功德来。就像观世音菩萨名号一样的道理。进行干扰和救度。所以药师法门里面，的确有续命神旛。经文里面讲到。“当为其人，七日七夜受持八关斋戒”。应以饮食等自己做能做到的一切，“供养苾刍僧”。“昼夜六时”就是连续地替亡人礼拜，行道，忏悔。而且“供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。”。
“一一灯量大如车轮。”当然这是种形容了，我们去西藏的大殿里面点的那种大海灯就真的跟车轮一样。“乃至四十九日光明不绝。”这样去修福报、积累福德资粮。这是真实不虚的。特别是在命若悬丝，生死之间来回游走的时候。比如说，出了车祸还没有脱离危险。就可以用这个法门来救度。“造五色彩旛”包括，青，红，白，黑，黄五色。用棉线，不能用丝线，长四十九搩手。还有放生四十九天。我自己不是很在行，记得师兄弟讲过。把将要遭难的人名字悬起来，表示其命若悬丝，然后每天行拜忏，诵经，点灯，特别是，“应放杂类众生至四十九”。每天放生一次，持续四十九天。这样即“可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。”就是不被夺取生命，有可能被救活。
这就是说我们得横死的时候，其实也是因缘果报汇聚的时候。这种横死的业力是现实的，当下的。而且横死往往不是说前因后果，而是当下恶事起了，当下就造恶报。因果几乎是同时并进的。这种类型的横死最多了。比如说出去开车，前后两辆车飙车，互不相让，火气越来越大，最后两个人都出了车祸。这就是，发了这个恶念，就把那个恶果引出来了。所以，我们一定要认识到业力真是不可思议。要做善业。续命神旛，供养，四十九天的法事，其实都是在密集型的给他增加福报。当回向给这个人的时候，他就可以度过厄难。在佛的弟子中，十六罗汉里面，有个叫俱絺罗。他寿命第一，活了一百六十岁。按照我们刚才讲的，这就说明他过去充钱充得比较多。常人活不了这么多岁。
我告诉诸位，钱多的时候，想停机都停不了。就是说你想死都死不了，就跟没钱了，你想打打不了，想活活不了一样的道理。俱絺罗生下来就是笑着的，别的孩子都哭，他是笑着的，不但笑还朝着他的妈妈笑。他妈妈以为生了个妖怪，这还了得呀，就想把俱絺罗放进炉子里面烧死，结果放进炉子也没有烧死，他坐在里面仍然笑，这还了得呀，这更是个妖怪了，又想把俱絺罗放进锅里，用水煮死，也煮不死。仍然盘腿坐着笑。那么点小婴儿坐在那笑，水煮不死，火烧不死，那不真是个妖怪了吗。在这种情况下，他妈妈就出去把俱絺罗扔进大海里面了，结果还没淹死。恰恰在海里碰到一条大鱼，一张口把俱絺罗吃了下去。偏偏有个打鱼人把这条大鱼打上来，剖开鱼腹一看，俱絺罗还在盘着腿笑，死不了。
所以说，俱絺罗没有被刀割死，鱼吃死，海水淹死，水煮死，火烧死，这叫“五不死”。这是俱絺罗，佛十六罗汉弟子之一，有名的公案。为什么呢，因为他在过去毗婆尸佛的时候，曾经用印度特有的阿梨勒果供养过一位生病的僧人，这位僧人是已经证到辟支佛果的圣者。因为这个因，俱絺罗感的“五不死”的果报。而且在他过去生生世世的轮回中，专门持的是不杀生戒，甚至发愿不伤害草木，一草一木他都不去伤害。因为这样地修慈心，所以感的果报，九十一劫命不夭折。这就说，他没造横死的业，别人想把他弄死，都死不了。为什么，他的业在那呀，他非活不行。即便死了很舒服，活着很难受，他也得活着死不了，一切都是因缘果报业。
那么，如同经文所说的这样去做法，放生四十九天，燃四十九灯，七尊佛面前等，这些有具体的仪轨，我们可以去学习。弘一大师在讲《药师经》的时候，他制造过药师法门修法的仪轨。如果诸位有兴趣的话，可以去翻阅，依之而如法如理地进行。这是我们讲到的众生都有机会的九种横死。
