（第二十四讲）
好，各位大觉世间正法学堂的学子们，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。
各位道友，大家晚上吉祥。从这篇论文的内容上，已经只剩下三个问题。基本上讲剩下的前两个问题是第二十四讲。
我们一直给大家强调，天如惟则法师是从禅门尊宿这样一种大成就转弘净土，所以他的道风上，一个是见地是非常犀利的；再一个，有这种慈悲，婆心切切、苦口婆心地给大家讲；第三个，就是虽然惟则法师是引经据典，乃至是从其他大德著作里边摘出来的，但是我们一定也要同步了解到，是他从真实心地修行的风景中，融会贯通了以后，再进行的开示。
所以我们现在来听法、学法也最好如此，既要在经典或者论著的原文上能够贯得下来，又要再加着自己平常在听闻佛法中积累的一些佛学的知识也罢，名相也罢，也是非常必要的。但是最真切的就是需要我们的这种仰信，这种信心和修行的境界。当然，这种境界也是不断的在提升，所谓的境界其实就是心得吧，这么表述更加的恰当。把它揉在一起，化为自己的道粮。这才能够免去，我们听来听去依旧还是这样子，没有拨动心弦，也没有增上信心，总是结缘一场而已的状况。当然，结缘也比不结是好，因为你不结法的缘，那你一定是在世间结那些俗缘去了。所以缘分也很重要，看大家在哪个层面受用吧。
今天我们先从二十四问讲起，这一问其实是一个补充提醒，篇幅非常短。我们在二十三问里面，讲到针对有一些在家众，在世间的因缘网中，不能够顿舍，所以有的闲有的忙，有的甚至极为繁忙，故而提出了“两门一行”的修法。也就是观想、系念和称名，系念就是称名，再一个就是十念法，这叫两门一行。因为祖师也是面面俱到，他不能只导俗，还要顾僧本位。所以这一问，其实是就着世外的修道者，来进行回应，但是也是重复前面的，就不在此多说了。
“问曰：世网中人，随量指授微细方法，靡不详明矣。然则我辈世外之人”，这就是以一个修道者，甚至以出家人的口气，说我们已经不在世缘中了。“又当何以加其工焉。”专业的修道者怎么样来加功用行，精进不懈呢？
“答曰：前不云乎。”祖师爷觉得这是自己的僧弟子，也就不客气，你没听到前面我已经讲过了吗？诸位佛子们，请大家也要多多的去听闻和忆念，别再讲过的问题继续又问，问完一遍再答一遍，答完一遍，下次还问。如果你听过法了，经过了就要铭记在心，哪生了疑情，就用它来解决就可以了。如果你忘记了，那再听一遍，因为再听一遍还有再一遍的心得。所以祖师爷说：“你没听前面讲吗？”
但是，“修有多类，摄成三门。如是三门，门门可入。”前面讲到的观想一门，忆念一门，众行一门，这三门在一开始前几问就讲过了。
“或单或兼。随意之所取耳。”你也可以就依着一门不断的深入，或者两门同时兼而一起来进行。但是大家要记住，因为这种“兼”，它是属于同在净土法门中而言的。不要搞错了，并不是说让你去再舍了这三种念佛方法，或者说回向万善同归，再去修另外的别道，不是这意思。在修净土中，比如观想的时候，口里也可以称名，你行众善之道的时候呢，当然要以念佛为根本，这就叫做“兼”，随自己根性好乐。“之所取耳”就是你自己看着办无妨，希望大家也能听进去。
我们下面来看第二十五问。
“问曰：圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。”
这个问题前提说的非常好，实际上是属于向祖师爷陈白，说我见解对不对，是不是应当这样认为。“圆观之修”，就是前面讲到的，念佛不是具足了一心三观嘛，包括“唯心之念”，也就是说这是上根器的。我们常会提及到根器这个词，说到上根器，一般都觉得好像人家就生来会赚钱一样，这个也是生生世世赚来的。上根器怎么来的呀？为什么我们是中根下根呢，积累的太少了。
