（第六讲）
好，我们各位大觉世间正法学堂的同学们，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）
好，南无阿弥陀佛，请大家放掌。
各位，今天是我们来闻思《金刚经》的第六讲了，每到我们线上，这个道场闻法的时候，希望我作为一个所谓的讲解者，大家作为一个听法众，我们都能够沉浸在这个法义、法境中，在这个法海中来遨游，把所有一切六根门头，所谓依报正报中的这些幻象事儿都抛之脑后。
今天我们来开始迈入正文的讲解。上次给大家讲到序分里边“敷座而坐”了，既然是随着佛陀的敷座而坐，宴坐在这个法性毕竟空中。那么今天可以说是又从另一个角度掀开了这个表法的方法，那就是我们这个世界最重要的语言文字。一般我们学习一部经典，以前给大家讲的时候也总是从三分的内容去进行，也就是序分、正宗分和流通分。但是《金刚经》还又有一个格式，也就是我们现在流通本中常见到的，当时历史上的昭明太子把它分了三十二分。从法会因由分、善现启请分，这样分了三十二个小片段，总而言之是从分论、总论上差别相而已。
那么，我们今天既然是《金刚经》讲空性，希望我们处处往这个上面来汇这个空心。其实三十二种分法也是为了有序地理解和了悟。在这一段又一段的经文中，使我们的心地更加的开明，因为就是一部经文，这样一味地读诵下去，或者说贯解下去的话，好像没有一个调琴的这样的一个间隙一样，所以反而容易说让人不得其门。但是如果论悟道而言，就着文字来悟这个道的话，那么哪一句不是一分的内容，皆有入道的可能和方便，每一句都有这样的功德。
再比如说，我们常说到的序分、正宗分和流通分来讲，它也是从一个常规上而言的，实际上也没有一个定性的序分、正宗分和流通分的这样一个概念内容，因为一切都是名相。既然我们讲这个经就要从这儿把它截止。因为从表象上看的话你能够引申出正文，我们就把它叫做序分，那么对于前面的、前文的引发而言，正面的说明，我们就把它叫做正宗分的内容。但是序分、正宗分乃至流通分，它也是相因相缘而有的，相互成就，对比出来的。如果你从悟道而言的话，那如果说你从序文的内容中就悟了这个道，那这个序分也成了正宗分。那么如果你从正宗分中读懂了序分的引导，那么正宗分可能对你来讲也只是一个序分的作用。所以说，总而言之，一切皆能悟道，所以一切法都是佛法。同时一切相皆是虚妄，把握住这个主心骨，来随时随地随念随当下地同步空性的观照就可以了。
那我们在此学习，主要依着中观般若系的吉藏大师的分经法。他分得非常合理，就是因为佛法表现出来的唯一功德就是利益众生。所以他把前面“乞食”的部分，属于佛用身业来利益众生，“敷座而坐”入定的部分属于用意业来利益众生。当然，下面开始讲法，就属于口业来利益众生。如果说从福德智慧而言，那前面讲的是修福，今天我们开始讲的是修慧，等等等等诸如此类。总而言之，因为经义是无穷无尽的，一部经的义趣没有局限性，所以说，我们所说的语言一定是有局限性，有不足的。大家能在这个见解中就可以了。
那我们刚才讲到说一切法皆是佛法，一切相皆是虚妄。从这部经典的当机者来讲，就很有趣的把它提炼出来。我们先来读一下这段经文。好，大家听仔细。
“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”
这是这一段。那我们很有意思地来看一下“时长老须菩提”这句话。这个“时”呢，在这里也就是说，为了表示没有断片儿，还是指的我们上一讲到，世尊吃完饭洗完脚，敷座而坐的这个时候。但是为什么这里说“时长老须菩提”又很格外，因为每天佛陀都是这样的一种生活状态，每天的这个时候都是在乞食打坐。为什么被须菩提这里赞叹为“希有。世尊。”每天这个时候都是最稀松平常的事儿，但是今天此时被叫做“希有”，为什么呢？因为机缘成熟了，般若法呢被这个须菩提给领解，给看到了，给悟到了，故在这个时候，称为“时”，非常稀有。
