第五讲
南无阿弥陀佛，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。
好，请诸位放掌。
我们大觉世间正法学堂的同修们，大家晚上吉祥。今天周一依然进行天如惟则法师《净土或问》的学习。今天是第五讲，上一讲的大概内容，我们主要是讲到永明延寿禅师，曾经列了十条标准，来衡量一个禅者是不是已经处于开悟的境界，也就是这里面讲到的“悟达之士”。
当然我们也给大家做了一个介绍，比如说含德见性，辩才无碍，境界中不动等等诸如此类的。但是惟则法师讲的这里，可以说是更直接痛快，也就是就看他有没有自行化他，劝人、自己来修净土法门，求生西方。所以从这点来讲，可以说劝别人往生或者自己修净土法门，是不能够证明这个人有没有开悟。但是如果这个人要说他开悟了，反而不去自利利他中用净土法门来结缘来成就，可以说他保证没有开悟。大家把里外的一个先决条件搞清楚，以后就一目了然。
今天晚上，我们要开始从惟则法师回答的第三个问题来讲起。第三问是篇幅非常的长，也可以说是一篇铿锵有力的论文，这个问题就是对于第一问第二问，延伸出来真正才做了详细的解答和回应。今晚的大概内容，我们先给大家做一个交待，因为比较长，所以做了一个总的介绍。如果把它真的当做论文，首先的内容就是立论点，其次才呈论据，论据里边以法来论，以人来论，以数字来论等等这些，最后才得出证明论点。
我们开始先从论点讲起，论点有几个部分。
第一个就是总的比喻，如果先说去度化众生，放开了去度化，为时尚早，这是总的比喻；
第二个部分就是我们不要错解“悟”和“证”就是一个水平了，“悟”和“证”是不可同日而语的，解和行还是需要并进才行；
第三个是反诘，就是反问说难道久修的大圣者，反而还不及你这个初心菩萨吗？这是第三个问题；
第四个问题就是进一步说没有到不退的地步，不可以轻易说所谓我在度化人；
第五点就是让我们明见娑婆浊恶世间苦海的深广，净土这样的清净法界的境缘都是非常殊胜。
这是大概这几个部分，我们从具体的内容开始来学习。
“问曰，佛祖出世，为度众生。学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身，入泥入水，不避生死，广度生灵。今悟达之士，求生净土。则厌苦趋乐，不顾他人，此非吾所愿也。”
大家来看这是问题。意思就是佛祖出世，我们都知道“出世”这两个字在佛法里面代表什么，由佛菩萨乘愿再来，示现的这就不必说了。佛祖佛祖，从祖师来讲通常比如开悟以后，开始起修，这辈子修的到了一个点上了，世缘尽了，下一世因缘再起，把今生的因缘续上，继续自利利他，然后弘法的事业也生生世世越来越广大，领众修行正好。这一类人我们把他称之为再来人，这叫做“出世”，应世。我们常说谁谁谁那是再来人，祖师爷再来，乃至再高深一些的大菩萨，佛菩萨再来，这是一种“出世”，我们叫做出世为人。
另外一种“出世”是就这一期而言的，比如一心一意苦修密参，终于得了一个开悟了，歇处了，再经过一段时间的长养圣胎，这辈子因缘时机成熟了以后，出世为人，这个时候就可能会名声大噪广利人天，成为出世丈夫。像六祖慧能大师，大悟了以后又在猎人堆儿里长养圣胎，后来终于因为什么风动幡动呀，就一下子天下闻名了。还有印光法师这都知道，一篇《宗教不宜混滥论》可以说一鸣惊人，从此不可收拾。等等这一些大祖师、佛菩萨们都称之为“佛祖出世，为度众生”，总之都是为度化众生，这是总纲。
所以修行的人他就怕开不了悟，这就是这里指的“大事不明”。“大事既明”，如果开悟了，就应该去践行前面的总纲，就是行为应该去“随类化身”。大家想想“随类化身”这个本事得要多大，随着众生的种类化作匹配的身形来方便度化，我们总以为说人的世界就是充满的世界。有时候觉得人还很庄严、很漂亮、很威严等等，其实人的身形可以说在法界来讲根本拿不出手。我们看看大金刚大护法等等这些天王天的人，有时候到庙里面还觉得金刚怒目，其实也许在法界来讲人家更帅，呵呵。所以众生的身形呀各种身类，我们人类想想，“随类化身”，哪儿都去，一模一样的跟着你。“入泥入水”，这个入泥入水就是，你想有泥水的地方通常就是我们人嫌弃脏乱的地方，甚至我们说泥就是泥犁就是地狱，水就是人天道。总归还是在泥水交叉的六道里边，这个时候“不避生死，广度生灵”，就是不要再说什么生死苦海呀，要跳出三界外呀，就在三界中度化了，让已经开悟的这样的一种大丈夫，你让他去求生西方这种自顾自的修行法门，这样的事不是发大心的人干的，不能干。所以说“不顾他人，此非吾所愿也”。