经文里面讲到。救脱菩萨问佛的时候，给他说了这些救度法门。阿难在旁边疑惑。让生病的人逃脱苦难，消业，这是可以的。死去的人还能被救脱，有这样的说法吗。于是引出来这九种横死。说到生死呀，我一开始讲到说。真的，各位谁都不在局外。尽管是如此的不吉利，我再再走也要到处讲。你我与他都不在局外，而且的确是横死的。我本人呀，有一次有个因缘认得位同修居士，他也认得另外一个人，跟他是同修，要好。他心里还有些放不开，觉得不好意思请法师，另外一位的同修的妹妹死了，他就想能不能请法师。他说的好听，你去给她开示一下，念佛，助念她能够往生极乐世界。我当时也没有多想，那几天刚好没有去讲经，正在休息，有时间。而且这位居士跟我还比较相应，也曾经帮助，护持过一些事情，所以我当时就觉得还是应该去成就一下，半推半就发了这个心。
他不好意思，只告诉我，有人要往生了，你去给他助念一下等等。到了那里我才知道，她是昨天自杀身亡的，横死的。既然到了，我也得硬着头皮上呀。去超度的这个地方是北京的天寿园公墓，就是陵园。我后来才知道她为什么死的。她得了癌症，心里接受不了，感到恐惧，又个性强，不愿意连累家人。就在这种纠结中，想不开就上吊自杀了。那由于这种死法，公安局就要介入，指定你必须在这个地方停尸。他就让我到那里去超度。还跟我说在亚运村，我还以为人是在家里，到弥留之际了。但实际情况是，前天就自杀了，已经停尸停在那儿。那我既然去了，就随这个缘，就不想那么多了，有因缘嘛。他们家人把我迎进去以后，我朝这边一看，这个停尸房里面全是横死的人，齐刷刷的停尸柜满满的。还有两具尸体放不下，放在大厅边上的不锈钢桌子上，也不知道是怎么死的，就横七竖八的堆在那，也认不出是胳膊，还是腿，还是肩膀，好像被大卸八块地堆在那里。
我当时想想，怎么这么惨呀。再仔细一看，每个停尸柜上都有死者的遗像。找了半天也找不出几个过了三十岁的人，全是横死的。我去给助念的这个人已经五十多了，算老了，老太太了。在她旁边有个小男孩，拍的黑白相片，特别庄严，我记得眼睛是双眼皮，鼻子挺直挺直的，看不出他的相上怎么短命，不知道怎么死的，十几岁非常漂亮的一个男孩，英气逼人。当时我就硬着头皮观想，刚好那天搭着红祖衣，去观想，然后念甘露水，变食真言。然后把他们一家的贡品，左右全部撒开，让他们分吃了。后来又给念三皈依。给死去人开示一会，又转过来给活着的人说，佛教不是迷信，超度只是为了回自向他和回小向大，这样讲了的，那些人还是满受用的。
我进到这么阴森的地方，后来出来以后还觉得阳气很足。因为我也比较敏感，到这种地方有时候全身格森格森的。后来我想了想，那一次真是把菩提心给逼出来了。当时意识里唯一的念头就是，太苦了。全是横死的，齐刷刷的停尸柜里面躺着的人全都是横死的。所以说：“莫道老年方修道，孤坟都是少年人”真是实话。所以说从这点来讲，谁都不能在局外的九种横死，这是又一个我们讲的版块。
无常时时刻刻都在我们周边，马上有可能向我们袭来。就像地震似的，说动就动，迅雷不及掩耳。在这种情况下，我们就要办足资粮呀。你看得闻药师琉璃光如来名号，包括阿弥陀佛名号，要念佛呀。要时时刻刻，闲的时候置办往生资粮，忙的时候立马就可以，像保险柜密码一样，开了拿出来就可以花呀。那如果平常不置办，你开开箱子里面空空如也，花什么呀，没有买路钱到不了极乐世界。用什么买，就用“南无阿弥陀佛”，“真信切愿，持名妙行”。药师琉璃光如来名号亦复如是。就是这样修佛国净土的。每天我们都在谈论这个世界上谁家遭难了，哪家倒霉了，殊不知咱们都是其中的一分子。所以要把正念给提起来。
那么这段经文讲的就是。只要用药师法门的这种修法，都可以度过危厄之难，不为诸横恶鬼所持。你看，后面的一段经文说：“复次，阿难”就是救脱菩萨说不但死了的人可以这样，还告诉他，“若刹帝利、灌顶王（灌顶王就是太子。当时印度的种族比较多，刹帝利是其中的一种。还有灌顶王，就是太子。四海水灌顶。太子授位的时候，专门把四面的海水拿来给他灌顶，以表示他将来一统四海之众。这样一种说法。）等，灾难起时，所谓，人众疾疫难（我们现在的流感不是也很麻烦，前几年的非典），他国侵逼难（外国的侵略），自界叛逆难，（这是内忧，刚才是外患。）星宿变怪难，（观天象好像有浊，不好的事情要在我们国家发生，天象不吉祥）日月薄蚀难，非时风雨难，（天不风调雨顺，来洪涝灾害）过时不雨难。（一个是洪，一个是涝）”那么这个时候你看。“依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐”。