那从须菩提这个人物的缘起上，我们也可以了解他被称之为解空第一。《金刚经》就是正讲空性的，须菩提本来是东方叫做青龙陀佛，就是“阿弥陀佛”的“陀”，现在示现在释迦佛的这个法会中来辅佐他教化，那么长老须菩提，他这个名字翻译成咱们的汉语，叫做“空生”，空性的“空”，生活的“生”，又叫做“善现”，善良的“善”，显现的“现”，这两个异名，就是不一样的名字，恰恰就体现空性的一个正确的中道的状态。为什么这么说呢？他在出生的时候，他的家境非常富有，但是当他一出生下来的时候，他们家所有库房里面藏着这些金银财宝都没有了，就像那个虚空藏菩萨，一旦出现的时候，整个大地什么的，这一切万物都没了，空掉了，所以给他起了个名字就叫做空生。但是如果光就着这个意义来讲，我们理解这个法义，这就叫断灭空，确定有个空。为了防止这种过失的出现，过了七天以后，他们库房中的财宝，又出现了，所以称之为善现。
从这个名字概念的缘起中，我们就知道须菩提之所以称为“解空第一”，他解的这个空性，不是那种死空的，而是说空而不空的这个谛义的中道空性。这才是真正的般若的义趣和内涵。所以在般若会上，必然是以他为当机者，“妙有非有”，缘起法的“有”不是真的有一个定见的有，所以他叫做空生，但是真空呢，并不是真的有个空，真空是不空的，是真空妙有同时的一个结合的中道空性体现，所以又称之为“善现”。善巧方便地显现，不是让我们执以为实的这种真实的定见的显现，所以你看从“须菩提”这个名字上表法就表的这个法。
为什么我们此前给大家讲的时候说，我们一定要在文字上了解的时候还要观心呢，如果你能念念销归自性的话，所有《金刚经》的每一句法。甚至整个一代教法的三藏十二部一切法，甚至我们所有的生活的真实境界都是在表法。那这里必须要用佛陀的因缘，他讲的教法，修行套路来显现，我们发现这个真理。所以必须这个时候由须菩提作为代表，来挑起这个因缘，建立这个缘起。
所以大家来看“在大众中。即从座起。”这是为大众来请法的。因为普通的大众天天都见佛陀这样的这个活法儿，这个状态，就是见不到这个法。所以须菩提见到了，他就为大众来祈请佛陀来宣说。那么又因为他是属于以解空为第一的这种弟子的示现。特别是般若法门，正对着也就是针对罗汉而讲的法。大家如果稍微有一点佛学知识会知道，天台宗下面有一个概念叫做转教付财，就是指让罗汉作为当机众，其实是为罗汉讲般若法，让他们回心向大。所以这里由须菩提来代请。但是代请呢，你要有一个代请的样子，也就是有一个请法的仪轨。这就大家看到了，连贯性的“即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。”这五句特别的如法，非常到位。为什么我们现在有时候不得法呀。大家发现了没？就是没有法仪，没有法轨。所以有时候我们大家这个宗教情怀，不能从宗教仪式上表现的到位，那往往有时候就得法就不受用了。