人家也是生生世世积累的，能够将心行触探到这个地步，这就是所谓的上根器。所以不要一听上根器、中根器，有差别相，就以为肯定有投巧之法，没有投机取巧之法。只不过在生生世世的节奏中，这一世我们跟人家并列一起的时候，人家积累的多，这个没啥。我们只能也说，见贤思齐，百尺竿头，迎头赶上。就是人家能把心调到这，修到这，积累到这。就像有的人修行为什么快呢，般若缘深呀！你看《心经》里面“观自在菩萨，行深般若波罗密”，又说“多时”。所以，所谓的“似乎上器之行门”，为什么上根修的起来呢，他直接就把心就对接到那个高层次，高境界了。
“华严十愿，宝积十心”，前面都讲过了，《华严经》里的十大愿王，《宝积经》讲到要生十种心，这十心、十愿虽然心行非常的殊胜，比如说礼敬诸佛、普皆回向，确实是非常的大功德海。问题是我们凡夫心很难到这里呀！比如宝积十心里面说，“于诸众生，起于大悲，无损害心”，一切众生都不会去损害，特别是他损害你的时候，你还不去损害。“于佛正法，不惜身命，乐守护心”，这些凡夫心很难做到。所以为什么要闻熏十愿、十心这些教法，就是把凡夫心直接调频到和菩萨同步的这个层面，直接给你撑开。
“亦乃大根之功用”，又是为什么大根性、大根机的人才能用得起来十愿、十心呢，因为人家也曾经撑到过点上呀，今生有可能作用连续起来了，所以叫大根。大根是什么，就是根已经扎得很稳了。现在让你不惜身命去守护一下正法，哎哟，可能想想一股激情，一念还可以，真的动真格的时候就吓死了，历史上有这样的例子，特殊的时代出现过这样的情形。所以如果根器不对，功行很难成就。你就想“五停心观”里边各有对治呀，嗔恨心重了对慈悲观，散乱心重了修数息观。如果你不对机，就很烦恼，就不能够相应所得的法。
当时应该是阿难吧，阿难收了两个徒弟，一个打铁的，一个洗衣服的，他让打铁的修不净观，让洗衣服的修数息观，他俩就怎么修也修不出来，不能相应。结果佛陀知道了以后，就呵斥阿难乱点法门谱，说：“洗衣服的尽是给别人换衣服，给死人墓地里边弄这些，死相看得多了，你让他修不净观，白骨观、脓烂观都能修的起来，马上就相应了；打铁的锤子一下一下的，烧风箱让火越来越旺，呼的进去呼的出来，这不正好跟数息观相应了。”这么一调包，他们俩就都成道了。所以这就叫根器不对，则功行难成，不是那块料。
问题最后说，“今吾自揣其根，观吾自好。惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。”我现在揣摩揣摩，看看自己的习性、爱好呀，几斤几两，利根、钝根自己其实是知道的。因为毕竟修行人都有一个反观的能力，有时候看看自己的业处，就能够知道大概过去世好什么，什么烦恼比较重，适合什么体验，你体验过一番以后，最后就剩一个坚持自己最喜欢的，最相应的。不必说真的得去无限度的都尝试，也没有必要。
所以才说“自揣其根，观吾自好。惟在专持名号”，这是第一个，是根本法，根本宗旨就是专持名号。如果再有闲暇的时间或者松快一点的，加一个“礼拜忏悔而已”了。大家要读懂，念佛之外实在还想再修一些其他的法，就是磕头拜忏最相应，就可以了。“师以为如何”，祖师爷您觉得怎么样？
“答曰”，祖师爷答，“善哉善哉，汝知量矣。”
修行人其实最难得的品质就是自知之明。我们平常也在耳闻目染，常道听途说，多少人还不服气。现在身处在五浊恶世，多少人发愿要生生世世常在恶世间度众生，他觉得这才是最上。当然是最上，可是行不行？多少人认为，这辈子大丈夫要证圣果，或者乃至说再次一点，明心见性，行不行？
为什么“汝知量矣”，就是你知道自己几斤几两，多少量呀。说实在的，我们现在的根性已经差到极点，为什么，可以这么说，现在所谓的好修行人、好佛弟子，跟正法时期或者在佛国净土里面，那攀比一下子简直就是，哎呀，说过分话，五逆十恶的人一样，在那个类比里边，就这么差劲。到了末法时期，反成了修行的根器了。