你看看，前面说的还是一个人的别业，遇到横死这种危难。这里一个国家的共业，如此地去供养都可以改变。为什么，因为有药师佛的本愿力故，令其国界即得安隐，还是本愿功德。我们要相信这些，一定要相信这些。不相信的话，首先你没有激情去做，如果你严谨地如理如法供养的话，这奇迹，不可思议就会出现呀。可是如此的现成修行之法呀，世界上有几个人能够相信，相信了以后又是“腰来腿不来的，疲的”。能不能去如法如理地去做，做的时候心力够不够虔诚，够不够信心，很难。这么殊胜的法门，一目了然，给你说的清清楚楚，这样具体到位了。我们有时候还要问法师有什么难怎么消。师父呀，你给我说说怎么样消业障，明摆着呀，修药师法门呀，药师法门真的是立竿见影。
我常去烟台讲经，烟台那边有位老板，也是一位大护法吧，他发愿建一个寺院。希望自己的事业怎么怎么样，然后会折出来多少不断地去护持，建设。因为山东那边庙也少，特别是能弘法，正知正见的庙相对来讲比较少。在山东那个地方，好像佛教还不是特别的传统。那么这么多年他一直在修药师法门，上次我就听到，有位师兄弟跟他比较熟。就说，由于他一直坚持，每天磕头。人家真得磕，磕得手上都起老茧，手指头都变形了，每天四十分钟是磕头。该供的供的，该悬的悬，整个有一套仪轨，非常严谨地这样去修。那么现在他的公司已经从原来的一个，慢慢现在都是上市公司了。而且是中国的多少强，山东的，我也搞不清楚这些。反正就是修的现世的福报就显发了。这样的话，他来做护法就比较得心应手呀，现在“法”没有经济也弘不开呀。所以从这点来讲真实不虚。
你看后面对阿难说：“阿难。若帝后，妃主，储君，王子，大臣，辅相，中宫，彩女，百官，黎庶，为病所苦，及余厄难。亦应造立五色神旛，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香。病得除愈，众难解脱。”不但个人的别业，国家的共业，乃至老天爷等等这些气象，天象上的这些不吉祥都可以消除。甚深不可思议的殊胜法门。很简单就依着前一段那样去供佛，去放生，去礼拜，去读经。这是这么一段。
好，接下来呢，这里又说：“复次，阿难。彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒（什么叫做性戒呢？诸位都知道有性戒和遮戒。比如五戒里面，酒就是遮戒。如果你受了戒喝酒那你有罪过，如果不受戒，你没有这个酒戒，那么你喝酒是人之常情。性戒就是说。不管你受不受戒，这个事情都是有罪过的。比如说杀人，杀生。就算你不学佛，不去皈依三宝，不去受持五戒，可是你这个行为还是有罪过，是恶业。这就叫做性戒。）。琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”这是整个在此之前这一大段，就是讲到。一个是横死。二一个别业的横死，共业国度里面的国家的大难，内忧外患都可以用药师法门来解决。
那么下面这一段很有意思，你看：“尔时众中有十二药叉大将，（给大家讲到天龙八部的时候，就讲到药叉是天龙八部的一种，一个部落。药叉又叫夜叉，他是什么意思，他不是害人的。我们那天讲到的药叉，有的这些恶鬼是害人，夺人的精气的。那么夜叉不是罗刹，他是人部里面的第三。比如说，四大天王的将领里面药叉居首位。就是这里讲到的。尔时众中有十二药叉大将，四天王的随从。我们把这一段读完，你看有十二种。）俱在会坐。所谓。宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将，此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。”