可是大家想这一问其实是紧扣着上一问，就是开悟的人更加应该知晓急切的求生极乐，但是这一问就反对了，说你没有开悟且不说，可以理解，开悟的人怎么还能去求生西方呢？我们大家理解一下，这个问题也是情有可原的，为什么呢？因为开悟的人已经悟到无生法了，见到了法界的实相，他往生极乐和当下娑婆，如果从理上来讲他是平等的，不应该有取舍呀，从道理上而言。
从事上而言，一个号称成佛道的行者，发菩提心度人是明摆的事，为什么不度化众生，这有违大悲心呀，不是成佛的正道，只求自己去净土逃避，一个安身之地。所以看似这个问题好像还非常的有理有据，自以为知道所以然，其实他连然都不知道。为什么呢，见解太浅了。
特别是从这一句“今悟达之士，求生净土，则厌苦趋乐，不顾他人。”就一句“不顾他人”就把尾巴给露出来了。所以你看这里成时法师点评了六个字说“果然大事未明”，就这一句话就见分晓了。大家想想为什么说“果然大事未明”。我们自己理解一下，肯定是说他一个是理论上讲的可能明白了，但是他事上还没有入进去；第二个就是从修证上来讲，还有点火侯欠缺，我们世间法不是讲到“事非经过不知难”嘛！他在事上还没有去历练，就好像效果图非常好，造一个地方工程，真正涉及到具体要造的时候，这个环境、资金、人工进度全部都是问题，他这里就这么说的轻巧。“不顾他人”最露马脚的一句是什么呢，为什么说他“大事未明”呀，大家想如果开悟的人还有自他的分别吗，无自无他，即自即他，就是一个平等法界现前一念心性，不生不灭不动摇，哪里还会有什么自和他的分别呢。所以他这里说了一句，“不顾他人”就证明自己“大事未明”呀，露馅了。开悟以后无自无他，自他不二的嘛，所以这里成时法师就非常不客气的点评说“果然大事未明”，所以说“此非吾所愿也”。
那好我们来看一下惟则法师怎么回答的：“答曰，见卵而求时夜，何太早计耶。”
这句话就是总的比喻你太迫不及待了，不符合实情。“见卵”就是见到母鸡所生的鸡蛋，就“求时夜”，“时夜”是什么意思，就是这个鸡能为人守夜，天亮了打鸣，就想着它长大好就是为人守夜打鸣报时，说你这个计划也求得太早了吧，还是一个鸡子儿呢，你现在就想把它当鸡来用。所以这里总比喻就是“何太早计耶”，这是第一个部分，叫总喻迫不及待。
其次有几点连环的回应，我们来看非常精彩：
“汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。”这是第一问；
“汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。”第二；
“汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶。”第三。
你看三个反问，就把他给回应到位了。首先第一个就告诉他，我们也要知道悟后以后，除非修行净土，如果凭自力通途法门，没开悟之前都是在盲修瞎练，你再怎么使劲，就是只能够保证你不离得太远，但是绝进不了，登堂入室进不去。所以悟后方起真修，并非不修了。认为他认识错误了，错在哪里呀？
第一个错是悟后确实是知见跟佛是一样的，可是问题是还有旷劫以来的习气呀，才开始慢慢的对治，让他越来越改进，对治消除。而且悟后以后对治习气还没有断，假如你没有断过烦恼，没有断的话还不能到不退呀，这是一个错，以为悟后就没有烦恼了。