可是就像印祖所言的，我们要知道自己有什么能力？只有通身的业力。我们知不知道自己的量，因为几乎所有的修行人都认为自己是上根器，哈哈，每个人都有这样的，都觉得自己还是不错的，自己学修的未必别人能到此处，但是我到了，都觉得自己是上根。比如修净土也是这样，我们修净土当然也会赞叹净土是总持法门，三根普被。学修时虽然口里说“哎呀，我不行就念念佛就好了”，实际上还是觉得自己善根深厚，因为净土法门是最方便上乘，末法最适合的法门，被我给修了，那我比一切人都强，这个也算是不知量。
由于这样的话，业力太重了，念念的荒废光阴就怎么也上不了道。稍有点清净、感应，马上就会有违缘来牵扯，比什么都灵。久久用功呢，福报又不够，对于三宝，有时候生恶心，对佛菩萨生恶愿，真正用过心的人都有过这个体验。而且到这个时代，斗诤坚固的情况越来越烈。好不容易好像自己等到有点希望，感觉要了生脱死的时候，结果又要死了，接不上前生后世的这个茬，这一切都是业力在作怪。
所以“汝知量”就要承认自己真的不行，不是说客套话。哪怕说有一点行，不说修了，就闻思而言，你能不能够听进去，把法能够听穿了，听相入了？都不行，所以只能念念阿弥陀佛。这是“汝知量矣”。
祖师说“观汝之言”，就是听你所说的呀，表态“正合善导专修无间之说矣”。我们正好后天要在线上直播善导大师的《观经四帖疏》，善导大师在此书中，还有观念法门中都讲到过念佛应该专修，无间修。《观经四帖疏》里面主要讲观念，观法和持念，在这一类的行者中有一类人比较适合“专修”，其实是基本上都是这样，为什么？原因就是境太细了，心太粗了，这里形容的“识扬神飞，观难成就”。
“专修者。谓众生障重，境细心粗。识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。”
为什么心粗的人入不到细境呢，为什么观难成就？一个，心的凝聚定力不够，大家反观一下，我们很多时候就是心的凝聚力不够呀，守不住呀。现在说实话，不要说修学佛法了，你看看就是世间法，比如听一首歌，你都未必能够把旋律从起到最后的落听完，听着不对胃口马上就换。甚至连看一集电视剧、电影、一本书的定力都没有了，每天圈里都是这些小视频，什么抖音都是剪成小段才能听起来，为什么？就是神识越来越飞扬了。
说实在的，现在一个多小时的讲法，大部头长篇大论的讲有几个人能听？打个比方，现在录一个小视频很简单，针对最基本的初机，这样弘通流布佛法，点击的还可以，一下就上千了。真正其实我自己最相应，也花了心思，也真的是付出了的心血讲《弥陀要解》，你再看看那个点击率就很少，上不了千。要是在微信里面说几句发几张照片，马上就蹭蹭蹭的点赞，来个三四百都有。为什么？就是我们现在难以成就这种相续，凝聚力、定力不够，神扬识飞嘛！
再一个就是为什么观难成就了？跟佛言不能够甚深的相应。其实观要成就也不难，他是好几种力量的走向来成就的，虽然力量是一个力量，看你怎么走入道之道。比如修观你能把《观无量寿佛经》里边佛的开示，深深的烙在自己的心地上，那依着佛说的就去相应就行。什么叫相应，就是同步，就这么作意。再一个观难成就，就是不能够参与大量的时间，我们舍不得时间，其他浪费的时间都能舍得，就是修学佛法的时间集不起来。好多时候就是玩票，感觉一下。再一个因缘中呢，我们这些散世缘，太散了，不能够专注。
这就是为什么这里讲到的观难成就。所以才要大圣悲怜，劝专门称“南无阿弥陀佛”名号，专称名号。“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何以故？”观不起来也无妨，因为还有个最好的法子就是称念，称念容易啊。
