（第二讲）
各位大觉世间正法学堂的学子们，请大家合掌端身正念。
南无本师释迦牟尼佛（三称）。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）。
好，南无阿弥陀佛。
各位同学们，大家晚上吉祥，愿大家早得自在，早得解脱。今天是我们正法学堂开讲《般若波罗蜜多心经》的第二次学习讲解。也希望在此呢，我们共同来发愿，依照着对于法意的听闻，能够让我们在学佛的路上，更加的心开意解，更加的精进不懈，更加的树立起向菩提道业进一步的正知正见和觉受来。所以请大家一起也共同发起这个愿力，来调动我们闻思的功德能够倍倍的增长。
因为我们这次讲的是《心经》虽然短，可他确实是佛法的核心。所以在开讲之前，利用上一讲的时间已经给大家做过这么一个前期的介绍，热一下身。今天开始，我们就正式从这部经的经文的经题开始讲起。大家要晓得，虽然说这部经典是所有佛法的核心，但是这部经典的经题又是整个《心经》的核心，所以我们在理解经题的内容上，请大家一定务必要投入很大的心力，因为确实可能一代教法，从开始信受，到了解慢慢的修行，始终就围绕这个般若波罗蜜多。
所以如果我们大家有参加过佛门的这些法事活动的话，一定会有一个印象就是说，念完《心经》以后都会唱诵“摩诃般若波罗蜜多，摩诃般若波罗蜜多，摩诃般若波罗蜜多”要唱三遍，为什么在诵完《心经》以后有这样的唱诵呢？他是一个赞叹的意思。“摩诃”虽然在经题里面没有，首先我们今天开讲之前，也做一个赞叹。为什么叫“摩诃般若波罗蜜多”呢？“摩诃”就是大的意思，他有大、多和殊胜三个概念。这样的意义很多，但是总体来看，主要就集中在这三方面。
当然我们在解释这个“大”的时候呢，并不是我们说他很高大，容量很大。这个“多”也不是说他容量很大。“殊胜”也不是说今天得胜回营了，棋高一筹，就以为说得胜，不是这个意思。这个“大”呢，我们大家也听过《楞严经》也叫《大佛顶》，还有《般若经》也叫《大品般若》。我们这里讲到这个“大”呢，他是超越了大小概念的，究竟彻底的，离开我们这些俗世大小相对概念的，这样决定的绝待性的、究竟无极性的这样一个大。
意思就是这个法呢他是非常的无法形容的，确实随着我们往后讲解，大家就知道实在是没法形容。那么“多”呢，并不是说容量有多少，而是他周遍的意思，无处不在这个般若智慧，无处不在，无时不在，时时刻刻都在体现，就看我们能不能够相应，所以叫做“多”。由于具足这样绝待的“大”，周遍的“多”，所以他是世出世间法里最为殊胜的，最为真实的。今天我们在这里也共同先做一个赞叹，来赞叹百千万劫难遭遇，能得闻这个般若法门，般若智慧，佛法的核心。
当然我们从讲经题的话，我们要分开几个部分，《般若波罗蜜多心经》，首先我们要讲什么是般若，其次我们要知道什么是波罗蜜多，然后再要契入到佛法讲的心是什么，最后稍微再了解一下，为什么佛说的所有的都叫经典。大概从这四个方面我们来进行讲解。首先第一个首当其冲我们就讲到“般若”了，大家都知道，我们在讲到修行成就的人，大和尚叫得道高僧，什么叫做“道”？就是指的他跟般若相应。
又说有的修行者一个道人禅者，他开悟了，明心见性了，悟什么呢？有什么好悟的呢？其实就是悟到这个“般若”了，我们也会说，有的老和尚说，这是有修有证的大德，那么有修的大德我们见得多了，那真正出家为了生死，办道的，都叫有修。那么有证的，什么叫做有修又有证呢？证什么呢？证的这个量，所谓证量证量，证得这个量就是“般若”。
所以首先我们大家都知道，包括我们往生也是全凭这个“般若”，才能够往生。哪怕我们生到极乐世界，乘愿再来去度化众生的时候，还是靠这个“般若”。大家要知道观世音菩萨在极乐世界，三十二应周尘刹，他可运用的就是般若空性。所以说“般若”的这个德、这个能、这个体、这个相、这个用，他是无所不用其极的，即不可思议又稀松平常。这所谓就是我们平常所说的“道”。
那么我记得在讲《楞严经》的时候，圆瑛法师说他为了讲解这部经典呢，常常也要禅坐也要禅思。后来他说了一句话，有一次在禅思的时候，进入了一种定境了，然后就喷发出来前所未有的这种境界出现了，感觉到觉受上非常的自在，他说：“哎呀，看来佛门确实有奇特之事，真实不虚”。其实就是触摸到这个般若空性了。