比如说在咱们线上群里边，我说请大家合掌，未必每个人都在合掌。我说请大家端身正念，未必每个人都在端身。那这个就是分三六九等，没有办法。因为，你的因缘就这样，你的福报就这么多，你的恭敬心就这么个量。那往往得了法不受用，听了不入心，或者也只能动动心，但是不能够开悟。这就是佛法在恭敬中求，不能变。所以有时候我们想想，为什么汉传佛教，有时候没个规矩，没个样子？这点有时候相比其他的来讲，因为有一些比较成功的传法的这种途径也罢，这种现象也罢，人家是极具仪轨性宗教性。就是说不管你的内心说什么没有差别、平等，但是你从外相上你就得表这个法。如果说，你说空性就一切不执着，那还有比须菩提，解空第一的弟子更加明白空性的吗？为什么现在他这里更加要从头做起，认认真真地来请这个法呢？试问一下我们每个人，几个人能够行到此处？你行不到此处，你就悟不到此处，这一定是同步的。
所以，现在我们汉传佛教在这个上面做的不到位，而且越来越淡化，要么是刚开始还有个法仪样子，慢慢熟了就没有了。有的人一开始就看了点经教，听了点好像说放下不执着，就觉得一切都是平等的，何苦执着这个相等等。所以一开始你走路的时候，就没在这个道上行，那将来你就一定会有这个缺憾，有这个漏。
那我们来看，首先须菩提在大众中“即从座起”，这是修恭敬法，既然尊这个人，重这个法，那么他不可以稳稳地坐在那儿，不能宴然而坐，所以要起来请法，要先从座起。我们现在有时候人来了，一屁股坐在那儿，还坐在上座，他才不管你这些。
第二个叫“偏袒右肩”，一方面是随顺当时印度国家的礼仪，偏袒着，衣服款就是这样子的。那么再一个也是表身为弟子愿意为佛陀世尊效劳，依教奉行的意思。
特别是“右膝著地”，“著地”是什么呢？就是恭敬，就是依止依教的意思，没有违反拒绝的心态，是顺从的，是把心地打开来，准备迎接甘露法语的，叫做“右膝著地。”
“合掌向佛”这是什么意思呢？是殷重的，不放逸的，是收敛的，也就是把精神集中起来，专心求佛传授法道。合掌向佛。
“而白佛言。”那前面是从这个动作上，用身业上来表达恭敬，那这里就是从口业上来表达恭敬，“白”是从晚辈到长辈，下面到上面。这样的一个承白、敬白，而不是我们说的告召天下，你看佛告舍利弗，“尔时。佛告长老舍利弗”，那就是从师尊到弟子，叫做“告”。所以这里“而白佛言”就是恭敬的意思，很重要。请大家在我们领略这个玄妙法义时候，一定要注意这些基础才是得法的根本。
那么这里一开始就讲到“希有。世尊。”“希有”，释迦牟尼佛出世一次，太难得了，大家要知道，世尊过去世，不知道有多少生，一直是转轮圣王，转轮圣王意味着什么？就是当时在天下来讲，是人类福报最大的时候。转轮圣王也是王里边福报最大的，那么已经到人道里面，福报到极致的时候，还能够剔除须发，舍俗出家，太难得了。你看我们现在有时候看到出家人，或者说非常好的人才剃度出家了，反而就觉得可惜，当然有一些有正见的会说，哎呀真的是难得，真的是生生世世，是这个出世丈夫相。
从这点来讲“希有。世尊。”第一个出世稀有。如果佛不出家的话，告诉诸位，他能够当转轮圣王的福报，能够一直持续两千五百岁，两千五百年。那么，现在人家舍了轮王的这种世间福报位来行乞，来进行乞食法，大家想想何等的稀有，一般人做不到。所以叫做出世稀有。再一个来讲稀有叫做时处稀有，就是时间和处所稀有。为什么这么说呢？因为放大一点来看的话，三千大千世界，为一尊佛所化的国土。那大家想想三千大千世界，怎么就被我们娑婆世界这个地球上的国土给命中呢？就跟买彩票中了头等彩一样，把佛陀给遇到跟前了，这叫做处稀有。那么世界的成住坏空的大背景中，如果佛不出世的时候多，出世的时间少，特别是释迦牟尼佛一共就八十岁，从时间上我们也能遇见，这也是稀有。时处稀有。