为什么这么赞叹执持名号，就是念佛号的法呢。这里几点：第一点，“正由称名易故”，容易上手上口，从能起行的角度来讲，入道快，念起来其实就入道；第二点，“相续即生”，就是效果是一样的。观法上来讲，修观的话你观到了才成就了。称名的话，只要你相续起来就成就，反正一样的往生；第三点，就是打保票的状态是什么呢，“若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。”这个就是在打保票了。念佛念的“念念相续”，“毕命为期”，我们听过尽形寿，对吧，那就全部生，不会有落下的。
那为什么是这个原理，真的要从法上了解一下，说的这么好，甚至最后能够打保票，为什么有这样的功德？前面也一直在讲，现前法中唯有此一念，就我们现前这一念用来念佛，一直念佛，那就说明，就一直在佛，佛一直在，就一直这么佛佛佛佛。大家想在这样的相续中，还哪里有染污呀，没有染污，那你能生到染土吗？只能生净土，直通净土。
现前这一念一直相续，“毕命为期”在佛号上，在念佛，那还能够见什么，能够见三途、见八难吗？你连二乘都见不了，只能见佛呀！那念念在佛，还是这现前一念，已经用佛把它填满了，你还能做什么？其他的都干不了，只能作佛。念念向佛，念念是佛，就是这么一个行愿原理。这就是为什么可以打保票说，“十即十生，百即百生”，几个能够修到这样，有几个那往生几个，绝不会有闪失的，这是这一点。可是怎么办呢，就是不念呀！
“何以故”，为什么会有这样的效果？后面讲到了，第一个“无外杂缘”，在这一念现前法中，再没有第二念取虚妄的烦恼，一念是清净的。“得正念故”，一直能够提起念佛之念，一直在入道，在道。不会起颠倒邪念，轮回下堕之念，都不会起的，所以说“得正念故”。
第三句，“与佛本愿相应故”，这才是核心的开示。什么叫“与佛本愿相应”，这是一个大靠山、补品呀，我们净土行人就靠这个全营养素来活命啊！因为阿弥陀佛的本愿，就是来补我们的愿行不足的愿，正好凡夫愿行不足，也是当下的实际情况，正好与佛愿相应。它就是这么一个不可思议，而事实存在的天然配套的设备。凡夫跟佛，成就往生。凡夫往生，佛来接引，就这么一个配套。所以说称名发愿往生，就是与佛本愿是相应的，能够得蒙佛来护念，这么一个状态。
第四点，“不违教故”。什么叫“不违教故”？所有的净土行法，乃至其他一切行法、法门，都在其中，不违教。不是说净土跳出来跟释迦牟尼佛一代教法是相背道而驰的。我们有时候会讲好像净土已经殊胜得，甚至连释迦牟尼佛所有的法都超越了，好像言外之意就是其他的都不行了，不好了。这不是这么说的，这是一个错解，不是说其他的不好。但是确实净土之广大，一切的行门法门都在其中，是教海总持，所以不会违背释迦牟尼佛的教法。
第五点，“顺佛语故”。顺佛语，随顺佛的开示，佛之知，佛之见，佛之教，佛之行。就是依着佛之教而行，一定能够入佛之知见，这就是“顺佛语故”。
所以说，“十即十生，百即百生”。那再这么一讲来，大家就知道了，能够知道自己量的行者，正好修此易行好修之法，专修持名嘛，这一段就是主劝专修。当然前提是只修持名，这个我们要搞清楚。
“若舍专修，而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四”，那这就是反过来说了，如果你没有专修而是杂修，虽然求生西方极乐世界，可是闪失就大了，保险系数就特别低了，百分之一二，千分之三四而已了。修的多往生的少，为什么？
第一点，“乃由杂缘乱动，失正念故”。如果不是专修，你想凡夫的那点小本事，顾不了多头，拼命的才能保一头，你还有几头。杂缘多了就乱动，那正念能提起来吗？甚至这个正念，不是说你没有在修佛法。你在修其他的法，成就不了的法。当然也是一直生生世世修下去，肯定能成就，可是是这辈子成就不了的法。那就属于杂修，杂修的话，从往生法上而言，那就不在正念上。不在正念上，但是大家要把这个听清楚，不要误会搞错，“乃由杂缘乱动”，失去了正念；
