（第二十一讲）
各位大觉世间正法学子们，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。
诸位晚上吉祥。今天是《净土或问》第二十一讲，也讲到第二十问了。上一讲我们开了个头，就是有人提出来这种听起来很鱼和熊掌皆得之说，生前作世间事业，放开了去过日子。临终的时候，反正我在念佛，阿弥陀佛肯定接引。结果天如惟则法师非常严厉的制止了这种听起来非常滑溜，但是应该算是邪知见害人不浅的一种论调。后面天如惟则法师大幅度大篇章的苦口婆心讲到临终时候的苦。所以这两问包括后面的，语言非常好懂，但是确实很难相应，因为我们太刚强了，可是又是说的实情实景。
今天十六了，十五的月亮十六圆，真正道业成就的时候，就是要到月圆之际。马上到年关了，在佛门里面也常说腊月三十到了，就跟这辈子生死到这个点上了，拿什么交差呢？阿弥陀佛。所以世间的生老病死苦这种逼迫，真的有时候把我们逼的只能跟三宝打交道，不能跟人世间打交道，太苦了，都是诱惑、执著，最终都会转成逼迫。所以逼的我们最后谁都不能打交道，只能心中有佛，只能这么上道。
上一讲讲到他就要临终念佛，天如惟则禅师说你能够一辈子享受到尽头，临终那一刹那提起佛号来，这个侥幸万万中人没有一个半个。特别是讲到《释净土群疑论》里边，有十种人临终的时候念不起来佛了。那我们循着祖师们的开示，引用来大家一条一条的对照一下。
“一者，善友未必相遇，故无劝念之理。”
临终的时候不能够打保票，有善知识刚好因缘聚汇到你的跟前来。如果纵观一下我们在世间的因缘，说实在的，真正有深信切愿的行者很少。如果不是长期在这种信愿精进相续中的功夫的话，自己的受用都没有，怎么给人力量呢。我们有时候说到信仰，信誓旦旦，但是感受一下说的这些话呀，一听就能够下意识的感受到，它到底发出的是真实的信仰还是客套话。所以很难遇到这样的善友，而且有这样的善友呀，还要有菩提心相资，也就是能够真的舍身义无反顾的来成全你，劝解你。
可是在这个世界发圆满的菩提心太难了，在这样的五浊恶世，能够把菩提心浇灌，滋润的还长出来一点苗苗，极难极难之事。所以很多时候我们都说，唉呀，差不多点就行了，或者学佛学的太执著了，过了。殊不知临命终的时候，要遇到这种善知识，他必须有定力，有耐心，有菩提心，有弘扬净土的愿力，才能发挥作用。我们未必能够遇到这样的一个好因缘的，反而是遇到的恶知识太多，来搅局给你出主意，让你关注身前身后事，让亡者生贪嗔痴。所以这个时候就没有劝念之理，起不了这个作用。
“二者，业苦缠身，不遑念佛。”
你摆脱不了业缘的纠缠，被逼迫的放不下走不了，就耗着你，所以我们常以为冤亲债主呀，说讨债鬼，大家都把它概定成为一个假想的众生，或者说狭路相逢了。实际上我们真正的债主就是业力，业力在发挥的时候，这个力量太大了，你自己跟自己都过不去啊，苦痛呀，不如意呀，控制不住的瞎想呀，分分钟钟停不下来的妄念，等等诸如此类的，所以叫“缠身”，缠起来你摆脱不了，当然就念不起来佛了。
“三者，或偏风失语，不能称佛。”
大家知道地、水、火、风四大不调，风大的时候身体僵硬，那么古代把这个叫中风了，现在不是叫脑梗、心梗吗。曾经的年代，听到一例这样的患病的话，都好像很少。因为这个所谓的富贵病、现代病，现在比比皆是，四周都是这样的消息。身体一僵，神智也僵了，说不出话，就称不出佛名，使不上劲了。还用真正到中风的地步吗，现在我们平常不打坐的在那盘个腿，过一会起来腿都麻的走不动了，你想这是一条腿麻了，整个身心都麻了的时候就跟走不动一样的，念不出来佛，寸步难行，一念都提不起来。
“四者，狂乱失心，注想难成。”
就是癫狂、疯掉了。现在几乎全民抑郁，都有“狂乱”的潜质，在这种情况下，你就收摄不住念头，所以叫“注想难成”。不能够相续的专注一境，这几乎是现代人一个最不具足的能力，可是在道人里边，这是根本的一个本事，你收摄不住念头。
“五者，或遭水火，不暇至诚。”