怎么样呢。“同时举声白佛言。‘世尊。我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结’”。
这是什么呢。修药师法门。读《药师经》自然而然十二大将为你发愿做护法。为什么。他们护持药师佛。所以我们这段讲题叫“请十二大将作护法。”对于护法呀，我们常有个误区，认为护法就是铁哥们。你对他好，他就讲义气也离你近了，哪怕是为你两类插刀。特别是藏传佛教，特别注重供养护法，那么汉人学完以后就认为护法就是万能的。只要你给他喝酒，供养些肉或者怎么样，他就会让你怎么怎么样。这不叫护法，这叫护你，不叫护法。的确，有护法可以成就很好的修行。成就很好的所求功德。转我们的逆缘。成就顺缘。为什么，他是看在你修行正法的面子上，唯一的出发点就是你是个修行人，而且在修行正法。“如有真修，我必护法”这是韦陀菩萨的誓言。
那么护法不是护持我们这些贪，嗔，痴的，一定要明白这个。这叫做护法呀。护你修行佛法，成就你修行佛法，这叫护法。所以说，我们请护法，供护法一定要用慈悲心，成就道业的心，成就善法事业的心。这样去跟护法沟通，不要搞错了。否则的话，有的护法也有贪，嗔，痴的，如果你的供养很到位而成就不好的事，那就不是护法了，那就是坏法了。当然，这还要有一定的恒心，你这样去做。可是的确你去感应的时候，有的护法也有贪，嗔，痴呀。慢慢地两个就里应外合，勾结一块了，这不叫护法了。这叫你供什么呀。可能在供狐仙儿，供大仙呢。所以从这点来讲，我们这里讲的请十二大将作护法呢，就是这个意思，他是来护持你修行药师法门的。所以说供养《药师经》，受持药师佛的名号，他们个个与七千眷属来卫护此人。在经文里说。我等卫护是人，使度脱一切苦难。但是后面有一段话我们要搞清楚，就是。“亦应读诵此经”。首先你要常诵《药师经》。再一个“以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”
这也是有讲法的 ，如果他们真正修药师法门的话，要用五色缕，还是用青，红，白，褐，黄，把这十二大将的名字写下来，这样缠起来，然后供在供台上。等到你所求的，比如护法。你需要在弘扬佛法呀，自己修法上呀，有一些违缘障碍的时候，把它们结起来供了，完了以后得如愿已，可以解结，结下来。这是里面一个具体的操作方法。当然我们刚才讲到“四十九搩手”呀，一搩手差不多七尺七寸，或者七搩手，自己定单位，反正是七个单位。五根搓为一缕，用七条缕呢，五根就是五色线，五根颜色搓成一个缕。用七条缕再打一个活结，写上这个十二大将，或者你自己相应的那一尊大将的名字都可以。这样的话，套在五色缕的结里面，供养到药师佛相前的经书旁边，经书上都可以。
至诚的发愿祈求，发愿用这种虔诚清净的心，可以感得护法地护持。这是药师法门里好多具体的操作方法。我们都可以去，如果你自己有这样的相应法的话，可以这么去修，去供。那么不管说一七，二七，三七，五七，乃至七七四十九天问题解决了以后，就把这个结打开。找一个干净的地方，烧掉。不能在踩踏之处，最好找一个没人处，清净不吵闹，让人看不见的地方，把这个结打开，把供的这些烧掉，不许有人能够脚踩的地方，脏地方不要去。大致如此。
那么这个药叉呀，其实为什么这里有十二大药叉呢。也是药师佛十二大愿的象征。同样的这十二护法也是药师佛果上化身，这样理解。就好比阿弥陀佛欲让法音宣流变化水鸟树林间的说法。这不是说嘛“皆是阿弥陀佛欲令发音宣流变化所做”。十二药叉也是药师佛果地上的化身。在古印度的时候，当时有一位清辩菩萨，著造一本《掌珍论》。讲到佛法的空性。当时还有一位菩萨，就是论师，叫护法，他是讲一切的唯识意。两个人相抗衡，互相不让，两大论师。在这种情况下呢，他们就发愿要保持色身，就是我不死，这个辩论没完。不死以后，就留待弥勒佛出世的时候，给他们证明谁说的对。当时就求观音大士满他们的愿，后来观音感应了以后，持咒，用这个咒把岩石开了。就是大山岩石开了以后呢，就有药叉神出现了，把他们引进去保留色身，以等到弥勒菩萨出世的时候，再满他们的愿。你看，这也是药叉用神力护法。所以药叉是佛教护法中重要地位，八部中的第三部，天龙八部。我们要请十二药叉做护法的话，要做如是的正知，正见，正修的护法，不要动一些不好的念头。这是讲到这一段经文，护法。我们要如是来看。