所以大家想想，我们在有的世界里面，这么现实的世界里面，大家已经习以为常了，来讲这个“般若”的空性法门，确实是难解难信的。我们常说，“有好路，空难解。”所以你看在《金刚经》里面说“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句，能生信心”。大家听到了，并不是说你就得到了或者证量了，说你对于“般若”空性的文字表达上，你能升起了首肯相应，他就说已于此“当知是人不与一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。
他说如果当来世后五百岁，也就是咱们这个时代，如有众生能够闻这部经典这个般若法门，能够信解受持者，是人为第一稀有。所以大家都知道说，为什么佛门中有奇特之事，我们一说学习佛法就是走入空门了，修学佛法就是四大皆空了，这个空为什么如此的诱人，这样有魅力。就是因为一旦你尝到这个味道，才知道他是真实不虚的，这就是般若。
那么当然我们要全方位的来理解般若，理解上比较容易，悟解上就比较难了。因为“悟”这个东西呢，他是离言绝相的，你不能用我们的表达思维沟通感情层面，来进行给他确定或者感受，这是达不到的。因为般若他不是梦中的事，是梦外的境界。但是我们如果不这么说，我们又没办法真实的触摸悟入到这个般若境界。所以下面我们还是依着寻常的道理，先跟大家建立起来这个概念和指向。
首先我们要知道“般若”他是印度的发音，因为有的人也把他误会的，刚刚初学佛法的人都会称之为般若（ban ruo），其实“般若”翻译过来也有一个名字叫做“班若”是班级的班，就是我们上班的班，有时也叫做“般罗若”，有时候也叫做“般赖若”，我们一般都是用梵语把他音译过来叫做“般若”，这是音译上来讲的。如果从意译上来讲，他有几种内涵，一个就是远离的意思。所以我们大家想想，你看为什么修出世解脱空法，第一要发出离心。“般若”其中有一个内涵就是远离，远离烦恼，远离执着，远离分别，所以第一个叫“远离”。第二个有个内涵他叫做“明”。就是明白的明，正确的意思，日月分明嘛，就是朗朗而照，一目了然。
我们现在都不明白，都在暗黑之中颠倒，看不清楚宇宙万法的真相，所以般若的第二个意思就叫做“明”。还有一个意思叫做“清净”，这是相对我们这个世界的这种贪嗔痴，对于外界的这种杂染，这种投入，这种脱不了干联，放不下看不破这个常态，所以我们是纷杂的、染浊的，而“般若”是清净的。当然最多的时候我们都把他翻译为“智慧”，当然有时候也把他单名叫做“智”，有时候也把他单名叫做“慧”。但是用“智”来称呼的相对比较少，用“慧”来称的比较多，最多最多的就是把他合起来叫做“智慧”。
为什么一般的经典里面，还把他保留了原样而没有去翻译呢？这也是有原因的，上一讲的时候，给大家介绍过了玄奘法师开创了“五不翻”。在五种的情况下，这个名词是不翻译的。哪五种情况呢？首先就是说这个法是秘密的就不能够翻译。我们现在好多时候就是把咒语都公开做一个翻译，我不晓得也有好多大德也在是这样的讲解，我不晓得这样是否真的适合。但是依照着长久以来的佛门惯例，因为咒语他就是一种非常有感应功力的秘密的灵验语，他重要的是让我们来用信心去持诵，所以在秘密的情况下，玄奘法师是说不翻译的。再一个如果咱们中国没有这个东西，那么就直接音译过来，也不必翻译了。像“优昙钵罗华”“芬陀利华”，在咱们中国没有这种植物，他就直接这样音译过来就可以了。
再一个呢，如果说古人一直没有翻译，那么我们在学术上，在研究上，受持上，就不要多此一举给添乱了。你只要效仿古人不翻译就行了，效古不翻。再一个就是意义比较多，那么你就不能翻了，你看刚才我们讲了般若有六种意思内涵，那你翻成任何一种，都有可能在我们的理解的全面度上，把其他的五种给落掉了，所以这也就不太如法了，所以说多意义也不能翻。最重要的一个是什么呢，就是尊重不翻，为了对法生起景仰，这种恭敬心，所以不把他翻。就比如“阿耨多罗三藐三菩提”也是如此的，特别是像“般若”，这样的一个语言他所形容的境界来讲。因为上一次也不是给大家讲了吗，在流传的过程中，真的是一波三折，甚至就是因为这个语感语境统一不了，大家都不能够正确的领悟这个“般若”的内涵。