第三点叫做演法稀有，演绎这个妙法太稀有难得了。其实这个法，我们一直也提醒大家，就是一直被世尊演绎在生活中。但是大家从来不得而知，不能了悟，现在被须菩提给发现了了悟了。所以他在法喜之余，师徒之间心照不宣，心心相印了一样，乘兴地来感叹道，“希有。世尊。”原来如此。就着世尊的稀有，其实请法的这个因缘，对释迦牟尼佛出世来讲也是非常稀有的，因为别人不知道，须菩提这里来施设的来问这个问题，就是这个机缘就太奇巧，正好撞到一起。为什么呢？你看这个须菩提，他已经是知道把无名相法，他不是用文字语言来了解的。但是他为了众生他又很巧妙的用这个语言文字来问来请。虽然是以语言文字，名字来说，可是他要体现的是假名无相。
这个难度太高了呀，因为他这样的一种表法，他要出现一个非常稀有的效果。祖师们在赞叹这个请法稀有的时候，就好比说整个满三千大千世界被劫火给点着了，没有一处一个地方不被烧的，结果这个时候有人担着一担干草从中过，大家想想这个干草从整个世界起火的这样的一个世界中过，他居然无妨没点着。你想想，也就是说，打个比喻说，我们所有的众生都陷入到语言文字中，整个世界都是一个语言文字的假相，这样串联起来的一种似乎成实体的世界。可是他用这个语言文字在请世尊讲《金刚经》的这个法里边，居然能够让大家对语言文字不执着而悟言外之意，就像担了一担干草从劫火中过居然没点着，这个有多稀有，所以叫做请法稀有。
那说一千道一万都是为了入到究竟稀有世尊来，什么叫做究竟稀有呢？就是说世间的真理，就这一道儿就这么一法，这是正道这是正法，是不二法。其它的皆非佛法。这个究竟稀有到什么程度呢？稀有到只有，所以叫做稀有。这里须菩提赞叹世尊“希有。世尊。”很难得。
后面一句话，你看，“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”这个可是非常诚恳的来赞叹世尊的利他的功德。因为佛一出世他真的就是无时无法不在利益众生，不管是前面的乞食也罢，此处的讲法也罢，都是为了护念，都是要产生护念付嘱诸菩萨行者的功德利益的。大家要前后来看，你看护念的这个功德，我们从讲《金刚经》经题开始到这儿讲了第六讲了，六讲才讲到经文的第二段，可是就这一点点内容里面真的一直在护念，前面的无声的这种说法是以意业来护念，护佑促成行者的心念。这叫做护念。
为什么说不讲法还能护念？我想诸位肯定有过这样的经验。比如说有时候我们去亲近善知识，聊得很嗨，师父开示讲得正欢喜，大家也听得很过瘾，这么说着说着突然间没话，一下子沉寂下来无言了，这个时候大家一起坐在那就会很尴尬，这就是烦恼中的人。如果说智慧多一点的人，正在大家感到应该找点什么说的时候，突然间会悟道有什么可说的呢？说着说着大家停下来了，那么这个心念马上就提到这个境界中，只要用心去念道，用心念去入道，有啥可说的呢？这就叫护念，护念的功德。
当然，我们只是从现实生活中抽样调查了这么一个小小的片段而已，让我们感受一下。其实护念的方法是真的是多种多样，无处不在的。还有一个，比如说佛善于护佑行者的这种护念，不管是他从慈悲的摄受，还是从威德的折服，他都能够散发出来这种提携行者正念的功用，这也是一种护念。
再一个，比如说“善护念诸菩萨”，从后面经文里一句我们常说的“凡所有相，皆是虚妄”的这个究竟法上来护念，佛或者善知识护念，真是没有善知识是不行的，为什么呢？他就观你的根性、你的状态，就不让你在心地上来生执着生染污。不让你有住，这才叫善知识。就是只要你对一个法有住，有自我感觉良好，不管是世间法还是出世间法，只要你有住，它就一定会用手法，用手段，破这个相，剔出来这个法，不让你有住。这才是真的善知识。为什么呢？他不会计较说他对你的手段是什么手段，也不会说光让你欢喜，说好听的，而不用得罪你的方法。如果他认为得罪你的方法来的快，他就得罪你。他不会顾忌说你对他的看法，当然他唯一的相续是说，你们的缘起还在，不能断了这个法缘。所以是真正根器的弟子，他是能够承受得了这个法的。那一般次一点的根器，中下等的就没法说，他绝对就是明白这个道理，他也受不了这个法。