外面横遭水火灾等不测的时候，其实我们学佛的信心就动摇了，为什么？有抱怨心了。我们很大程度上就认为学佛一定是要好，不能有灾有难遭不测，稍微有点不顺遭到水火灾难这种横祸的时候呢，就马上生起一种不相应感，即刻念头起来就跟佛法不相应了。
“六者，遭遇豺狼，无复善友。”
祖师们讲话在古代，古代交通也不发达，荒郊野外有遇到伤人的恶兽。现在好像人多了，遭遇豺狼，豺狼都不敢出现了，为什么呢？豺狼都转到人道来了。在人的因缘中，也有很多豺狼，想必在因缘中现在是越来越显现的厉害了。说这个话不是不尊重我们自己，好像法师讲法把自己人类骂的，你看一下现实生活中都是豺性狼性，特别可怕的就是，因缘稍微熟一点，见财起意的，笑里藏刀的，一下子狭路相逢，不认识的就能够怒火中烧，就起杀心想置人于死地。
前几天在手机上就看到这么一则消息，说现在的人一点恻隐之心都没有。怎么着呢，现在的摩天大楼不是有玻璃幕墙吗，有所谓“蜘蛛人”会吊着一根绳子去搞卫生，这些人也很不容易，谁愿意做那么危险的事情，在世间都为了养家糊口吃一口饭嘛，娑婆世界吃这口饭不容易呀。所以为什么我说出家人一边应该惭愧，一边也真的是福报，在世间要付出多少辛劳，才能够换来这口饭，把它盛满。所以为什么说要具足福德，才好修智慧。有人迫于生计去干这个活，结果把不知道几楼一个居民晒出来的衣服给弄脏一点点，居民就不依不饶的到什么程度呢，直接把他那根性命赖以安全的绳子，拿工具割了，吓的这个人赶紧往下降，没降到尽头绳子上面就给割断了，那是真要命的呀！居然会出现这种情况，这不是人心中具足的一种豺狼性吗。
“七者，临终恶友坏彼信心。”
恶友不一定是以凶恶的面貌出现的。比如一个求往生的人将要命断之时，明知活不了他还非要抢救，不顺着解脱求生西方的缘，非要把你折腾半天，把你的正念给打失掉，这也叫做“坏彼信心”。
前段时间一个同修道友，很年轻也走得早，一直也是发心坚持吃素。她妈妈也是疼爱女儿，反正就不冷不热的说，你要学佛就学佛。但是可能有一些执著吧，也能理解，都是父母亲身上掉下来的肉，可是她一走就把父母亲的信心给坏了，有时候还给我发个微信，我也安慰安慰她。她就认为，为什么要不吃肉呀，因为不吃肉，现在营养不良，死了吧，就把心把见解走到这了。
所以有时候信心一坏掉了很麻烦的。为什么一定要建立起信心呢，我们的境遇中一定要有金刚不坏的信心，才不会出三宝缘的这个圈子，否则在信仰的激情期，或者修行比较得力的时候，你还以为自己修行稍微了不得。真正上道的时候呀，跟大家说有时候你都惨烈的只剩这个信心了，一点正念都记不起来。特别是净土法门来讲，一旦信心打失掉，莲苞就没了，极乐世界池子里的莲花就没了。有时候还是你亲近的人来了，让你生情见，弥留之际把你拽回到留在娑婆世界来。
“八者，饱食过度，昏迷致死。”
有的人特别贪吃，也是习气，他就是其它的都清淡一些，放得下一些，就是这个吃放不下，一顿饭吃的过饱。可是我们要知道，吃饭吃多了撑着了，心都是黑的，这个黑不是黑色的黑，是黑乎乎的黑，提不起来清明的正念，身体也是直的僵的，不入流，很难受，所以暴饮暴食昏迷致死。现在我们纵情放恣的时候不就是一会吃，吃完了去玩，每天都在这样的一种造业的相互增上中。
“九者，军阵斗战，奄忽而亡。”
虽然现在是和平年代没有战争，可是犯罪分子常有啊，你看看天天那些报道。
“十者，忽坠高岩，伤坏性命。”
我们不会无缘无故到悬崖上，但是现在的人常坐飞机呀，飞机要是颠簸起来，心性胆小的就害怕了。我常有这样的经验，记得有一次坐飞机，一下子颠簸的厉害了，飞着飞着呼的往下一降，害怕得手不由自主就把扶手拽紧了，脚就翘起来了。这都是我们的本能事，众生都是贪生怕死，为什么呢？业力的发挥呀，在我们主宰的下意识中，一直要让它就是长久的下去，以为这是一个相续的状态才正常。可是实际上真实的情况又是无常，无常会从中截断，这就出现了贪生怕死的妄想。在这种妄想袭击过来的时候，根本提不起来佛号呀。所以大家要领祖师的这个情，这十种状况常会有的。
“如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。”