所以说当时祖师爷们不翻译，他也是有多方面的考虑。你就比如说翻译成智慧来讲这是没错的，可是到底什么是智慧呢？我们现在有时候在人群里，觉得这个人很聪明，就把他当做说他太有智慧了，做什么事都能非常的周到、全面、有心眼。可大家要知道这不叫智慧，这叫做俗智慧、小聪明。那么我们有时候还有一些信誓旦旦的去见到这样一个有道行的人，结果他给他来点这个外术，掐一下算一下，或者是给你设个局，弄个蛊惑人心的一些小小的妖通也罢，这种邪知邪见的怪花招出来了，这些都属于妖言惑众，这都属于邪智慧，也不叫智慧。甚至包括我们连修到出了三界的罗汉这样的圣人，他也只不过智慧在三百里，五百里还没有到，他都叫偏空的智慧。而真正意义上“般若”所表达的智慧，我们一般叫做真智妙慧。真，就是说跟宇宙万法的真实状态一点都不差。
妙，就是这个东西简直就是用刚才说的，无法语言不可思议，才叫做妙。所以我们可以这样理解说为什么不翻译呢，就是尽量让大家少有错误的误区，少有误解的可能性。所以就尽量原汁原味的保持他曾经的感觉。就为了这样，你看祖师爷包括玄奘法师，立了这么五条不翻译。像“般若”主要属于他意思太多，另外一个我们表示尊重，所以在这里并没有翻译。
但是，实际上很多时候我们还是把他以智慧来称谓居多。因为毕竟到了东土以后，我们对于智慧一直是形容说是一种出世最高的一种圣人境界，业已习以为常了，那么也无妨。可是，智慧是个什么状态？我们每天都生活的这样的浑浑噩噩地过。那么，也许大家也在学佛、在修行、不断的在做功课。但是有没有生起曾经哪怕一念，跟这个空性、无为、自在、不执着的这个状态，相应过一念，那都不一定的。因为确实这个境界太难了。他是太真实的难了，因为我们都是虚假的一个惯性。
所以，我们怎么样来得到般若，我们倒是先可以要说一下。最基本的常用方法，我们大家都修行过六度，在佛门里面菩萨要成佛一定要修行六度法门，才能得到真正的圆满。这种圆满的般若才能称之为与佛持平的般若。所以大家想，那么我们没有悟到这个空性，没有达到摆脱凡夫的这个尴尬，进入到圣人的这种自在，就是因为我们身上有好多凡夫的特征。
比如说舍不得，什么都舍不得；比如说什么都想乱来；比如说什么都忍不住；比如说什么都不想一心一意地做；还比如说什么都难以保持得住，等等。这些特性就注定了我们不能够生活在般若的超越中，而始终处于凡夫的烦恼状态。所以说，我们首先就要知道这是一个概论，我们说的六度万行，就是所有佛法的法门，紧紧的核心就是围绕着让我们达到般若、空性。
当然，我们在念的时候，大家都知道不就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、也就是智慧吗。可是你能够做的时候，而且做的时候也许我们也会做一些，比如说布施，我们常会布施，是佛门中人都会舍，都会供养。但是你一念起的时候，有没有跟这个空性相应呢？因为我们舍不得，所以设了一个布施，为什么？就让我们舍、弃，从凡夫的舍不得，经过舍和弃，就有可能达到般若的境界。比如说持戒来讲，因为我们心老向外攀缘，要造这些出格的事，那么持戒就等于说不让你出格就守着这个清清净净的当下状态，守好，这就会趋向般若。
那为什么说要忍辱呢，因为他下意识就是一种对抗心理。所以，他就设置的让你忍辱，不去对抗，那就说没有对待的分别法，这也是能够趋向般若。那为什么要精进呢，因为我们懈怠的时候，因为我累了，我不想，我不愿，精进的话你就是管他三七二十一，我一心一意去的干，这就是忘我，他也会趋向般若。包括去禅修、禅定，因为般若是清净的，是明了的，那么只有在禅修的境界中，我们的身心世界才容易保持这个清净，才容易忘我，才容易不对抗，那这也有助于趋向般若。
所以所有的这些法门，都是围绕着我们通往般若的路途。可是这个路途，你一定要伴随着般若。你看六度的最后一个叫做般若，前五度等于是资粮。就是我们在前五个行为的过程中，去感受般若波罗蜜的空性的无为自在。所以我们通往般若的修行法门中，比如以这个六度为根本吧，咱们就能够知道，如果说前五个常去干，有可能才能得到第六个般若的感觉。那么带着这个般若的空性，而去干前五度的这个行为，这样就好像有眼有腿一样才能往前走。