一部经典这样贯下来就差不多了。最后这一段是：“尔时、世尊赞诸药叉大将言。‘善哉。善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。’”下面这两段呢，就是我们说的流通分了。上面整个的正经文讲解呢，都属于正宗分，最后这两段就是流通分。又是。“阿难白佛言。‘世尊。当何名此法门。我等云何奉持。’佛告阿难：‘此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障；应如是持。’”这是流通分，给阿难说：这个法门可以这样叫。那么。“时薄伽梵（就是佛）说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王，大臣，婆罗门，居士，天龙，药叉，健达缚，阿素洛，揭路荼，紧捺洛，莫呼洛伽，人，非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
一部《药师经》结束了。那么对于这部经典，当然我们这次的时间关系，大都是概说了，没有展开说。那么总观《药师经》呢，它的情节非常流畅，很简洁。就是讲到东方净琉璃世界有佛，名药师琉璃光如来，发了十二大愿来成就他的清净庄严国土，这是第一。第二个，药师佛悲悯有情的种种功德利益，有悭贪者呀，破戒者呀，受众苦者呀，为凶所害，求生西方，女转男身得名受持经典名号都能够消免灾难。包括显说，后来又说神咒，又说密说等等这些。这样地大幅度展开这句功德利益，本愿和名号功德。再一个又说到要恭敬，供养，读诵《药师经》能得无量的利益。特别关照到横死，就是未生已死之际，还没有死，那么可以做续命功德，以及建立供养修行药师法门能消种种的众难。
这是一部《药师经》大部分的内容围绕这样的核心主题展开。那么说到底呢，两句话。药师佛国土的依正庄严。第二，悲悯像法时期的有情。这是《药师经》所对的机和所成的法。如果说上面我们这八讲呢，大概对《药师经》做一个粗浅的，版块似的这样一个流贯讲解。那么《药师经》是一部非常殊胜神奇的经典，也是一部很务实的经典。这里我们就说药师法门和弥陀净土法门将生死两字全部承担，解决了。而且就究竟而言，《药师经》本身就很圆满。
我们依着弘一大师，他曾经概述过《药师经》对我们修行上好处，他从四个方面来进行了总结。第一个。维持圆满世间法。弘一法师他讲过《药师经》，而且对药师法门有很好的修持经验。好多人认为佛法是消极的，厌世的，无益于人类的，不是这样的。所以我们的《药师经》里面不但说出世成佛的这种道理，而且屡次言及，特别是注重，我给大家在讲十二大愿的时候说，完全符合现代现实生活中人的需要。怎么样去调，怎么样去修，怎么样去建立愿力的清净和转化。那么这部经的特色呢，其中就说到。可见佛法不但能了生脱死，而且还可以资助家庭社会的生活，与维持国土世界的安宁，使人类现生中就可以得到佛法的利益。这是本经认知的第一点。
二一个本经大部分的内容里面讲到说，你看嘛，经中说到。如果没有净戒诸善功德不生，而且你守不住这个戒了，三聚净戒的话，怎么样呢。依药师法门修都可以圆满净戒。戒律。这是可以辅助戒律，不犯戒律，犯者只要修药师法门可以免除再落到三途之中。再一个呢，决定可以生西方极乐世界。为什么呀。你看佛法的宗派繁多，法门更多，那么现在的佛教徒修行大多以求生西方为主。那么在这种情况下，如果能在现世兼修药师法门的话，亦有资助身心的作用。以经典里面开示的，能受持八关斋戒，又能见药师佛名，与临命终时，有八大菩萨来接引生西方极乐世界。这是第三点。第四点是什么呀。速速成佛，速可成佛。《药师经》并不是专门说的世间法，这个药师法门，速得成佛法门，速得无上菩提，速得圆满。每一段的经文下面，只要闻了药师佛名号，都能够进行这样的总结回向，所以它也是一个特别法门。