很多时候我们觉得这些事情离自己很远，好像不会报到自己身上，大家要知道人人皆有可能，而且可能性是越来越大。因为这个时代善终的可能性越来越小了，我以前常讲所谓修行人的瑞相应该发生到什么程度呢，就是你修的好，从因果上而言能够寿终正寝。所以这种横祸、猝死、灾难频频发生。“皆是寻常耳闻眼见”，也就是说就在身边的见闻之中，说到这个话了我们还是会觉得，哎呀，就在现见闻中就在我们身边。你不要忘了，我们也是在别人的身边呀，我们的命运或者走向这些业力，也是别人眼中的见闻呀，所以这个可能性是平等的，随时随地的，一气不来就是身后之事啊。
所以，“或宿业所招，现业所感。”这句话大家要吃透，因为大祖师爷们对因果的观照是要全面和合理的多。为什么有这样的一种报呢，有两种情况，一者是“宿业所招”，宿世有这个种子，几乎谁都有。而且因和缘汇聚的时候呢，如果说老行善法，这个世界善业还比较充满的时候，这个缘还不太可能随时随地碰到。现在我们国土里面已经充满了恶缘，所以就是特别容易把我们过去的恶因给拽出来，一结合就遭报，这就叫“宿业所招”。
还有一种人更麻烦，怎么样呢，虽然没有宿世的业因，火力没那么足，可是他这辈子的习性一直就这么作，非到收拾不住的地步的时候，业已形成了。就像我们现在为什么要发愿，或者心心念念的往极乐世界靠，也是要把它业已形成。你的心念不在这个业已形成，就在染土中恶报的业已形成中，一旦你带着意识里面的恶因缘，那么身口意一直造恶业，一结合，就是现世的因果，它会熟的。
所以，“或宿业所招，或现业所感，”怎么样呢？“忽尔现前，不容回避。”
“不容回避”，就是业力甚大，果报没有准备，容不得你回避的就现前了，没有给你缓冲的机会。我们一生的错觉就是以为自己在作主，实际上如果不修到能够转境的地步，是作不了主的。每个人尝试着观察一下自己每天的高兴和痛苦，我也每天都在经历中观照，有时候修的简直被逼迫的，所以也不知道祖师爷们怎么过来的。
给大家解析一下，我们以为的高兴和痛苦，都是作不了主的注释。为什么这么说呢？高兴也是冷不防的就起来了，痛苦也是冷不防来的，不知怎么突然就不高兴了。所以这些内容，就是那么一直在正步走。我们妄以为在作主，说我想快乐，我想怎样，而实际情况是什么呢？“忽而现前，不容回避”，不给你准备，没有让你调整的机会，就是这样走的，你必须去接受的。
当然了，这是一个凡夫俗子临终在念佛的时候一种错误的知见。但是当然也有例外，有神通的圣人会观这个正因缘。我们寻常也会遇到有神通的，其实是凡夫或者外道，他的见地还不全面，只是一个层面或者一个场景，在凭着自己的推断。
“你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。”你现在敢打保票吗，临终万一碰上？而且几乎都会碰上这些状况。那会再念佛来得及吗？“又不是有他心天眼 ”，有他心通或者天眼通。“能知临终好死恶死。”你知道你走的时候，是死得痛快安然呢，还是百般煎迫呀？
所以“如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。”便休了也，就是没用了，晚了。“便做手脚不得了也。”做不了手脚了呀！现在做手脚都是娑婆的拿手好戏。可是只有真理实相的空性中，我们做不了手脚。为什么？因为它们不讲情面，不是有漏法。所以真如本性被我们滥用体现成因果的时候，它不会改变它直肠子的本性的，你掺不进去。
那么到这份儿上，“便有知识活佛围绕，救你不得了也。”真的就是佛到跟前也救不了你了，与解脱失之交臂了。今生我们一生造业，大家扪心一下，好像是感觉到自己在修行，但是我们造业的时候，因为很轻松，顺着业习没感觉。实际上这个比例差的太多了。为什么？造业占的太多了，成为大股东，其他的这些所谓的求解脱、求往生的念就说不上话了。