如果你光有眼，说般若是空的，那么你不去在行为中把他空掉，这样是干不出来的，坐待日没，不会有收获。如果你光会走，你没有眼，那也不行。那你修布施的时候，你就想着说我一定要得好的果报，一定要来生怎么怎么样，一定要后半辈子怎么怎么样，当下给我把什么愿满了，这所有的都在杂染法中，都在颠倒中，都没有远离，都是黑暗的，那也没有般若。
所以大家看，我们通向般若的方法就是这样的一个脉络。想方设法的以无所得，为他的当下状态。但是，在这个上面我们也要注意一下，因为如果你不去行前五个，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那么（这是在经典里面说的，不是我说的）甚至都终不能够信受般若波罗蜜。所以为什么在前面给大家讲这个六度呢，先把他奠基在这，就是我们在往后讲，比如讲这些空法的时候，讲无所得的时候，大家一定要记住我们还得去干出来的，真的不是讲出来的。这就叫般若波罗蜜，六波罗蜜。
那么这是我们常规的理解和修学般若的一个层面，如果我们再往上加一层怎么来理解呢？就是因为我们这个世界，大家都觉得是现实的。所以，我们提倡的时候，说般若就是空性的，都是无所得的。但是凡夫的理解力是这样的，他跳不出，一听就认为误以为实的状态，他超越不了。所以，你讲空的时候，他又认为真的有个空。为什么般若又叫做毕竟空，又叫无所得空呢。就是你认为有是空的，但是你认为空是有的，还不行，你得认为空和有都是空的。
但是这个空的，还不是一个把他发挥到极致的一个什么也没有的空，他是什么都有的空。这个有点绕，大家仔细领悟。不要理解，领悟。什么都有，依然是空的。而且说，可能越有，人事越繁杂才体现出来越发他的不真实性。因为他变幻多端，那么就是如幻如画嘛。所以，无常就是空，空等于无常。有就是空，空就是有，越有越空，越空越有。他是这么一个当下的真实状态。所以你看，曾经理解不了般若，讲说不了般若，为什么？无言之教啊。以前的禅师们说到最后，实在都说没法说了、不要说了、干嘛要说，一说就错了。说出来这么多，都是让我们懂得，为了让我们知道不应该说。好好去修、去悟，就是这意思。你修了悟了以后，回过头来怎么说都行。所以说我们在进一步往深层理解般若的时候，千万不能偏掉。一偏掉了，就是凡夫的对立。而是要把他一定要饱满，要圆满。刚才讲了摩诃有“大”的意思，还有“多”的意思、“周遍”的意思。
所以，般若他一定是从两方面来组成。这个，大家一定要有个概念。一个叫般若道，就是智慧，还有一个叫方便道。两个道组成一个道才叫圆满的般若。般若道就是指的讲空，观照着观自在菩萨，后面讲到照见五蕴皆空，就是能关照到这个空性。方便道是什么呢，虽然关照到空性了，怎么去关照呢，就在这红尘滚滚里边来观。你不是离开红尘滚滚到空空如也的地方，哎，关照到空了，那是“断灭空”，不是真正的空。只把“有”空了，把“空”还没空。所以说还有一个方便道，这个比喻特别好，大家记住有一个词叫“沤和”，就是三点水过来一个社区的区，“和”呢就是禾苗的禾过来一个口字，这两个字。“沤和”是什么意思呢？就是指的大海上那个泡沫。所以大家你看有意思，他把般若的真正意义分开了，般若是真实的智慧，方便是后得的方便的智慧。所以，在静的情况下属于般若，在动的情况下属于方便。在自度的时候称之为般若，在度众生的时候就叫方便。在红尘里边一点都不执着叫般若，在空性里边还不执着空性就叫方便，就是这么个意思。可能大家越听越觉得这是咋回事啊，说了半天怎么回事，这就叫空性。非常难信，非常难解，非常难证，可是他就是本来面目。
所以在《般若经》里面有讲到，怎么说呢？他说“余经犹如枝叶”，就是所有其他的经就像枝叶一样。又说什么呢，“般若犹如树根”，一切法都是从般若出生的。他说“余经悉忘失”，就是其他的经典你都忘掉了，“其罪小少”，这个罪过呢比较小比较少。如果忘失般若波罗蜜一句，“其罪大多”，又大又多。我们就知道说般若的重要性。所以，我们平常在讲到说从我们学佛皈依，其实皈依的法，佛法僧三宝的核心是法，法来出生佛，法来引领僧。这个法就是般若，可以说三宝都是般若的代表。我们作为修道人也就是修的这个道，我们说心地上用功夫也就是这个功夫，都是对般若空性的追究和演说，最后得道。所有的佛法仅仅就是围绕着这个。可能大家（这里插一句啊），那法师您常讲的是净土法门，今天怎么了，又是心地上讲《心经》讲的什么都是空的。由于，（我们待会在观照般若里也会讲）就因为是空的我们才能够修净土，才能够建立净土，才能够往生净土。而且往生到极乐世界还是去修行般若，没有般若成不了佛，是这样一个意思。