第二个错就以为一悟就一劳永逸了，很多人都错把开悟以后，所谓的所作已办，就是所谓的“大事既明”，就以为就成佛了，可是大家要知道，才真正步入真修正修。我记得讲《楞严经》时讲过，到那个时候才算是修证了义，了义修证了。也就是瞅准了踏对了，不是盲修瞎练而已了，见到法性了。所以见到法性以后，不管是学呀修呀行呀证呀等等，反正法法头头的都在正道上了。不是像咱们现在，如此真切的作为一个凡夫在五欲六尘中去生活了，人家就是见到法性了，上一次讲到了了的见到法性了。可是绝不是一劳永逸了。
第三个错是错什么呢，错在他悟后只是起步，然后就反问他，就以为“便可上齐诸佛，出生入死”。就以为到家了。没有到家呀，还嫩的很呀，不是说像诸佛菩萨一样就可以入生死海，做大舵手，随心所欲地大做佛事，一点障碍都没有，不是的，还差的很远。
所以这就连续几问，一个你就以为习气已经永远除了，就得了不退转了；另一个就以为没有再修因证果的这种事就没有了；第三个你以为就跟佛一样的，可以随便的所谓的“不避生死，广度生灵”，生死就对你没有作用了吗？所以这个误区可真的太大了。真正学法呀，这种知见一旦流露出来，就可以说还不如一个学佛的初心的人，还依教奉行，随着做点善事，慢慢的建立知见。很可怕。所以你看这里后面讲到“审如是”，就是假如果是这样的话，“则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。”反而对不起你。所以你看你这些见解的话，那些深位的大菩萨无量劫的愿行，把六度万行的事干了个遍，难道反而是生事儿多此一举吗，他们的水平还太差，反而不如你高明？这一目了然的事。
所以讲到这里，我们要给大家插一个知识。这个知识很重要，这是天台宗智者大师，创天台宗后来形成这样的一个见解，非常的合理，就是“六即佛”。我记得以前也给大家讲过，但是不晓得还能记得多少，今天正在这里，我们再给大家讲一下。把“六即佛”的脉络厘清以后，这几句问题一下子就能够见分晓，就知道是怎么回事。“六即佛”的内涵非常有针对性和指导性，如果我们经常能够熏习，就会在知见上不会犯大错和走偏。所以请大家不要嫌这个理论好像太专业了，认真听一下其实也是一种复习。
“六即佛”首先我们常说的，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，六个次第。
为什么说理即佛，名字即佛等，就是中间都是一个“即”呀，就是即是的即，就是相即不相离，这个相即，六即。为什么要“即”呢？因为从圆融的理上来讲，凡夫和佛是相即的，也就是说佛性是一样的。所以有这个“即”呢，就是我即是佛，心即是佛，这样的话就是让一个凡夫都有充分的信心，说我一定能成佛，因为我本来就是佛，不生退却下劣之心。就像我们大家现在在听法，其实从根本理上来讲，每一位同修其实都是佛，都有佛性，当体就是。在这个上面是不涉因果修证的，就现前一念理性，法尔就是这样的，我本来就是佛。可是本来就是佛，你现在来不了呀，你来的全是凡夫的事呀，你的心性是佛，你的行为是凡夫嘛，那怎么办呀。
所以首先你要相信自己能成佛，但是也要有次第慢慢的修，不能够混滥，一下子就拍胸脯子我本来是佛，啥都不干。所以从差别相来讲，还有六个次第。从平等相上来讲，“我即是佛”，但是又有六个次第。说“我即是佛”，让我们也生起自信，说要有六个次第，不要以为凡夫就等同于佛，你看这里说以为开悟了就是佛了，完全是错的。
所以为什么那个时候天台智者大师立“六即佛”呢，一个是为了好这些文字的法师，死守名相，他不敢认为自己本来是佛，就推功说你们都厉害，我自甘退屈，我不行。为什么又分“六”呢？有一些暗禅呀，就是“狂禅”的这种，上次给大家讲过“狂禅”，自以为悟，自负就是即心就是佛，他废弃了真修实干，觉得一切现成没有位次，就堕入到“狂禅”，也就是妄谈般若。所以这里我们首先要理解一下，“理即佛”就是指的一切众生现前的一念心性。（你听不明白你要听，慢慢的熏习就会明白。）道理上来讲你就是佛。可问题是事相上，你现在还不是佛，那怎么办呢？