比如说你世间的福报会障你道，那他就护持你的心念让你快速损福。出世间的境界，有些修行的比较有点感觉，似乎入到一个清净的状态，使你生起贡高我慢的心了，有了成就感了，那他就损你不认可你，制造因缘让你出自我感觉良好的这个局，这也叫做善护念。大家要领这个情，认这个法，才能够理解什么叫做善护念。“如来善护念诸菩萨”。
那么什么叫做“善付嘱诸菩萨”呢？前面乞食的时候叫做护念，这个时候的说法其实就可以认为是付嘱。把无上的法宝，付嘱给诸菩萨，因为你只有跟大菩萨们善于问答，问答中喷发出般若的空性的智慧，这样才能够让这个法宝能够流通久驻世间。我想这个我们也是有体验的，大家不要说听了经文上的话这么讲，好像跟现实生活中没有联系，自己好像没到过这个地步，一定有的。为什么呢？你比如说有时候这种善知识，或者菩萨示现，他们演这个法的时候，一句问答一问一答，他有什么妙用呢？他可以让你很长时间这种功课或者学修的积累，突然间能够得开通，能够入大受用。为什么叫做点化众生？这就叫善付嘱。他俩在那儿演法，实际上是给你说的。有时候我们有些修行虽然很精进，但是就没有突破，由于他这个法语三下五去二就，甚至有时歪打正着就让你突然间又有所悟解，这就叫善护念善付嘱。
这跟我们生活中对佛法的受用是息息相关的，所以总而言之，善护念，其实就是某种意义上这么理解，就是让我们现在怎么去用心，心地上好好地行持。善付嘱，带有一点就像“授记”一样，将来如何如何，总归皆在因缘之中，能够保养这个信心吧。另外的话，善护念其实就是让我们行者的内德，自了的程度来讲，自行的范围内，能够坚固，内德坚固，善付嘱让我们的外德成就，这是从化他的角度来讲，所以善护也就是巧护的意思。善护，善于，护持，护佑。在佛的巧方便中，比如说他让行者的智慧成就能够入佛法藏，那这就是护他自了的自行的。善付嘱，是让行者成就教化众生的能力，有这个能力，这就是化他的，自行化他。全在佛的善护之内。智慧就是善护念，慈悲就是善付嘱。
另外还跟大家提醒一点，大家都读过《地藏菩萨本愿经》，还记得释迦牟尼佛把所有的众生像托孤一样，把孤儿托付给众生来养育一样，全部托付给地藏菩萨，这就是最典型的善护念善付嘱。为什么这么说呢？善护念是从根性已经熟了的菩萨而言，加持他得到自行化他的能力。那么善付嘱是什么呢？把根器还没有熟的这些，交代给根器已经熟的，让已经熟了的这些助成他们，也能够慢慢儿熟。这是善护念善付嘱。没有熟的这些修行人太不容易了，希望让他们已经得到的功德千万不要再退，没有得到的功德能够得到。所以你看《地藏菩萨本愿经》就把这个善护念、善付嘱发挥地淋漓尽致。
所以为什么大家说如来就如母如父，一模一样。这个善护念的就跟我们母亲一样，如母能够护念，善付嘱就跟父亲一样，能够嘱托。就跟那个《常回家看看》不是有这个歌儿唱的吗？母亲张罗那些吃的喝的，父亲就问问工作上有什么烦恼，成长中有什么事情。就是这个意思，跟世间法一样的，这叫做“如来善护念善付嘱”。
如果说从这部《金刚经》本身而言，善护念护的就是空性智慧，善付嘱就是付嘱的缘起的度人的因缘，这样观照才能叫做善。请大家闻思。这是这两句话。下面我们再来看，这是须菩提具体开始祈问了。“世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。”这是须菩提代大众问出来的问题。