那具体的般若我们怎么来修学呢，因为大家要听佛法，那日常生活中你怎么去用这个心呢？这里就是有文章了，他有从三个方面我们来启用。比如说经书呀，我们今天晚上来这听法呀，这属于怎么范畴怎么用；那么具体自己在生活中听了法以后，怎么在心上面开始运用佛法来重新看待这个世间，就是我们说的观照，这又是一层；最后观照证到般若的境界，从开始点点滴滴的感受，慢慢的如实的触摸，最后彻底打开全面见到，这又是一层。
这个在咱们的修学次第里边，一般有方便般若，有真实般若。方便般若故名思议他就是说一个前期的，一条道路性的叫做方便般若。那么真实般若呢，有时候我们把他叫做实相般若，就是宇宙万法的真实状态。在方便般若里边，分为文字般若和观照般若。这两个特别重要，我们先来了解一下。什么叫做文字般若？就是说你学习佛法，开始你得结缘啊，他必须用一种形式，向你表达过来。必须有一种载体，让你进行认知。否则你跟般若这个缘法，从何而结起来，一切都是因缘法，你怎么去结上去呢。这个时候就有了文字般若这一说，这个文字呢，当然我们说最根本的就是佛说法，三藏十二部，所有的经书，一切的祖师的言教，乃至现在各种媒体上，这个碟片优盘里边等等这些讲解的法义，都属于文字般若。只要能够接引你入到空性的这条道上，入了佛门，只要让你能在空性上的道路上不断的增进，但凡能发挥到这样的功用的全属于文字般若。
如果再广义一点来讲的话，就是说，只要能够让你入佛法的这些，因为方便般若嘛都属于文字般若，不一定我们说一撇一捺写的字。一张佛像，一个寺庙，或者无意中的一次网上的查询，突然间看到有关佛法的内容等等一下子生了兴趣，这一切电脑也罢，各种材质的佛像也罢，各种地方某某寺庙、某某禅寺、某某讲寺等等也罢，这都属于文字般若，接引我们通向空性的解脱。这就叫文字般若，又叫方便般若。
那么问题是我们要了解了以后，依照文字般若，还要学会进行啊。大家在进行之中我们怎么用这个东西，这是我们学修法门里面，大家修行里面，最重要的一环，就是观照般若。这个非常重要。首先来讲，我们说观照，为什么叫做观呢？一般我们在生活中是没有观照的，而是随波逐流的，机械性的，麻木的，已经就是习以为常的这样的作为人的一种本能的生活，每天似乎一直在不断的进行着。这个时候可以说是一个轮回的最佳状态。
那么如果突然间有一天，由于我们前面讲的文字般若，让你开始反思，是不是还有一个真实的隐藏在这一切世界背后的一个常态的真实的，最能让人完全能够住在其中，而永远不会失掉的，安全感的这么一个状态，而可以避免到我们的生老病死。一旦发生起这一念就开始会想，开始反，开始反其道而行的时候这就叫做观了。一般我们是活着，而不是观照着，但是只要你一念反观反观就开始启动观照般若了。
比如说，咱们每天身为一种生物吧，那我们不是有精神和物质两种层面吗，我们每天都要利用我们的身心来造作的面对这个世界吗，然后再跟其他人的身心合作一起来造作成就这个世界。那么我们有时候会想一想说，比如说，我们的每一念头，这个念头是从哪里来的呢？如果在观照般若说，佛门里面常会有一种技巧和方法，比如大家现在都在听法，知道我在讲法，大家在这个微信群里面来听，听到宏海法师的声音，你就有了理解。
我们就就着这个理解，大家尝试一下，你理解到了什么？这些理解的认知的，不断的说，原来是这个样子，就是我们不断的这些念头是从哪里生起来的呢。好像无中生有一样，你让他自己生起来，他自己生不起来。你说从哪个地方来的，他好像也就在当下，被你给无风起浪起来的。你说他是什么碰撞，什么结合，好像也不是。大家尝试一下，你只要这样不断的去追究这个念头从哪里来的，你追一会儿追一会儿，他居然会没掉了，没了，不会掌控你了，而是你把他给清除掉了。这就叫观照般若，这就是一个观照的过程。所以佛门里面我们的很多修行技巧，其实是很明朗的。你能够这样观，立马就能够见效。