第二个就是“名字即佛”，“名字即佛”是什么呢？就是开悟的境界。你遇到善知识呀，读了佛经呀，一点拨你悟道了，圆解开发了。大家要知道这个开悟呀，不是我们好像读了几部佛经，觉得哎呀原来因果呀，真的有轮回，这叫开悟了。是要像这里讲的禅宗的开悟一样，大开圆解了，从此以后成就佛道，开悟是一个必不可少的修德的出发点。“理即佛”就是我们本有的佛性，就是性德，本性就有这个功德。修德就是开始要显现你的佛性，成就你的佛身，就开始要进入到真修了，这叫“名字即佛”。
“名字即佛”以后慢慢开始真修，就叫“观行即佛”，就开始观照了。开悟了以后，解和行就相应了，就像眼睛得到光明了一样，一切东西都看清楚了。这个时候虽然能够照了一切，但是大家要知道，还不能断烦恼，牵挂着我们必须轮回的见思烦恼还没有断，只能伏。这个地步在圆教来讲还在凡夫位，大家要知道。“观行即佛”已经开悟了。这个时候他就能相信心佛众生三无差别呀，不二法门呀，不增不减不垢不净这些，对于这个道理他能够信解了。而且还从一切的知识也罢，信息也罢，道理也罢，慢慢都能够见到不二法门，一切事上都能够见，历缘对境的。还能够给别人讲说，然后自己历事炼心，就是在六度万行中，不断的锻炼自己“心佛众生三无差别”的见解，这叫“观行即佛”，开悟了以后开始上道了。
刚才我们的这个问题里面，有几位说“大事既明”，就是以为到了“名字即佛”就没事了。殊不知“名字即佛”完了以后，才开始“观行即佛”，也就是这里讲的“汝将谓一悟之后，习漏永除，”就以为没有烦恼了吗？才开始学会断烦恼。“汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。”才开始修呀！“汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，”什么时候“齐诸佛”呢，还要有“相似即佛”，“分证即佛”，最后才到“究竟即佛”，才叫成佛。
“观行即佛”到了“相似即佛”，是一个什么地位，就是他观行的功夫越来越厉害了，正念、智慧现前了，越观越明，这个时候就跟射箭一样，虽然射不准核心区射不准靶心，但是他已经离中心越来越近，一切的世间法都能够与中道的智慧相应。这个时候他就能够开始不但伏见思烦恼，断掉了以后，伏根本无明了。像圆教里面的话，开始起十信位，十信十住十行等，十信位里面到了初信就能够断掉见惑，七信就能够断掉思惑，八九信十信就断尘沙惑。这个时候就到了六根可以不染六尘，六根能够互用了，这就叫六根清净了。这是在“相似佛”，还没有见佛性，跟大家讲。
什么时候见佛性，叫“分证即佛”。这才叫入了圣位，开始入到圣人的位置。怎么样呢，入到初住就破一品无明，开始佛性的宝藏开显了，经四十一位最后到“究竟即佛”，破了最后一品无明。一旦到了“究竟即佛”了，才叫做永别了无明父母，成了大菩提、大涅槃了，这才叫如来、应供、正遍知、明行足。所以这里讲到的“大事既明”，只到了“名字即佛”的地位，后面还有四个次第要完成。
只有到了“分证即佛”的时候，也就是见了佛性以后，这个时候才入圣位了，前面都叫凡夫，你就以为一点障碍都没有了，可以“不避生死”“随类化身”，就开始这么厉害了。大家要知道，只有到了“分证即佛”，也就是倒数第二位的水平，到了初住菩萨，他才能到一百个佛土去八相成道度化众生，二住才能到一千个，这是有数的，也就是他跟空性相应的这么广这么深，再扩充不出来了，一步一步的来。只有“究竟即佛”才算是六度万行圆满了，才算是上齐诸佛，可以入生入死一点都不受障缘了，因为成佛了。所以大家想想，我们横超生死一生补处在极乐世界成佛，跟娑婆世界差的没法比，这个理路一定要清楚。