首先，我们看这个善男子善女人，在大乘经典中的经常见到善男子善女人这个词汇，《弥陀经》中不是也有吗。那我们估摸着感受一下，就首先一点，其实能到人道中来的，都算善男子善女人。想想在六道这种业海牵引的因果中，真的能够修到人道来的都算是善。你没有这个善法，你不可能到人道中来，到了人道里面能够再加一重信佛的，这又是一种善根了，这个就比光有福力生到人中，但是没机缘闻佛法的要强的有了质上面的飞跃，真正意义上的善根。那么这里讲到，“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。”这样发无上心的这些男女，非要有大善根性的人才行，这才叫善男子善女人。
那么再一点我们对于这个善，还有意思就是善语的善。善语，《弥陀经》里面讲到的“善”，一个是闻说阿弥陀佛。“若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。”闻说就称为善，执持名号，执持就为大善。所以《金刚经》里面的善男子善女人发心就叫做善。在发心的愿力下，具体的行门中能够降伏其心，那就叫做大善。
总而言之，每部经典的都有自己的机理，契机契理的相契之处，不一样的。那统而言之都叫做善男子善女人。
这里须菩提白世尊所发的问，有三个问题，第一个问就是云何发菩提心？你看，发阿耨多罗三藐三菩提心，这其实也是一个问题，就是问怎么发菩提心？第二问就是云何应住？在一切的因缘中境遇里把心怎么安住，说白了就是怎么个状态才算好呢？才算如法呢？才算在佛法上呢？第三问就是云何修行降服其心？这是须菩提代大众祈问的，就是看似上提问，实际上大家发现了没有，须菩提尊者已经把修行次第的标准已经给施设出来了。为什么呢，因为凡为修行者必须要先发菩提心，所以先问发心。阿耨多罗三藐三菩提心，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉的意思，就是发无上的正等正觉之心。但是你发这么个发心，你要发的什么水平？搞不清楚，不是死咬着说哎呀我要无上，比谁都强，正等正觉，好像攀龙附凤一样，这就错了。要依什么发呢？要依般若空性而发，依无住而生起这心，启动这个心，如果你不依着般若的空性发心，那你一定没有住在般若空性上，那你就住在什么呢？住在颠倒上。
所以这就叫"应云何住"，次第问说"应云何住"？般若上住，这样发心。既然由此住在般若上，那你就不住颠倒了，不住颠倒所修的行呀，全部叫做无所得行，因为你在无所得中行的话，你的颠倒、有所得的心就生不起来，这才能称之为降服。
所以大家看，虽然佛还没有答，人家须菩提已经问的就是这个套路了。所以就是以菩提心空性的心，如此的行，这就是成就佛道的之道。当然这个说起来太高了，其实我们也有这样的问题，转换我们日常生活中，常能够听到这样的问题，就如同说哎呀师父法师呀，我想学佛，怎么学？应该注意些什么呀？我不了解。害怕错了呀，说修行是在生活中修行，那我怎么在平常生活中去运用呢？烦恼来了我怎么对治呢？就是这个问题。
所以大家看整个佛法的修行的核心就是围绕着心，这个心，你是在怎么样的一个状态。住的意思就是说你要正确的状态，在什么样的情态下。降服，为什么要讲降服呢？大家想想这个心本来就是这个心，可是你降服啥呢，因为你在这个心上面，主要是看你是见真还是见妄，是沉迷于妄想呢，还是保持觉性，沉迷妄想就是意识就是烦恼，注意觉性就是智慧就是般若。实际上修行就是这么一个关键点。听起来很高妙，落实在生活中就是这样子的。
大家在我们的见，一切法中，一切都是法嘛，都是相。你在相里边，你能够见闻觉知这个相那个相，那觉得不对。好了，我把眼睛闭起来，你还在见闻觉知，不见不闻不知还不对。最后就放任开了，一切相就任其自性，那么自性，本来就清净了，这就降服。