那么特别是“应生无垢心，无恼害心。于一切有情起利益安乐慈悲喜舍之心”。你看悲心嘛，智心嘛，只有悲智才能快速圆满佛果呀。诸位同修，只有悲智。所以这里讲到说速得成佛。整个《药师经》就是从隐，从显，从旁，从正，具足了世出世间法的这样来，有一个可行性，可修性，可成就性的宝典。希望大家能如法受持，听闻这部经典以后。千百年来，受持修持药师法门，乃至持诵《药师经》的这种感应非常多，我们可以在讲完经以后，给大家分享一则最有名的，是清代的玉琳国师。诸位都听过他的前后生的因缘，有一部电视剧叫做《再世情缘》。玉琳国师是清初时候非常有名的国师，江阴人，封号为。大觉普济禅师。最后给他赐了紫衣，这么有名的一位大德。
可是要知道玉琳国师的前生里面，前世呀，特别见不得人。为什么，他住在一个庙里出家的时候，是一个六根不具，少腿缺胳膊的一个和尚。那么有一次一位女斋主去设斋供养庙里的法师，供养法师的时候，她就每人都发一件衣服结缘。当时呢，玉琳国师也在其中，那么这个斋主呀，发衣服挨着供养，供养到他面前的时候，说。这个和尚六根不具，而且还丑成这样。怎么样呀，就生不起欢喜心。当时就生了厌恶心。你看，这斋主们老是这样，分别这么严重。就生一念的厌恶心，就不给他了。不结缘给他，说你丑成这样，穿个衣服顶什么用。在这种情况下呢，他心里就生了大惭愧了，沉痛悔恨自己业障深重，今生招感了这样一种丑陋的恶果。
所以他就回想起《药师经》里面不是说。礼拜供养药师佛可以感到琉璃身。从此以后，尽形寿一心一意地修药师法门，就拜药师佛，终生礼拜，最后都是拜死在蒲团上的。就这个丑陋的出家人。好了，因地一真，果地果报就现行了。一转生，再世投胎的时候，怎么样呀，这个业力造下去不得了呀，殊胜的功德呀，后一世就转为高僧国师。而且这个高僧国师漂亮得不得了，玉琳国师大家都知道，庄严呀。皮肤就跟琉璃一样，就是说能掐出来水。招惹得相府的小姐一看到他，马上就一见钟情了。大家都知道说，特别是年轻的时候当看殿的香灯师。那么在那个时候，相府的小姐去庙里面敬香，只有去庙里面才可以到公共场所的机会。去敬香的时候，一眼就看上玉琳国师了。
玉琳国师前生的修行高嘛，一辈子心不为所动。好几次去庙里面招惹他，人家就纹丝不动。最后相府的丫鬟都看不过去了，说。这是我们家的千金小姐，相府的千金小姐，你居然这样的态度，你算什么。结果玉琳国师说。你们家是千金小姐，我属于万金和尚。这是有名的典故，万金和尚。就是从《药师经》来的，拜《药师经》。前生后世，再世情缘，前面那么丑陋的一个，就因为他拜药师佛，怎么样呀，拜得后一世转为非常庄严，非常有名的国师。这是在修药师法门历史上最有名的一则公案的前因后果。
那么一切的佛呢，经典讲完了，我们都是要去修持的。下面还有一点点时间，我们跟大家讲一下修持之法。怎么去修药师法门。当然无非如经中所说的四种，你咬住这四种。第一个就是。持名，念药师佛的名号。因为经中里面不断地强调闻名，持名最为简易，所获的利益也最大。药师琉璃光如来最好。这是其一。第二个。供养《药师经》药师佛。用香呀，花呀，幡呀，灯呀，这样来供养。这是第二种，供养。再一个。读诵。读诵不仅仅包括每天去读《药师经》，而且还要给大家演说，开示，书写。古人流通经典都是去书写嘛，那我们现在就是你去助印。包括网上有大德的讲解，你尽量去推广，大家接触网络的人都能接触到，这样去推广《药师经》法门。这叫做读诵。