自然而然，“便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。”哎呀，一旦滑落到那个时候，“到那时要闻佛名，不闻了也。”你现在还生在阿弥陀佛的愿力摄受的这个范畴内，一旦到那个时候想闻佛名号，听不到了呀。不是说阿弥陀佛不在那个范畴内，为什么呢？常说称一句佛号就像金刚种子，百千万劫不会没掉吗，种下去怎么会闻不到呢？阿赖耶识里面确实有佛号的种子没错，可是为什么闻不到呢？因为到恶业横行的时候，都是恶业的种子占领先的状态，在优先受果报，有优先的现行权。打个比方，就像排队一样，去的晚了，人家排到前面了，还乌泱乌泱一大片，善法种子根本挤不进去，没有现行的机会，变现成现实的依报正报，正报已经听闻不到佛号了，串不出来了。
以上是最常见的，一般人都有可能，几乎都会，不要搞错了。我们很多时候觉得自己优越一些，不至于落此下场。那我们稍作提升，就算你无此恶缘，看祖师怎么说吧，“直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。”
就算你死的时候还不错，没有这十种状况，没摊上这种事儿，正常的生病死了。但是生病死的时候，“如风刀解体”，死亡是不能演习的，虽然经过无数次重复，我们都忘记掉了。你仔细看看自己的心，平常看到什么非常恐怖，可能就跟你过去世的死法有关。有的见到水很害怕，有的见到电线杆子就下意识的紧张，有的到悬崖上面就极害怕，等等诸如此类的，都跟过去的业习有关。
就算我们躺在那等着好死，可是八苦中的生老病死中的死苦，见过人断气的，大家都有经历，那个痛苦真是“风刀解体”。常说出生的时候“风刀解体”，死的时候亦复如是。生、死要经历这么两回，为什么呢？因为四大要分离了，地、水、火、风不能合作了，要硬生生的往开剥。说白了也就是它们也有因缘，缘分要尽了，体现成有情的时候就是要死了。那大家想想世间两个人在一起久了，这种情感要是分开了叫“生离死别”，心地上都那么受苦，何况在物质上色身上紧紧的合作了一辈子，从来都没有分离的，这个时候要往开撤，所以就像“生龟脱筒”，就像乌龟硬生生地脱这个盖。
“螃蟹落汤”以前给大家讲过，我上次在美国洛杉矶放生，可见着那螃蟹落汤，直接“噌”一下就被丢进滚烫的水去了。我们在水龙头上接个水或者洗澡的时候，突然间热水一过，烫的马上就疼的不行。你想想把自己浑身都给扔进去，这个痛苦逼迫呀。
“痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。”
念佛念不起来也。为什么？想不起来了。就像阿弥陀佛眼睁睁的在跟前看着你，你也想不起来。所以大家要知道，佛来接引，除了经典里面正解说“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这是真实不虚。可是我们躺在那要死的时候，也许阿弥陀佛早就来了，旁边的人就是阿弥陀佛化现的，在旁边眼睁睁的看着你，你就想不起来，他没办法呀！这是说你虽然没有遇到十种恶缘，但是你正常死，生病而死的时候也不是这么好受的呀，眼睁睁地念不起来。
那好我们再往下看，再提升一下，每一个台阶都是纵然纵然。
“更饶你无病而死。”现在的人太难太难不生病死，不生病死难道就好念佛吗。说起无病而死，其实这已经算是“五福临门”里面的一个大福气了。记得我生下来母亲没有奶给吃，就把我送到山西去，那里我奶妈的爸爸，我们叫奶外公。现在回想起来，他几乎是性格完美，一辈子善良实诚，助人为乐，在世间一般的凡夫里边真的是完美的。他走的时候就是完全没有病，活得寿命也很长，睡一觉自然就走了，可以说一辈子真的是一个大善人，但是也不免轮回呀。我想想将来还要度他，问题是自己的修行要上去。每一位听法者都是修行人，在这个上面要想想，我们有好多这样的眷属，也发心要去度。那么自己的修行上不去，其实就会引发他们受苦也要延长，你也要常这样发心观照。
那没有病而死的人，就好念佛吗？看看他的境遇是怎么样的，“又或世缘未了，世念未休。”“世缘未了”是就外境而言的。我们结的一切世缘情缘，轻的重的远的近的都来现前。“世念未休”是指的内心没有死尽偷心，道心活不起来，佛心念不到一块。“贪生怖死，扰乱胸怀。”