所以开悟只是一个“名字即佛”，在佛法里面还有一个名词叫做“素法身”，就不是荤的是素的，当然罪过了，不是我们吃荤的荤，不是说你已经彻底全面了，叫“素法身”，不是了生脱死了，也不是就可以随类化身了。所以大家要知道，为什么他错，错就以为开悟了以后就一点烦恼习气都没有了，以为一劳永逸了，或者以为就到家成佛了，完全不是的。所以这里最后说到，菩萨们修六度万行，就在“观行即佛”到“究竟即佛”之间，这非常的久远，三大阿僧祇劫呀。人家那么修难道反而是生事了，还对不起你，所以这就是基本的套路不懂，成佛就这么个套路大家要知道。“六即佛”呀，放之四海皆准，任何一个法门，包括我们到了极乐世界，只不过是很快，就跟刀子砍纸一样，一张一张的裁很慢，一刀子切下去很快，一叠就切开了，但是也是一张一张要经过的。
所以你看这佛法的见解一不了解，你不要说开悟，上次给大家讲开悟了，可能我们连听的感觉都没有。首先要开悟，你得求开悟，要求开悟得彻底万缘放下，唯生死是事，这样的情形我们哪里能做到。今天我去参学到法雨寺，法师带到关房里面，我们关和尚里面有的已经十几年了，还在关里面不出来，方寸之间就在那你说怎么待得住呀，就是一心一意要了生死，这样就是为的开悟了。就这么的拼命，才是为了开悟，可见这个时代的众生到了什么程度，末法时代是真实不虚的。没有往生西方极乐世界，我告诉大家真的是白搭。
后面有一句更重要的话，我们来学习。这就算什么呢，你刚刚开了悟，只能算是初机的行人，才开始慢慢入了修行人的道了，可是“古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。”是什么意思，就是经历生死呀，这么猛的把你一闷棍把你打蒙了，经历生死轮回就像闷棍把你打蒙一样。罗汉出胎还要昧，昧是什么呢，就是忘了，完全不知道上辈子，怎么修的，修学佛法哪儿去了，为什么？就是生死这个狂风骤雨呀，像罗汉已经烧成胚器了，菩萨已经都上了釉了，还要昧，还要昏。我们只是一团泥，能经得起这个生死雨吗？所以这就是“出生入死，不受障缘之所挠”。
障缘呀，大家知道我们常念“愿消三障诸烦恼”，这三障里面就有一个最麻烦的就是我们的报障，哪怕我们信佛了，是个修行人，甚至是个大修行人，可是报障现前的时候，你没有办法。比如寿障寿命，当你修得正在可能已经积累得差不多了，正要出彩的时候，你的寿命到了不能活了，一经生死的话罗汉心都昧了。还有戒障，我们现在受戒受了五戒什么的，你说毁犯的有多少呀，有的毁犯了也不知道，戒障，持不了戒，一切都是围绕着引诱你成就你破戒有过失。第三个缘障，就是你的因缘未了，有的人出家了过去的缘还未了，找上门来，这个最麻烦。所以大家看，翻译《佛说八大人觉经》的叫安世高，那是安息国的王子，他两次来中国干什么呀，来偿还命债呀。
一次在广州，一次在会稽，就是绍兴，撵着去给人家偿还。为什么？因为不还的话，对于你的弘法，在你的成佛道上，这就是障碍呀。大家想想，已经明明知道他哪儿哪儿欠人家的命，第二天就要死了，头一天还跟人家说，那个人是因为我欠了他的命，在绍兴的时候，明天他把我打死了，你要给官府说我是偿还他的，不要治他的罪。去了广州呢，就看见过去欠命债的小伙子过来，他自己把头伸出去，结果那个小伙子业力一现前，不说三七二十一就把他的头给砍了，你看这个业力，这就叫障缘呀！安世高已经到了如此，三世都看得清清楚楚撵着去，当然菩萨就是这样的。我们现在就是还，还还不完欠得更多，菩萨来了就不再欠只有还，大家要搞清楚，所以这就叫障缘呀。
古教有云，“声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。”这样的例子就太多了，不要说有没有罗汉了，就从出家人来讲，太多有名的大德，就因为有障缘而功亏一溃。像宋代的草堂清，他就是禅宗的，为什么后来成了北宋时期著名的宰相，就是曾鲁公。因为他当禅师的时候是有名的草堂清，他的一个大施主，一个大功德主，就是一个姓曾的大户人家，结果他圆寂以后就投胎去了，没有走成，投胎做了他家的子孙，后来成了宰相。因为他当禅师的话，他修的福报还在，足够当宰相，为什么说“山中无衲子，朝中无宰相”啊。