再一个就是。持药师心咒。南无薄伽伐帝鞞杀社。这个咒语。这四种。持名、供养、诵经、持咒。这是药师法门的根本。当然我们修药师法门最常所期的还是消灾祈福，那么所求如愿，这个就有几个常规，也不怎么复杂。供养法，或者说坛城等等。就是依照弘一大师当时所安立的仪轨，我们可以这样地去做一个药师佛的常规修法。那么首先，你要建立一个坛场，就是我们的佛堂也罢，这样的话有佛龛，有供桌。当然如果你有条件，有心意的，你可以单独列一间佛堂。如果没有条件的，简易的在客厅也行，这样去立佛堂，佛像。第二个就是请佛像。首先要有药师佛像，再一个要有八大菩萨的像，《药师经》里面还有十二大菩萨，还一个要有十二大药叉的像，就是经文里面罗列出来的。
当然如果你自己请不到这样的像，也可以写一个牌位，也可以。再一个就是释迦佛的像，释迦牟尼佛教主，本师。那么在佛堂上也好，如果在你卧室里，睡觉时就要盖上。因为药师法门的修法其实请这些佛像也有讲究的，常规的我们都可以结缘的到。你到庙里面，总会有八大菩萨和两大上首菩萨，日光菩萨，月光菩萨。这样的话再有护法韦陀，伽蓝这些等等。最主要的护法是十二药叉大将。这样的话，一般我们常规去供药师佛的时候，都有一个供坛，甚至如果是一张纸上面打印的画，也可以给你设计出非常圆满的药师佛的供法。我们可以去参照那个去供养。
那么，还要有一本《药师经》供在桌子上。读的时候打开，不读的时候用经盖给它盖上。一切都以三宝为主，在这种情况下，佛像在室内应该非常清净，常要去打扫，去清洁。常要有这么一个事，这是第一重要的事。因为你是一个佛弟子，你在修行，你修的是药师法门，所以还是离不开虔诚和恭敬。那么一般供的香呢，当然应该是天然的。我们现在的好多香都不好，都是化学。最好的就是用香柏，那种熏香也可以。供花的话，要圆满的，不能让它枯萎了，或者供在那里，永远的，一次性的。一个星期以后，差不多快死了蔫了才把它拿开。这个花呀，水要经常换。供的这个花呀，你是供给药师佛，供给护法的。你每天就拿这些来表你对他的恭敬和虔诚。你不能一次性插在哪儿，就永远不管了，凋零了也都不换，水也不换，都臭了，这不行。所以说没有鲜花的话也不可以用其他的代替，尽量要供鲜花。那么水果要五种，新鲜干净的水果，挑五样，比如苹果，梨，供果等等。没有熟的不能供，青涩的这些果不能供。那么供净水，每天早上供上去，中午撤掉。如果你持咒，念药师圣水的话，一定要供烧开的水或者矿泉水都可以。此外如果能悬幡，点灯那就更好了。这是我们一般常规的这种物品，那么上述之佛，一定要先洗手，漱口以后再开始供。每天早上都是这样的供法。具体的修持，供完了以后，有这样的坛场以后，你还得去修呀。
具体修持，课诵轨仪也是要礼拜，赞叹，供养，回向，发愿，诵经，持名，持咒。这些里面自己选一样或者两样坚持，这样去修法。比如说你就选择礼拜，或者你就选择诵经，乃至选择念药师佛或者持药师咒，那么包括供养这也是其中的一部分，包括赞叹，向别人弘扬药师法门，乃至回向发愿等等，以药师法回向往生极乐世界也可以。具体礼敬是怎么礼敬呀，佛，法，僧三宝，弟子一心顶礼佛宝、法宝、僧宝各三拜，然后本师释迦牟尼佛一拜，药师佛三拜，日光菩萨，月光菩萨各一拜。此外以后就开始礼拜，越多越好多多益善，其他的诸佛菩萨也可以随自己加拜。这是称名礼拜礼敬求法，每天在佛龛面前礼拜。再一个就是赞叹，赞叹法。礼佛以后，在佛前长跪合掌，还要赞叹一遍。“皈命满月界，净妙琉璃尊，法药救人天，因中十二愿，慈悲弘誓广，愿度诸众生， 我今称赞扬，至心头面礼”。
这种礼拜在《药师经》里面都会有，我们记不下来不打紧不要紧，回去找找就可以，这是赞叹的一个偈子。完了以后再开始供养，供养时候要观想。自己供的水，供的花，供的果，上的香。“愿此香华云，遍满十法界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道。成就如来香。”这样地去供养。每一个都要去作意，就是心里要这样去想，随文入观。刚才我读的这些偈子呢，弘一大师的《药师经》修法仪轨里面都有，大家回去查一查都会有的，这是大概。再有一个就是读经，诵经。诵经的时候，跪着也行，站着也行，坐着也行，或者走着诵经也行，但凡要认真专注全情地这样去读，不要打妄想。那么读完了以后，如果加持名要念药师佛了，就这样。