特别是这里加了一层，“若是俗人”，就是指在家来讲，确实更麻烦，这也是在家与出家的一个差别相吧。“又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。”想一想，在家来讲确实如此，家私未明，有房产、存款、贵重物品要分配，没有打点好，大家又有意见，东一句西一句的。那个时候也不管你的死活了，就盯着那点钱。或者情债还在的，妻子啼儿子哭，他们都是债主，就不放你走呀，一定要让你转回头，还来这个世界。他们的哭啼一入你的心，心一随着动，这就是娑婆的受生之因，你念不了了呀。
再进一步提升，机会广一些，“更饶你未死以前，”就是你临终的时候再念佛，还要等到临终的时候吗？就算你还没有终，但是也知道差不多了，“只有些少病痛在身。”民间有一种说法，有的人拿病，有的人不拿病。什么意思呢？就是有的人病得很严重也能咬着牙不说，能忍。有的人稍微有一点病痛就不行了。也惭愧，我自己就不拿病。“忍疼忍苦，叫唤呻吟”，这个人一生病，希望引起别人的注意，有时候故意叫唤，希望大家都注重他。可是躺在病床上了，由不得你，这个时候也是非常痛苦的。
“问药求医，祈祷忏悔。”又想赶紧治好，到底是医生来治病呢，还是求仙问道来治病，“杂念纷飞，念佛不得了也。”《药师经》里讲到，本来因缘还没有到要命终的时候，就是他瞎去走这个道问那个仙，结果夺了精气，最后本来不死也给弄死了，有这样的情况。
后面讲哪怕没有到得病要死的时候，你到老了，怎么样？“更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。”
“老苦”没有人愿意接受，虽然女众更怕老，其实大家都不愿意接受。这个老一来了呢，不仅仅是容貌上，还包括身体上。以前做早晚课站在那儿还没什么事，说实在话，我现在年龄还算在壮年，但是也上了年纪，南方潮湿，站久了膝盖、腰都僵了，唱完赞子“阿弥陀佛身金色”，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”要对着问讯一下，要弯腰的时候都不能直着弯下去了，腿得撂起来，像个老头子一样弯一下。哎呀，没有办法，真的是不经意间就老了。
有时候我们虽然身体老了，心没老，照片美颜一下发出去，自己感觉良好，以为还是老样子，人家一看就是老了，你接受吧，没有办法。衰相现前了呀，这就是风水轮流转嘛，为什么？老的已经又重生投胎，他开始往上长，那顶得一茬一茬的，你就又开始往下退了。
所以说，“只向个衰老身上左安右排”，老了这不对那不好了，天天还想着保持年轻时候的状态，要保养，一会儿养生、保健、锻炼等等诸如此类的，好像一天的时间都耗在这上面了。当然，我们说正当的养生，保养身体还是应该的，也不是让破罐子破摔，可是有的人特别热衷于养生，把关注点完全放在这，养生就成了他所有的生活内容了，这个其实就又过了，又会生贪著、执著心，还会耗自己的精神。“念佛不得了也”。
这个真的是从恶缘死到好缘死，到无病死乃至还未死之前，或者只说未死而说老了之后，纵然没老，难道年轻的就不必照顾了吗，壮年就无须念佛了吗？“更饶你未老以前，正是少壮之日”，少壮之时是什么之时呀，活得正是春风得意，好像占据了娑婆世界的主体舞台，主角、弄潮儿嘛！“正好念佛之时。”本来少壮之时，精气神也够，力量也足，心发得也能起。上了年纪的同修们看看，真的是要是年老色衰了，心力不足，发不起来心了呀，那个修行的缘都攀不起来了呀。本来是正好念佛之时，但是我们顾左右而言他了，为什么？
“稍或狂心未歇，”你的俗心没歇下来。“俗务相关，东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫。”
真的是这样的，我最近就在思察自己，感受这个苦楚。为什么呢？因为这里讲到的“俗务相关”，实际上寺院里的事务也是一种俗务。“狂心未歇”，就是没有见性，没有把心摆平，一旦有事情来时候，你得操心。“东攀西缘”，该怎么办？“杂思乱想”，应该如何处理？“业识茫茫”，本来清清净净地说念会佛，甚至早晚课的时候正在随文观照，起疑情，唱诵如法，一念事情一旦参与进来时候，你的心就随着走了。为什么叫“业识茫茫”，这些话是非常形象的，就跟你跳到海里面一样，茫茫大海只往出看，没有岸的。“念佛不得了也。”太忙了。