所以说其实呢，修行一开始确实是一个斗争的过程。这也是对的，因为毕竟开始要看山不是山，看水不是水嘛。所以真妄两个在相攻的时候。一定是哪个力量大，哪个占了上风，那么哪个就站住着这个状态。可是大家要知道你这个真妄相攻，要攻到什么时候？一直铆足了劲儿，这个劲儿铆的是向哪儿的？就跟对面真的有个对手吗，你所谓的降服就是把他弄死？除灭？不是的，到一定的程度的时候，其实是反转、融化，最后融二为一，彻底的任运，这才叫做正确的住，有效的降服。
记得以前也给大家讲过，就好比祖师们说的降服烦恼的过程一开始烦恼很炽盛，就像干柴遇烈火一样，快快的就点着了，一下就一点就着。烦恼来了就是要使劲儿的拽，这个烦恼比较大。慢慢修的时间比较久了似乎有点儿降服的能力了，烦恼就像钻木取火一样才能把你撼动。那最后呢，你这智慧比较多了就像金属一样，可是它的烦恼火的温度高了，还是能把你融化。哪怕你最后修的好像降服的能力已经胸有成竹了，就像水一样可以灭火了，可是我告诉你，这还不叫降服。为什么，因为水装在容器里面，火还能把你烧开。怎么降服？只有你把心修的像镜子一样，镜子就是觉，我只有觉性在，任他烦恼在其中。虽然这个烦恼的假相在生，可是呢，你的心不跟着生，没有烦恼感，在烦恼中没有烦恼感，这才叫做降服，这才叫做住。所以我们今天讲到这个“应云何住，云何降伏其心”，就是这么个意思。
那么这里呢，“佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。”因为前面我们今天的问题主要讲几个点，一个是请法的恭敬的仪轨法仪；第二点释迦牟尼佛的稀有之法，稀有世尊；第三点是什么叫善护念善付嘱；第四点就是云何住云何降伏，这是我们这一段主要的内容。下面我们再贯完，就是这里善哉善哉呢，是赞叹须菩提他请的法义的行为，因为他问的非常及时，而且他问的是有点儿出格，为什么？他本身示现成为一个声闻罗汉，但是他问的是菩萨大法。所以这里佛就赞叹他“善哉善哉，谛听谛听，汝今谛听”。
大家也在听法，谛听是什么概念呢，谛就是真实正确的意思。就是让把这个法能够如法的听闻，我们现在有时候不一定能够达到谛听的效果呀，有时候生起贡高我慢的心，有时候又生起一种卑微的心，与自己无关的心，这两种都不叫做谛听。就算你听到了也不算谛，不能够正确，谛就是正确的意思。比如有的人稍微了解了一点经教他就生了我慢心了，认为自己已经入了法海了，见到谁都看不上，无意中就说点儿引经据典，其实呢我执又被这个法给滋养的不知道高了多少了。那还有一种呢，又认为这个境界太高了与我无关，你们是上根的人，我自己太差劲。这两种跟大家说，都不对，都不属于谛听。
所以佛这里就讲到说“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。”怎么呢，“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”那大家看这一句话是很关键的，它有一个承前启后的作用，就承前而言，就是指的什么叫做应如是住呢，就像前面世尊已经演示好了，你还问，就是著衣持钵，这是从身上而言的，身业。从身，身体的身上，这是承前。那启后是指的什么呢，启后是指的后面说灭度一切众生而言。“如是降伏其心”，灭度一切众生，而实无众生所灭度，这是从心地上讲。所以这句话你看，应如是住如是降伏其心，这个里边有内容开展。