还有历史上最有名的叫做海印信禅师，也是吃了功德主的亏了，为什么？他的大施主还是部队里面的，叫朱防御官，结果就是因为朱防御官护持他呢，圆寂了以后，还去他家投胎，还变成一个女孩子了。朱防御官他的妻子正在生产的时候，见到海印信禅师就进到产房里边，结果生出来以后，海印信禅师当下就在那天圆寂了。当时还有一个圆照本禅师，是海印信禅师的同参道友，他是密修净土的，我们以前给大家讲过。在满月的时候他就去看，看海印信禅师转的这个女孩子，她抱出来一看见圆照本禅师就笑，圆照本禅师就说，印长老呀你错了也，你认错了呀！大家想想，这从道人来讲是太悲催的一件事了，认错了呀。这个一错要错多少劫呀，这个真正是修行未到的丈夫听到这种事，铁汉听了都要落泪的。结果海印信禅师也是，就是这个满月的小女孩，一听惭愧难当，一声大哭就死掉了。大家要知道这是事实，在杭州城里当时都轰动了的事都知道，印祖在《印光法师文钞》里面老说。
所以生命的现象就是这样的。我最近看了，泰国有一个高僧，上座部有个阿迦曼禅师，他也是有一个真实的经历。他有一个弟子一个老妇人，他还对她很有摄受力的，这个老妇人也跟着他禅修，还有点定功夫。有一次呢，她自己禅修中发现自己的心就形成一条线一样，这个线一直跑跑跑，她的心就跟着这个线跑，心线嘛，就跑到她侄女的子宫里去了。后来她就请教阿迦曼尊者，这个尊者就让她，你不可动摇，你再次出现这种境界的时候，你一定要下决心，如如不动的把这个心线给剪断从事相上。她真的这么发心剪断，再坐的时候这个心线就不出来了，当她的禅定功夫把这个心线剪断了以后，她侄女就流产了。为什么呢，就是因为她太钟爱她的侄女了，她就打算，这也当然不是她主动打算，就是这个心的爱欲，这个念呀就流到她侄女那，她就马上要成形地往她侄女子宫里去，就投到她肚子里了。这个事情是四海之内皆是现实的事，不仅仅说修行人，在世间的每一个人都就是这么来的。
前段时间还好像发了一个视频，他们新闻里边给冠了个名叫做“隔世人”。就是这个女的生出来以后，就清清楚楚记得她的上一世是她的姑姑，也就是她爷爷奶奶的女儿，死了以后呢，她又投生到她的哥哥家，就等于说她的堂兄成了她的爹了，她上辈子父母就变成她的爷爷奶奶了，她自己记得清清楚楚，在电视上接受采访，一点记忆都没有散失，这些现象。所以大家要知道，这就是生命的诀窍。这个心力，一念心就是一个受生之因，你没有死的时候，其实就跟来生的去处联系上了。
所以刚才讲了这几个老和尚呀，后来大家发现了这个生命的现象奇异以后，有的人没有儿子，为什么专门去寺院求儿子，有的还直接就专门去供养老和尚，供养的他心顺了，生起染心了，那好一念，你老和尚一辈子修的清清净净，哪儿都去不了，这下只要生起一念，就只能跟着走，走到他们家到了他们肚子里了。
所以由此我们要知道，修净土的重要性有多么殊胜。要知道我们还虽然没有死亡，但是已经在参与和决定去处的模样，这就是为什么开悟的人万牛都挽不回他的求生西方之心，因为他慢慢就观到法界的脉络了，他观到法界看了看这个厉害，他都吓死了，哪有不求生西方的呀，你不求生西方就生生世世要来呀。
三生石的故事大家也不知道听过没有，就是唐朝的圆泽禅师，他的禅法非常高明，这是已经是明白的人了。他的护法叫李源居士，他是一个大官，有一天就跟他提议要去朝峨嵋山，但是去的路线不一样，这个李源就非得要说走水路舒服，可是圆泽禅师就一定说要走陆路，结果他最后没办法拗不过他，只好走了水路。水路见到河边洗衣服的女子，禅师就落泪了，因为他早就观到这就是他宿世的因缘，已经怀孕三年了，他就不愿意见她，因为虽然有缘，见不着这个现形不了，现在没办法了，已经见到她了我就要投胎了。所以当下就是跟李源说了，三天以后你来见我，我对你笑，果不其然就坐化了。
李源就去怀孕的这个女家，看到真的生了个小孩，跟他笑，笑完以后走的时候，另外还又告诉他十二年后中秋节在杭州的一个寺院外面见，这是又一生了。那十二年，估计这个小孩儿也比较寿短，那李源还是守这个信，真的到杭州，到那个寺院的门口的时候，来了一个十二岁的小孩儿，正好骑着牛吹着笛子。所以你看，这是这一世还能约的长大了还能见，刚生了也能见。其实他的遗嘱早就写好了，这是李源回到寺里面才知道，跟他约着往峨眉山走的时候就已经知道了，这也是为了度他。你看圆泽禅师已经到这地步了，可是不往生净土就是障缘，所以大家想这就是“声闻尚有出胎之昧”，经不得生死。