难道闲着就好吗？“更饶你清闲自在，有志修行。”有的人他有清福，现在我们很多一种误区，生活还有点保障，以为没事闲着每天小资小资，好像就是一种修行、自在，不是的。为什么？“稍于世相，”这是很难思察的，因为粗重的烦恼我们有时候以为已经断舍离了，甚至一些比较麻烦的业缘好像也避开了，舍弃了。可是不要忘了还有下意识的世间贪著，是把它转到更不易觉察的角落里边了。“世相”就是这个世间相，有粗重相有微细相，把你搅得身不由己你还好发现，它把你伺候的很舒坦，不好搞定。
所以，“稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。”祖师爷们真的是过来人。“照不破，放不下”，你还容易觉察。“把不定”就是你都不知道这是不是在道上，这是你真在修行吗。“坐不断”就是以我为主的修行，那根弦还没断，成时法师说这是“贴肉布衫”，最难脱体。
在这个情况下，平常好像还很清闲自在，是个禅者是个道人，结果呢“忽遭些子境界现前，”现在稍微有点世缘，顺逆境界现前了，“一个主人，随他颠倒。”这就是为什么有时候觉得修行人脾气更大，就落到这个窠臼里面了。“一个主人，随他颠倒”什么意思？若遇逆缘逆境一定会打翻，若遇顺缘一定会迁走，“念佛不得了也。”
所以这么一层一层的推进下来，“你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。”就是跟有洁癖的人，把浑身上下心性里里外外擦得干干净净，调到最清洁状态，你都不能够念佛。稍有一点点脏东西挂心，你马上就生起烦恼分别，还念佛吗？比临终的时候，已经缓冲，提前到一层又一层，你都念不起来。
“况待临终时哉。”还等到我将要死的时候再往起来念。“何况你更道且做世间事业，你真痴人”，你真是太愚痴了。“说此痴话，敢保你错用身心了也”。说这种愚痴的话，就是邪知邪见，敢保证你用错了心呀。这就是慈悲心，痛彻心髓，祖师们都是过来人，他也在人世间生活，也是从七情六欲慢慢的往前修，往下放。他知道这个风景过程中，都是这么过来的，你现在说那些没到点的话，人家已经到顶了，一下就给你撕开，让你见这个真面目了。“敢保你错用身心了也。”就是打保票你别打这个妄想，还等到临终的时候，不可能。
上面的这些内容是总的来劝诫，不管僧、俗、男、女，四众佛弟子都在此列，我们要听明白，认真观照，仔细扪心。
下面这段话就是以僧为主的劝诫。因为现在这个时代，说实在的真的是能够为法稍微做点努力，做点维护的人呀，哪怕还没有转凡成圣，烦恼还没断掉，得发多大的这种哪怕说世俗菩提心吧。你就想为佛教做点事，想弘法利生，可是问题是，这个让大家受利益的事还是世间事。
“且世间事业，如梦如幻，”一切的世出世间法，我们以为的那种事业，如果不能够舍弃今生，“如梦如幻，如影如响，”都是假的，说白了都是假的，一当真就错用心了。所以，“哪一件有实效。哪一件替得生死。”
若干年前我讲《净土或问》的法本里面，这句话我是划了横杠，把它侧重的划出来了。很早以前看到这句话就觉得太痛彻心髓，所有世间的事，哪一件有真实的效果。真实的效果就是对你的解脱和成佛之道能顶上用。为什么，它是有为法呀！哪一件在生死来的时候能够出面协商还是出手相助呀？大家设想一下。
特别是现在末法时期，经典里面也授过记了，是斗诤坚固，建寺坚固，确实如此。诸位居士同修们，你们也在世间也在亲近，确实如此，其实现在很多建庙的，各种各样的发心，层出不穷的利益。老板庙很多，那里面没有师父住持的。甚至我都听到这样的一种说法，要什么出家人和尚，找几个人头一剃，买几件衣服就行了，还有这种发心呀！
可是就算真正领众修行，建寺安僧，也都是生死事啊。说正宗的真实来讲，“纵饶广造伽蓝。”因为造寺院，有雪中送炭，也有锦上添花，要观时节因缘。像虚云老和尚一辈子建了十五座寺院，寺院建起来，把道风扶正了，他就走了。那个年代叫雪中送炭。现在来讲，出家人越来越少，但是寺院越来越多，那寺院来干什么呢，可想而知。所以说“广造伽蓝，多增常住，”希望寺院里面住的人多，大家共修，拍出来照片微信上晒一晒，看上去场面宏大，道风如法。但是从了生脱死求生西方来讲，还是没有实效，还是代替不了生死。问题是现在这个时代，你想住持一个道场，你以为你一个人就这么自自在在的，或者跟一群有识之士，志同道合就去修证，容你这样吗？