再比如说，我们不是都说汉传佛法有多少宗派吗，那其中每一个宗派其实他在修学，因为万变不离其宗，任何宗派最后导归的都是般若、空性、成佛。那么每个宗派都有一套自己的业已形成的、成熟的观照般若，怎么去观照这个体系，一定是离不开生活的。比如说，像天台宗他还常讲到观“空假中”。因为他解释般若的时候，不说是空了，他认为空的表达还不够圆满。所以，他还要说空的同时，一切的空还有一个假相存在。既然有一个假相，就是现实世界其实假的，你把他空掉了，同时又不否认他的假相存在。这样的话，你就会不偏有，不偏空。他是这么个观法。当体就是中道了，他把中道称之为般若。
那我们大家就来想想，比如说我们坐在这里，大家观照一下，我们每个人你身边和你自身的现在的现实境界。我们当下坐在这里，我在讲，大家在听，包括有我，有我所在的环境，住在房子里面或者在车里面，就现前这个境界，佛法里面讲到说如幻如化。你说他如幻如化的话，他又是真实存在的。可是真实存在的这些东西又经不起推敲。包括我手拿着这个手机给大家讲解，手机是由多少零件才组成的呢。他不是真的有一个手机，是我们对于这个零件组成的机械进行了概念化，大家都共同首肯认可，把他运用起来，日常生活中完全离不开了，一个真的手机就出现了。实际上这个手机就是一堆塑料零件、金属零件和我们对他认知的一堆妄想。
所以，我们观到他是空的时候，并不是他就决定就是空的。因为他这个如梦幻的假相还在啊。手机一直捏在手里给大家讲的，我说的话也一直在说呀。说话说出来的也是假的，可是我们一直在说，大家在听。所以就“观”这个东西，同时是空的，但是他是临时组的假相的空。那么本来就是这样子的，一切世界万法都是这样子的。一种假相的存在，当体就是空的，因为是空的所以才是假相的存在，那么就不偏于“空”不偏于“有”，当下就是中道，这就是佛性。一切就是这样的，本来就是这样的，如如不动。大家跟着体悟，这个需要体悟，因为你一旦不跟着，这思想正念提不起来的时候，就觉得这是讲的什么呢，就绕进来了。
所以有时候，在中观里面也观这个“无所得”证观，一切都是无所得的，什么都是假的。在中观的观法里面有一个叫做“因成假”，就是修这个般若空法。因缘的因，成就的成，真假的假，什么叫做因成假呢？就是我们观照这一切的有为法，一切的万事万物，他都是因缘而生的。一切的万事万物真的都是因缘而生的。包括我们今天给大家不断地灌输这个佛法、这个教理。我们在讲《心经》，这个《心经》是从佛说的法里边的三藏十二部里边，其中挑出来的一个核心之经。那我们大家想想这不都是因为因缘而有的嘛。这一部《心经》我们离得开这个纸、离得开这个墨、离得开这封面、离得开这个内容吗。包括我们讲《心经》的这二百七十个字，你把他掰开了，揉碎了，他就是一撇一横一竖，等等这些，这是什么东西呢，这真的是字吗？
大家推想，如果全部把他们拆开了以后，我们所说的《般若波罗蜜多心经》。般若的“般”是个字吗？一撇又一撇，一横竖，二横等等这些，你给他拆开的时候般若的“般”在哪呢？般若的“若”在哪呢？都是一横一竖拼起来，我们即刻对他产生了概念、认同感。然后这样连续起来成一句话，连续起来成了一部经，所有的字写在纸上就成了经书了，这些经书再把他用封皮包起来，供在藏经楼里面，就成了三藏了。包括这个藏经楼也是由木头、砖头，砖头也是由土、粉尘，木头是树割下来又刷了漆，最后描了金，画了栋。你想一切万法，只要一推敲，发现真是因缘而有的，就这么想这就叫观照般若。
大家想，就包括我们人也是如此的。大家想我们从父母亲把我们生出来，只不过是父精母血结合的一块软肉，神识加进去，然后误以为是我的这样一个开始出生长大，有了名字，进行学习，参加了工作，找到伴侣再生儿育女，最后慢慢变老，然后死去。就一切的生活，一切的人生，都是因和缘不断的碰撞，不断的流淌。那么这其中，什么是真的呢，没有变过的，始终存在的呢，都是假的，这就叫做“因成假”。原来滚滚红尘，茫茫人海，一切都是因缘所生的。因缘起了就生，因缘灭了就散。那么我们再来观照一下，我们还在讲观照般若。
比如我们再相续讲一个什么呢，“相续假”。就是好像大家发现了没有，因为有时间的概念，所以我们一生，大家的生命不是在流淌吗，就是念念念念，相续不断，一天又一天，一年又一年，一生又一生，生生世世。可是这种流淌的感觉，他是真实存在的吗？如果是真实存在的话，我们每个人现在大家的年龄如果从十岁、二十岁、三十岁，如果你真的是流淌的话，真的是从十岁流到二十岁的吗？如果是从十岁流到二十岁，二十岁到三十岁，三十岁再流淌到四十岁，那么你把三十岁掐出来的时候，二十岁流淌到的三十岁，那么在三十岁应该就没有二十岁了。