菩萨也有什么呢，“亦有隔阴之昏”。我跟大家讲，这不是天如惟则法师在这说出来吓唬吓唬大家，是菩萨真的有隔阴之昏呀，现前的事儿就明摆着的嘛。大家想不管是蕅益大师还是印光法师，印光法师这是大势至菩萨再来的呀，可是他到这个五浊恶世的时候，虽然我们说示现，可是他毕竟在因缘中，他一开始学儒家，先是诽谤佛法的呀，后来见了《龙舒净土文》以后才开始学习。蕅益大师也是，先开始他们都是诽谤佛法的。
这就不要说了东土的菩萨，西天的菩萨也是。无著菩萨，无著、世亲、狮子觉不是三兄弟嘛，世亲菩萨就是写《往生论》的，他是无著的弟弟，他一开始是只学习小乘，诽谤大乘。后来痛改前非了，还要跟他哥哥去寻死觅活的，后来哥哥说你就不要死了，你也不要割舌头了，你用这个舌头来弘扬大乘就好了嘛，这才回过神来，一开始也弄不清楚。这不要说他了，再大一点的菩萨，像龙树菩萨，龙树菩萨一开始怎么入的佛道呢，他有幻术，进到宫里面就跟穿了隐身衣一样看不见他了，结果就去以欲心玩弄宫里的嫔妃，差点后来被皇帝知道了给治罪给弄死，这才悟到说欲为苦本，从此以后才入的佛道，才成了释迦牟尼佛以后最伟大的人物。这些大菩萨，这都真的是他们隔阴之昏，昏就是一开始就昏头转向呀，慢慢才回过神来。
所以惟则法师说：“况近时薄解浅悟，而自救不了者乎”。哎呀，宏海法师讲到这里也惭愧啊，我觉得我连个“薄解浅悟”都算不上。大家要知道因为去圣日遥呀，在这个法缘中呢，法越来越淡了，障就越来越深了，所以才成薄解、浅悟呀，大家想想。
我们现在捋一下，就像我们现在佛门来讲吧。你不要说悟，就说解，就学习三藏真正能够通了藏经的有几位呢，真正阅藏阅得融会贯通的能有几位？纵然有的不能阅藏，但是可能对一个法门相对的有一些研习吧，这样执着一门又去执着高慢，法慢也重知见也重，这就更麻烦。还有一些虽然显现的很精进，可是呢他的知见又不正，这就叫浅嘛，浅行就是盲修嘛。再次一点的那就完全没有解脱知见了，就是以世间法来结缘的，这就叫“薄解浅悟”呀。这还是从哪怕我们从专业的来讲，通常有一些参究的人呀，用了些力，得了一些好处，也就似乎有点相似的悟境，结果马上得少为足生了窃喜心了。
我跟大家讲呀，就现在真正说你是一个禅宗的根机，可是我们现在这种我执的绑定，尽管你在佛法上有一点点小悟，可是不能够长驱直入，因为你一定会生起窃喜心，会生起增上慢，这就更麻烦了，就是入魔入得更快了，结果就不能再深入了。所以你看明眼人的善知识呀，他都是不让学人有“住”，不管你是在世间法或者出世间法，只要你有“住”，住在一个窝，他就一定要把你打出来。所以这还算从专业的角度来讲就这么麻烦，“薄解浅悟”。
从业余来讲那我们就见得多了。有时候我是真的见了，总之来了坐一会儿，哎哟，某些时候看过点儿《心经》呀，问了下什么叫般若啊，什么叫空，再说几句，反正从心思里面想出来点儿迎合话，就说佛法了，万法皆空。有时候是把舒服就当自在，或者认为佛法就是做善事，又是有时候把不在乎当空，随便爱咋地咋地。殊不知这个空呀，只要我们是一种，怎么讲呢，是一种平抚呀，把冒出来这种烦恼或者情绪把它平抚了，就是只是找到理由说服自己，用一种执着摆平另一种执着，就以为是空了，修行了。大家知道空它不是摆平，是本身就没有，要这么悟这么解，本身就没有。哪怕你劈头盖脸地发生，它还是没有作用，不是说好像哎哟自己想开点了，这个自我安慰了半天，就算了就过了。空性呀它不是不当回事，是根本就没有这回事。所以我们总是解都解不了，你怎么悟嘛，这就叫“薄解浅悟”。
但是“薄解浅悟”呢是一种，你再往下看，这属于自救不了者，纵然已经有点儿水准了，“纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者”。这是什么呢，已经上道了，有见地有悟境没有问题了，观行也在发心也好，但是你没有到不退，没有到一个相对保本的境界。我们都知道不退的话，至少你要到行不退。因为我们前面还有一个位不退，就是了生死了，可是你虽然有位不退，不再轮回了，可是从大乘的角度讲，你的行退了你就成不了佛呀。