第二点，“与佛本愿不相应故”，因为佛的本愿就是让你称名，“与教相违”；第三点，“与教相违故，不顺佛语故”，你没有随顺佛的教导，怎么入佛知见呢？再一个，“系念不相续故”，夹杂、断裂的，“心不相续报佛恩故”。这是善导大师的开示，惟则法师那真的是从心地上这样走过了的，“心不相续报佛恩故”，为了报佛之深恩而念佛速求净土，广度众生，满菩提愿，这么个次第。你衡量、掂量完满了以后，才确定说，为报佛恩，生西方净土。也就是才能把内在的关联，其实是一个直通的关联，认出来、透过去，知道是这么回事。一般心没有在法上，没经过的，都说你为报佛恩，跟相续不相续好像关系不大。
你看这里特意讲到，“虽有业行，常与名利相应故”。一听我马上就有感触了，“虽有业行”，为什么呢，杂修的人有的是真修实干，可是凡夫真修实干的时候，想要讨点巧，买点好，甚至一天做多少多少功课，生怕别人不知道呀，想自夸又不想明说，故意想种种套路在那显摆。各种各样暗渡陈仓的法子，心就阴暗。为什么？因为名利挡住了，自然而然就虽有业行，也不能够相应，不能往生。
“乐近杂缘，自障障他生净土故”，喜欢这一下那一下，什么都要尝一尝，面面俱到的人了，就犯这个过失，这是毋庸置疑的。大家都知道，如果真是心地上用过功的，也都甚至有过这样的情形，吃过这样的亏，或者现在还在其中不能自拔。
所以讲到这儿，我们要先了解一下善导大师说的真正的专修、杂修。杂修好像就是很懈怠，很不修行的意思，不是的，有可能他很精进、如法，但是对于往生法来讲，他没有修或者半调子修。所以善导大师讲到专修，讲过有五种正行，大家要听一下。一心一意读净土的经典，尤其是净土三经，这叫读诵正行；一心观想阿弥陀佛的相好，净土的种种依正庄严的果报，微妙、香洁，一心一意观想，这叫做观察正行；一心一意的礼拜只阿弥陀佛，叫礼拜正行；还有一个叫做一心赞叹供养阿弥陀佛，叫赞叹正行。
所以，从法上来讲，只是净土三经。从人上而言，只是阿弥陀佛，不管你读诵、观察、礼拜、赞叹、供养，这都叫做正行，但是，大家听明白，这些在正行里边还只属于助行。真正正行里的正行就是一心称念弥陀佛名号，这叫做专修，专又专。所以这样讲来，这五种行中其他的四种还都叫助行，实际上礼拜也是在礼拜阿弥陀佛嘛，他都说这算正中的助。为什么？因为只有称名是正中之正，所以这些还都叫助业，只能称名才符合阿弥陀佛本愿，才叫正行。
你看善导大师这种专修的见地多么的高妙和独到呀！一般人都不敢这么说。又会被我们现在的人说，你这也太极端了吧？
什么样叫杂行呢？是指正行、助行之外其他的万善之行。比如读诵杂行，这个杂行前提还是为了往生净土，只不过修的比较杂。比如说你为了往生极乐世界是没错，但是你诵净土根本经典以外的经典论著，这就叫读诵杂行；观察其他国土的殊胜，或者其他佛的庄严，但是你是为了往生极乐世界，这叫观察杂行；为了往生西方极乐世界，礼拜阿弥陀佛以外其他的佛菩萨，如东方琉璃世界或者妙喜世界的阿閦佛等等，这都叫礼拜杂行；念其他佛菩萨的名号，就不念阿弥陀佛，但是还发愿往生极乐世界，这叫称名杂行；为了往生西方，赞叹、供养其他佛菩萨，这叫赞叹、供养杂行。
所以大家搞清楚，这些杂行不是说懈怠或者偷懒，而且他一直在修，修的也如法，也很精进勇猛，大量的在投入，但是他没有修正行。所有八万四千法门中，除了称名，其他的都叫杂行。杂行就是说，是要往生西方极乐世界，但就不按着西方的正修而来。所以从这一点就明白了孰重孰轻。
为什么说“若舍专修，而修杂业”，那我们一定要知道，“修杂业”并不是不修，甚至很精进呀！今天的内容真的是像讲到正脉一样的。所以说五正行是以念佛为正业，其他的为助业。念佛之外，这五正行之外，兼修其他的助业杂行者，这就属于杂修了。杂修和正行有一个得和失的差别相，就是刚才讲的，专修的话，十个十个生，一百个一百个生。杂修的话，一百个里边难得有一两个，一千个里面难得有三四个能生，人越多，往生比例越少。这是就专修和杂修而言。
下面版块开始讲到前面说的“专修无间之说”，一个是专修，一个叫无间修。“无间”，顾名思义，那就更加的严格或者说严谨，乃至要不间断。