从心地上来讲，这个修行非常高妙，你的心要在幽微玄妙上，要入到寂灭圆满的法中。可是从身体的显现上还是正常的生活呀，所以这才叫做降伏其心，应如是住。就是说你学佛就是一个正常的状态，生活的状态，你不要搞怪呀，不要生这种乱象呀。非得装扮的与众不同，别人吃饭你就不吃饭，当然过午不食的不在此列，大家不要误解了，过午不食是佛制的。有的人完全不吃饭，或者穿个怪衣服，以为这才叫做“应如是住”，现在还有百衲衣，百衲衣在网上卖一件儿，做的都是新布绞成的缝起来，比我们现在穿的这些正常的僧服都贵，然后穿在那好像这就是应如是住，像世尊一样这么简朴，成本太高了，这就叫搞怪，不应如是住。但是还应当降伏其心，为什么？你还要密密绵绵的要不能懈怠，要用心，要念佛来降服，如是，这才叫如是。
那么当然须菩提就非常的乐意，这里讲到说“唯然世尊，愿乐欲闻”。这个乐（yao）就是乐（le），愿乐欲闻这个词儿，那这里的唯然，就是点头称赞应诺之词，其实也就是回应佛赞叹须菩提说：“善哉善哉”。那须菩提也对佛说：“唯然世尊”，师徒两个一唱一和，非常的完美。因为须菩提既然了然了佛对他所认知的境界，这个法的境界也做了认可。
所以这里呢，其实表达的须菩提被佛印证的这种法喜，才在这里说了唯然，愿乐欲闻。愿就是希望的意思。那么愿乐欲，乐就是好乐的意思，欲就是希望深入的意思，这三个表达，这三个字是一层深入一层。你看“愿乐欲闻”表达的大众对法的渴求。从闻上来讲，其实也是深浅不同的，这里的闻不是我们说的闻言的闻，就是听你说话闻语言，用耳根来识别他所听到的言说，这叫做闻言；那再档次高点叫做闻意，用意根去配合他表达的内涵，就是所谓的领悟。这里的闻是什么，“愿乐欲闻”叫做闻境，境界的境，要身心凝聚，要忘言疑义。就是语言，第六意识的猜测也不行，完全要销归自性，往真如法上去汇，这才叫做“愿乐欲闻”。这一段经文。
那后面开始讲的呢，就是佛告须菩提了，“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”，怎么降服呢，就是要且听下回分解了。今天我们是讲到的前一段，在昭明太子的分法中就是，善现启请分第二的这一部分内容。
那我们还有几分钟，我们说说这个应云何住，云何降伏其心，大家听了一晚上了，又觉得说那你说了这么多到底怎么降服呀，告诉诸位，忍着，就是忍着。你不要说那么些，我们常说的说那么多片儿汤话没用。唯一有用的就是忍着，今天也是跟同行善知识一起来讨论说云何住云何降伏其心，一个说忍着，那另外一个说，怎么个忍法呢，憋屈吗？这个回答说，你觉得该怎么忍你就怎么忍，人人都会忍，不要再问了。结果又说忍不住怎么办呢？说忍不住就不用忍呗！到不用忍的时候就成佛了，大家要听明白啊，就是彻底住在不忍中了。好家伙，那到底忍还是不忍呢？这修行到底是什么样儿呢？跟大家讲确实如此，如果你真的是住在不忍中，不用忍了，就成就了。因为我们现在修行的途中是什么？这善知识说的，总是在忍住忍不住之间进进出出，其实都不叫做忍。那最后另外一位又不懂了，什么叫做不用忍呢？结果这个善知识说了，想怎样就怎样，叫做不用忍。说那不是随心所欲吗？那就尽情的贪嗔痴吗？结果善知识说这个是有指标的，不是说光自己想怎么样怎么样就叫做不忍了住在任运中了，同时也要是人家想怎么样就怎么样儿，你还能忍得住，叫做忍。这就叫做“云何住，云何降伏其心”，那我们就来点儿能够用的上的吧，什么呢，就是忍着。
好今天的时间到了，下面我们一起来回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，阿弥陀佛，随喜大家的闻法功德，也感恩观音菩萨慈悲，给这样的一个道场，这样的一个角落，让我们能在此做殊胜的闻思学修因缘。