可是离开二十岁，三十岁从哪来呢，大家想想。我们每天早上，都觉得这是早晨，再过一会儿就觉得到中午了，再一会儿就到了午后了，再到了傍晚了，现在到了晚上了。就是我们不断的在外界的感知中，我们误以为是的这些真实的感受，到底是不是真的，一定要反观。这就叫般若。他不是相续的，很可能真实的状态是停止的，是平行的，这叫做“相续假”。
那么还有一个“假”，我们来看万事万物，好像都是逃不脱一个永恒的定律，就是一切都是相待而有的。长和短也是相对而有的，高和矮也是相对而有的，房子大和小也是相对而有的，车子高档低档也是相对而有的，住的远近也是相对而有的，二环三环四环五环六环都是相对而有的。这就叫“相待假”。男的女的也是相对的，老的少的也是相对的，一切相状都是相对的。所以说既然观到这些都是假的把他破掉的时候呢，这个时候会怎么样？观照般若修圆满的话，就会显现真实的状态，就叫实相般若了。
你想想如果不是因缘所成的，那么他就是本具的。如果他不是前后相续的，他是如如不动，不生不灭的，那就是常住的。如果不是相待而有，那他就是绝待的。所以，整个这些假破掉了，就能见到般若的真性，这就叫实相般若。所以大家要了解到，一切的服务就是为了最后能证到实相般若，所有的法门行为都是为了钻木而取火。木绝不是火，可是只要你不停的钻木，火就会点燃，就会悟到这个，入到这个，证到这个，真如实相的般若境界。
也就是我们常说的宇宙万法的真实状态，成佛了就是这种状态。见到这种状态，住到这种状态，当下与这种状态合二为一。所以说我们的文字般若、观照般若都属于方便般若。如果我们再进一步的观照中，最后从初步的修，最后不断的深入，最高级的时候，最后发现原来观照般若很可能是什么呢？徒劳的。当然大家不要误以为是，劝大家不修了，不观了，不念佛了，就是说你反过来到了那以后，回过头来才发现，这个才是真实的，所有的那些过程都不是最终的境界。
比如说我们来观照般若的时候说观我的烦恼，每天我们的烦恼这么多，起心动念，那我一定要把这个烦恼控制住。那这个时候就是一种对立得很难受。那如果我们能够用这个观照般若，观照我们的每一个烦恼的念头，你盯着他盯着他，盯着盯着盯没了，就发现烦恼本来就没有，你去断烦恼，还是多此一举，你想用烦恼去断烦恼那简直是不可能。你只有发现烦恼是假的时候，就成了真的了。
这就叫烦恼即菩提，生死即涅槃了。这就叫实相般若了。所以，大家要知道最后的感觉就是说，像《楞严经》里面讲到的，知见立知，你真的有一个知，有一个见，那么就是无明本，无明的根本，就没有般若了。“知见无见，斯则涅槃。”你的所有的知见，理解、概念全部把他摆平，这个时候就是般若实相，涅槃了，这就叫实相般若。这才叫第一义空，也叫佛性、真如、如来藏、一真法界，等等，不二法门，全体都是实相般若的译名。
所以，大家要晓得我们今天讲这个《般若般罗蜜多心经》，主要锁定了这个般若。我们现在当下最重要的步骤是要常行观照般若。依着我们长时间的听经闻法，从闻而进行思、修。思修的阶段就是观照。所以大家想，整个八万四千法门，其实都在观照般若的范畴中，那我们也知道说，平常一定要用功、要专修、要老实等等这些，都是辅佐观照般若能够健康如实一直的进行的。如果大家有这样的心得，在佛法上常用的话，你就尝试一下。比如说我们每个人都有生活，你早上一念醒来，当我们一念灵知灵觉，我醒来这一刹那，你能下意识的想想我怎么会在这？我是谁啊？当下我活着，我以谁的角色活着？怎么会在这生活？然后你马上要洗脸刷牙的时候，牙刷会挨着你的牙齿，你有感觉。
这个热冷水敷着你的面孔，毛巾擦干你的脸上的水痕等等这一切，你都会有感觉啊。如果你能同时想用心念来启动这个观照，说我的这种感觉，这些觉受，怎么会生起的。当你迈着步伐，不管是上厕所也罢或者去上班的路上，你就想想说，我的左脚右脚挨着地面，不断的走不断的走，左脚踏下去是左脚觉着在与地面接触，右脚踏下去是右脚，这个跟地面接触的感受，生起的这个接触感受，他是从哪生起的？甩开膀子在人群中，行色匆匆有时候会跟这个擦肩而过，有时间跟那个小小的碰撞一下，坐地铁。