大家扪心自问一下，反正我就每天都觉得在退，好不容易把自己劝得又生起来一点，应该为常住发心，为大众发心，可是这个自私心，本能的害怕自己的得失等等，这些时时刻刻都在把我们给掀下来呀，你的行退了就成不了佛。所以大家要知道往生净土的前提是成佛的，不是光了生死的。所以你要在这个世界度众生，最起码最好能念念不退，到八地的无生法忍，这种水平才可以称之为力用充足。否则你看“奈何未登不退，力用未充”，就是你电量还没有满，甚至你还经不起耗，慢慢你自己就停电了。
这样的话，“居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许”。就是你端居在五浊恶世，还想化掉这样刚强的众生，这刚强就不用解释了，自己了解自己了就知道什么叫做刚强了，这样的话“先圣”就是大圣人们还不赞同不提倡。
所以大家要知道，在《大智度论》里面讲到，就“具缚凡夫，有大悲心”，你看虽然有大悲心，“愿生恶世，救苦众生者，无有是处”，《净土十疑论》中里面也引过这个话，“何以故，恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？”就是这个样子。大家想想为什么我们现今是这个样子，烦恼重重已经细化到无量无边了，各种业习每天花样翻新的显现，你看看新闻上各种各样的事层出不穷。而且我们要反观，就是我们的共业是一个自然的恶业，只要你一下子一念中不去管理，一定就会自然而然地往浊恶的状态进行，众生这样的呈现，陷得越深越难调伏摄受。
很多时候就明摆着就是我就这样坏咋地，怎么办呢，这真的不是假的。我们都不可以太自信，好像是个局外人，你想想，学修的最好的状态的时候，跟现在有时候比一比有没有下滑嘛？要拼了命逆这个恶业的流，你才能修点善法。很多时候解脱法想都想不起来，甚至很多人已经适应了，反正佛弟子就是这样的，根本就没有解脱的宗教生活，不去面对了。佛弟子就是这样，世间人间佛教。那这个人间是哪里的人间呢，就我们现在五浊恶世这个人间吗？你有本事有能量力挽狂澜吗？佛都授记了必然往那滑落，你自己不给佛担当点少一个人的负担赶紧往净土走。
为什么“先圣未许”呀，一个是你未到无生法忍，二个你就没有识破这个总体的布局，说实在的，你在五浊恶世想留在这个世界度众生，你就在出局。为什么？因为整体的布局，阿弥陀佛就是请释迦牟尼佛宣传，他来接引大家都往那儿往生，大家都往那往，就已经达到了度的效果。但是你非要出局，所以多么可怕，没有办法。
所以这就是后面讲的“如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然”。就等于你在建一个渡人的船，还没有建完成，也不坚固，你就急着下水，想把多人给从苦海中救出来，结果没救了他们，你船也翻了，自己也淹死了。“其理必然”，就是道理就是这样的，一定会朝这发展，最后的现实必然如此。
所以大家这里想一想，为什么要专弘净土，要专修净土。真的生命的这种流淌速度如此之快，我们此时此刻每天不做一点准备呀，做全天候的准备呀，可以说没有福报，没办法。知道念佛好，就不能一天念起来，你每天都要做呀，每天都要想着嘛，至少每天要固定的段，最次最次十念法，二十四小时一次或者两次。所以这样的话就等于就这条线呀，一旦形成气候，那就跟那个坐禅的老妇人一样，就这个心线把你牵牵牵到阿弥陀佛手里了，希望我们现在所有的心线都在阿弥陀佛手里，其实确实在阿弥陀佛手里。问题是什么呢，我们总是把自己的这一端放开，这就惨了。
好，希望大家再把净土的信愿，心再发的真切一些，猛烈一些，至少这一会听得，哪怕有一念，这一晚上也没白讲。
好，时间已到，我们大家一起合掌回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。