“药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。无边行愿利有情，各遂所求皆不退。南无东方琉璃世界药师琉璃光如來”，持名，一百零八遍也好，多多益善。“南无药师琉璃光如来”。我们现在早上念的消灾延寿药师佛呀，其实有点把它给俗化了，有好多大德们反对的。正念应该是“药师琉璃光如来”，这样正念的。那么持咒呢，或者念全咒，一百零八遍，或者念完全咒以后，再念心咒一百零八遍，再念全咒七遍。这个持咒的话，我们暂时没有传承，没有师给你相授的话，不要去结印，去怎么样的另起一行，淡淡地念咒就可以了。也不要，持咒不要太高，自己听的密密绵绵的，坐立皆可。“南无薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞刹逝 鞞刹逝 鞞刹社 三没揭帝莎诃”，这样淡淡地就去持咒，就像念佛一样念起来。那么回向发愿的话。弟子愿以此礼拜也罢，诵经也罢，持咒也罢，念名号也罢的功德回向给怎么怎么样，怎么怎么样，愿生西方净土中，或者说愿业障消除，离苦得乐，业消智朗等等这些都可以说。总之呢，还是说的要从恭敬虔诚中来，这样的发心力量大。如果这些仪轨，坛场，乃至你自己的时间都不充足的时候，至少要供一尊佛药师佛，一部经，然后修读经，念佛和咒语。这是最至少最简洁的。
当然如果说你想要来治病的话，就依经中所言的，如果你得了病苦，就用这个食物也罢，药物也罢，水也罢，开水或者纯净水，一定要加持一百零八遍才能吃，才能喝，这是用治病的药师法门的话，一定要用经中的药师咒来加持一百零八遍之后，天天如此，这样地去修持。那么如果是消大灾，要延人命的话，依着经中所言，也非常有次第，严格的供法，依着经中所行就可以了，我们在这里就不给大家啰嗦了。相信各位都能够，还是吉祥安康，好好地学佛，认认真真地修行。不管是药师法门也罢，极乐净土也罢，那么一定要把它融会贯通，然后在自己的世界身心中用起来修起来。对于佛法，对于佛经，我们往往认为离自己很远。有时候讲的这些道理，说的事项，觉得很神奇，还是入心入的不够。
一定要记住这都是佛曾经在印度，用他证到的佛果所看到情形，所描绘的法界景象，而后亲口说出来给你受用，并提供了非常具体的方法让你修持。只要你有修，因果相续就能得果。《药师经》里面所有的功德，你就现前能得到，这是绝对真实不虚的。那么包括我们现在讲经呀，也是如此。你比如《药师经》其实非常的流畅，翻译的特别好，那么我们一看就明白，不用过多地还要去讲吗。之所以觉得有些涩，就是熏习的少，信心不够，所以觉得生疏、生硬。清净的功能作用，也就是我们的功德呢，让我们觉得显现不出来。其实我们听完了以后就觉得。哎呀，原来如此。并不是我们这里把经文讲得多么地意想不到，而是我们以前没有好好地研习过《药师经》。我自己也惭愧，也是为了这次讲经才这样地去看的，学的。以前持诵的也不够，所以很生疏。对于佛法，对于任何一个法门，我们如果一心一意地修了，就要一门深入。把它当做一门心事，每天在自己的行持中用起来，这才是学佛，一个真正的佛弟子。至少有一个信仰，佛说的是真的，一切地全盘接受。这是真正进入到甚深的经典法门里面的时候，每一部经典都是一个法门，这样去用。那么时间关系，我们《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种，只能算一个概述吧，就是跟我们同修们，诸位一块学习完了。也感恩诸位每次这样能够如约地来一块共同学修，来制作我们的影像。希望诸位听了《药师经》以后，也能够闻《药师经》法信受奉行，消灾免难，增福延寿，也希望我们能够风调雨顺，国泰民安，并愿与诸位有情同成正觉。以此共学《药师经》法的功德回向愿与诸位同生西方净土中。阿弥陀佛。
回向偈：闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。