那么整个这一系列的前后俯仰、顾盼、扭脖子、甩脸，一切你的色身的这个变化，你的活动，他一定会生起你心里的感受。你就反看这些感受到底是怎么存在，从哪里来的。步步为营的去观，很可能观着观着，你最后觉得，好像真的没有一个真实的我存在，一切都是感受，一切都是身体如实的变换和行动，我哪去了？
所以大家也知道，这里特别沟通一下，包括我们念阿弥陀佛求生极乐世界。当我们念阿弥陀佛全身心的系在西方极乐世界的时候，你必然会念出来说我哪去了，没了。因为所有我们的心念系在整个极乐的法界，那么娑婆的染著他就即刻就会崩盘，就会突破。所以这就是由信愿所发挥出来的力量，再由念佛而执持出来的，不断钻木取火的这个状态，就能发生这样的功用。跟我们自力反观一模一样，而且还更容易操作。这也是一种观照般若。那当我们有时候，比如情绪起来了，这是人最难控制的。
首先我们要练就情绪起来的时候，你知道不知道自己的情绪起来了。你能观照得到吗，那么情绪起来了以后，烦恼越走越深，这是一定的，你能不能跟的上？这个跟的上是怎么说呢，就是烦归烦，你始终知道在烦，而不是烦着烦着，突然就真的烦了，忘了说我在烦了。如果你始终知道我在烦，那么他就不会烦的进一步把烦扩大，不会爆破，他始终在你的掌控之内，始终这样的力量练久了以后，就能够不是他牵引你，而是你掌控他。慢慢等到烦恼心念一起来，即刻就窥破了。这就是一辈子我们修学乃至出家僧人当了老和尚所做的功夫，就叫观照般若。
所以大家记住，我们所有的学修都是围绕着观照般若依着文字般若而展开的。实相般若确实是只能够依稀仿佛强名表达，一切表达其实都是错的。所以，有时候我们大家也体验一下，当我们来学佛，你尝试着对外在的一切，我们所有习以为常对这个世界的感受，对这个世界的认知，一切繁杂的人际关系，一切围绕的六亲眷属，你把整个所有这些我们的感受的这些相，你彻底的能够做实验一样，尝试的摆脱一回。说这一切都是假的，你不断的这样说服自己，然后启动这个心念，你会发现可能会有一种前所未有的酣畅淋漓。
当然这也是只能说是一种相似般若。在观照中所取得的稍微有一点小感觉的觉受，绝不是真实的禅定或者自在，大家不要搞错。可是问题是一旦你尝到了这种味道以后才能对治，确实有这个稀有难遇奇特之法。原来真的是空性才是真实的，才是长久的，才是值得去追求的。
所以，我们现在就是在追求的路上，真正的我们讲到般若这种真实相状，我们讲不了。我们一说是佛性，大家赶紧就提炼佛性；我们一说是真如，大家就真的有个如；我们一说是空，大家又以为一切都是空的；我们一说是不二法门，大家就先去找二，不是去抛开去二，而是说哪两个二，等等这些。这就是我们凡夫，听空就是空，听有就是有。所以，迫不得已才最后说了“法尚应舍，何况非法”。
这就是《般若波罗蜜多心经》的般若，请大家用心去体悟吧。因为《心经》以前我们也讲过一次。那我们这次讲的时候，更多的能够引领大家做这样一些心理实验的感受，尝试着调动我们能够在法的欢喜中，才能够生起对法的巨大的渴望和强大的动力去修行。这个般若就是我们依照着信愿念佛，也可以在现生中能够得到的，而且并不是很难，只要大家精进。那真正证到实相般若的时候，那真的是，那种自在，那是不可用语言思维来表达的。我记得以前曾经也有一起讨论过，这佛法到底是什么法。
可能他真的是一个什么都不是的法。当我们把一切名啊、相啊、概念啊、分别啊，都甩开的时候，甚至大家再进一步做一个比较危险的，但是更高一层次的作意，就包括我们对于佛法僧三宝的概念，对于修行六度万行的概念，对于成佛的概念，对于度众生的概念，一切都抛开，甚至对于信仰的概念全部抛开的时候，可能才真正的信仰才体现出来，才可能真的信佛了、信法了、信僧了。所以以前我们有人说，用不是佛法的佛法，来证入不是佛法的佛法。这听起来好像一个文字游戏一样，但是大家细细的去品味一下。用不是佛法的佛法，就是说我们一切讲的这些语言文字，其实不是真正的佛法，是文字般若和观照般若。证入到不是佛法的佛法，连佛法都要给取缔了以后的那个纯真之法才是真正的佛法。
好，今天的内容，一个小时多了就讲到这里。我们下一周再继续。下面请大家一起合掌回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。