外围怎么办呢，千丝万缕的各种关系怎么办呢？由不得你不去什么呀，“攀求名位，交结官豪。”我听过太多的话，说你要弘法呀，到了那个地步了，得有这个位置，意思就是给名利心找到合理的借口。“交结官豪”，接待官豪嘛，好像是在护教在住持，可是没有实效，替不了生死。
特别后面说，“你将谓多做好事”，做了这么多善事，好像是功德无量。“殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。”这是什么意思呢？就是佛当时说法是为什么呀？开示悟入佛知见呀，让众生见佛性、证佛性、成佛道的。现在建了这么多寺院，招兵买马那么多的人来共住，问题是你没有体悟到根本之道呀！如来设圣教为什么？为了让大家入道。
所以反而你现在有了过失，“岂不见道，有为之功，多诸过咎。”
就是你没有修得见到本性，心地未开的话，这都属于有为法，没有实效，替不得生死，都说到这份上了。所以为什么我最近确实在反思，怎么办？怎么用功？如果心不在道上就没有实效，等于说白白操了一场心，浪费了自己的时间和性命。“有为之功，多诸过咎”，你以为有功，实际上可能都是过。为什么？
“天堂未就，地狱先成。”在庙里边住持很可怕的呀，真正说白了，信众让塑佛像的钱，你不能塑佛台或者买供桌，买瓦的都不能弄砖，就光这一条，大家想想。所以为什么呀，我最近也有时候就不给情面。比如说微信上有一些道友发一个随喜放生的，我说下次放生帮你放。他还要点名说哪天哪天放，我不敢保证那天我有因缘去放。
或者有的寺院里面有这个项目的可以帮忙，把这个事给你成就了。有的寺院暂时还没有这个项目，比如说印经书我就不敢成就，只能你另外再到其他地方。可是这个不接受，他还好像有意见，说我不给大家成就善事一样，就是害怕这个呀。为什么？“天堂未就，地狱先成”，以为在做善事，实际上在造恶业。
所以“生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时。”一旦结果出来了，“方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落”。
这一段说得实在是让人心酸。大家听我这么讲过来，不要以为光是僧的事，这段法从僧人来讲是主人翁来听这段，大家都是护法，我们也要有这个见解，往正道上护，不要模棱两可和稀泥。最后，“铁汉闻之，也须泪落。”就是一辈子好不容易辛辛苦苦，一把辛酸还落了这么个结果。顶不上实效，替不了生死。
所以，“祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。”
祖师们这么给你讲，哪一句话，哪一个知见中说，希望你暂时先世间好好干，到将来死的时候再念佛。没有这个法，没有这个知见，不给你设这一道。你现在居然还提出来，“我于生前且做世间事业”，成时法师说“怜儿不觉丑”，就是可怜你都不知道，当你生起来这样的一种知见，在这种说辞中还以为很有道理的时候，祖师们说，哎呀真是可怜，就跟自己生的孩子一样，现在这么个丑态，都看着太可怜了。所以说种种劝导，莫生起“我将来再念佛”的想法。
当然后面的内容包括下一问二十一问，也有这样的，一直是循着这个内容。特别是我也常听到有同修说，等我退休了再学佛，等我子女成就了，男大当婚女大嫁出去了，我再学佛。大家类比一下，皆属于这种知见范畴，不要搞错。
今天也是照着葫芦画瓢，希望大家循着我的口，听足了天如惟则禅师的大悲心苦痛话，能够对照着再把自己的精进增进几分吧。
好，今天到此为止，请大家合掌回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。随喜诸位的闻法功德，我们下次再会！