“无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。”
成时法师在这里也有一个点评，说“此缘人一行摄一切行”。虽然身业专门礼拜阿弥陀佛就好了，但是我们又开始生疑情了，说那光拜阿弥陀佛，还要不要拜地藏王菩萨，要不要拜药师佛，拜释迦牟尼佛呢？这种问题非常的空洞苍白，甚至说没有信心。这里成时法师一语，“但须于此生信”，就是说这个是好的，你可以到这来。“不许与他生疑”，你不要说另外的不好。凡夫法界里边，认为这个好，一定是那个不好。可是在佛法里面就是偏赞而已了，在讲这个法的时候，不是说那个不好，但是当然要说这个好，就是这么个意思。所以佛法才是平等，只有平等才能无限度的兼容，而不生矛盾，不生疑虑。
“口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛，不杂余想。”这是指的所有的身、口、意唯阿弥陀佛是我的天地之间，就这么个意思。说白了，就是融到的彻底，身口意全部依附在阿弥陀佛上，忘我、显佛。如果凡夫心还会有烦恼来侵扰，怎么办呢？
“又若贪瞋痴来间者”，心地上本能的三毒烦恼生起来的时候，“随犯随忏，不令隔日隔夜隔时。”这个很重要，确实以前讲法没有讲到过这里，就是要“随犯随忏”，等于是像神秀大师说的，要“时时勤拂拭”。大家要知道，要入“本来无一物”，一定要先“时时勤拂拭”。而且这个时代的人好说“本来无一物”的话听都不想听了呀！
我前些天在微信上发了一个感慨，说修行真是要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。为什么呢？烦恼你一惹它，它更惹你，烦恼真的是也是菩提示现的。为什么呢？要成就你的菩提呀！就让你不去惹烦恼，那怎么办？“时时勤拂拭”。马上后面一堆人就跟着说，“本来无一物”。我这个号称法师的，跟大家表一个真情实感，这种话真的我听都不想听。为什么呢？吹牛呀！如果我再给他还回去一句，马上他就有东西了，绝不会无一物的，对立的念头就起来了。
哎呀，所以说跟诸位同修讲，全凭弘扬了净土，我才有点脸皮敢弘扬佛法，劝信而已了。你说空性，说“本来无一物”，不好意思说呀！我们现在都执著的是面面俱到。就包括我现在说这个话，还会有人嘀咕说：“哎呀，法师，你又说这些。”意思说你太接地气了，让我们失去信心，有的人还要这么想。他就希望我吹牛，听着舒服，然后大家都自欺欺人，就好了。所以说真是人性呀！我们现在是头出头没的罪恶生死凡夫。
所以这个法大家一定要关注一下。“随犯随忏，不令隔日隔夜隔时”，而且会有一个什么加持呢？不仅仅你即刻犯了马上就生起来忏悔心，哪怕只是意识到了，久而久之，在犯之前就会有这种提醒的加持力。因为很多时候我们忘记了戒定慧，所以就犯了。所以，“不令隔日隔夜隔时，常使清净”，特别是讲到隔日隔夜隔时的话，就是一念犯一念就忏，我不晓得大家能不能相应到这个法，就是现前一念中犯，一念中忏。“亦名无间修也”。
后面说，“善导和尚者”，因为前面引的都是善导大师著作里边的话，“天竺传中，称为弥陀化身也”，善导大师是阿弥陀佛化身。
“观其专修无间之说，要紧只在念念相续。”祖师爷解读的好，“无间之说”就是无间修的核心。显现状态是什么呢？“念念相续”，念念相续是需要一种力量，那我们往往会判为一种好像不知道要锚足了多大劲的力量，这种力量就是要训练你的记忆法，其实就是从信愿围堵过来，让你不断的身、口、意跟佛号结缘，无间的熏佛号，所以“要紧只在念念相续”。
“故孤山亦云：不可等闲发愿，散乱称名。”我们好不容易有这么一个福报，发一个菩提大愿，好不容易有这点修行的习气，还能念念阿弥陀佛，可是既然要弄就弄好。就跟我们做世间事情一样，你不修就不修，你如果在修就把它修成个样子，不要这种半调子的等闲和散乱的状态。
“永明亦云”，永明延寿禅师也说了，“直须一心归命，尽报精修。”你看这讲的，这才真正叫做皈依。“一心归命”，就是把身家性命都给押上去了，尽形寿的修，只要我的这一期的果报还在，我就念一句，赚一句是一句，这一句就是有一句的质量、分量在。
“坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时”，正在念佛、拜佛、发愿种种诸如此类的这种发心之际呢，要有点加行。怎么个加行法呢？“念佛发愿之时，恳苦翘诚”，就跟伸直了脖子就要一样。“无诸异念，”因为这个力量有助于我们相续，所以其他的烦恼插不进来。
“如就刑戮。”你看这些方便讲的多好，就像被判死刑，要去执行了，在这种节骨眼上，你念佛是怎么一个状态。真还见过这么一个视频，好像是儿子犯罪被判死刑了，老妈妈在最后一面哭的撕心裂肺，倒不是世间那种情，她一边哭喊一边跟儿子说：“阿弥陀佛保佑你呀，一定要念佛，被接引到西方，不要受苦。”生离死别之际还有情见在，但是知见也没有倒，还在给她儿子讲，我说真的是阿弥陀佛。
这个时候就叫“如就刑戮”，赴死去了；“若在狴牢”，关在牢里面，就想出去；“怨贼所追”，后面有坏人追着；“水火所逼”，发大水了，海啸了，你在海滩往山上跑，火烧过来了，安全通道你怎么往出扑。如果用这些心劲，你看成时法师说，“此四喻”，这四种比喻，“真念佛三昧之诀也”，真正助成修念佛三昧的诀窍。所以“一心求救”，就是这四种情境之下，所体现出来的一种心理情状，心理的力量、势态。
“愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虚弃。”心要调到这种地步。哎呀，真的是阿弥陀佛，修净土赶紧修，再不好好修成就的，慢慢儿这么再轮转，成、住、坏、空下去呀，在这一期的法中永远都没有希望。
“如或言行不称”，大家都忏悔啊，这是我们现在的通病，言行不相应就是言行不一，不同步嘛！“信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。”说的多到位！言行不相应，信愿又淡淡的很。说没有嘛他也有，说有嘛又不顶事，没起到这种功德力用。又没有念念相续之心呀，几多同修都是说，哎呀，念佛念的就念不起来了，一旦有个什么事呀，就转走了呀，想不到了、没时间了、心退了、烦恼多了呀，诸如此类的。
“但为业障所遮”，你看成时法师又点评了一下子，为什么呢？因为“恃其懈怠，临终望生。”哎呀，这话都说到绝处了。“恃其懈怠”，有恃无恐的恃，一直知道懈怠不对，可是不知道为什么喜欢它，就要结伴而行。
“临终望生”，临终的时候你指望想生，“但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。”怎么办？怎么生呢？因为他前因后果不相应了，不可能后果不朝前因呀。“何以故？如今是因，临终是果。”现在活着的时候是因，才能召感临终往生的果。所以说“应须因实”，你现在能够使得上这种劲，去求生去持念，“果则不虚”，比方打的就是说因果是直通的。“声和则响顺”，发出来的声音是好听的，回响过来的也悦耳；“形直则影端故也”形状是直的，身是正的，就不怕影子歪，这也是指的因果。
所以说今天这一讲，在法上主要是讲了两个板块。请大家复习的时候提起来，宗旨义趣在哪里呢？一个是说的专修，另外一个叫无间修。修法是以什么呢？正行专持名号为根本。所以跟大家讲，一句阿弥陀佛就够了，没错呀！这是佛说的，历代的祖师解读的也是正法，这样才弘扬出来。说一千道一万，谁念了谁划算。
好，今天的时间就到这里，请大家一起虔诚发愿回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。随喜大家的闻法功德，下次再见。