大家都是佛弟子，我们在佛门里面常会感慨，或者听闻到这样的话，就是说，人身难得，中国难生，特别是佛法难闻。那么我们现在还是有这个福报，虽然在世尊的末法之际，可是他的遗教还在，特别是代表着正法的标志的，这样一部经典还在，就是《大佛顶首楞严经》。

佛在《法灭尽经》里面也就说过，说在我们这个时代，佛法的流传中，那么正法开始五百年，像法是五百年，末法是一万年；还有一种说法，正法是五百年，像法一千年，末法一万年。不管怎么样，就是末法时代，就是法开始没，并且开始走向灭的时候。在经典讲到说，最先开始灭的就是《首楞严经》开始灭，所以大家要护持法藏，就是要学习《楞严经》，要护持《楞严经》，要听闻《楞严经》。

千百年来这部经典的魅力，使得许多的这些大德祖师大成就者们，争相的对这部经典进行注释。所以说可以说是在法宝里边，没有任何一部经典像《楞严经》，这样能引起这些大德们的这种注释情结吧。所以在这次讲解的过程中，也参考了好多大法师们，对于《楞严经》各自的看法和讲解，那么今天借这个机缘，分享给有可能发愿发心，或者将来会有因缘，能够来亲近学习《楞严经》的，有缘同修们。

像我们现在对于《楞严经》一般的话，从现代人来讲，我们接触的比较多的是什么呢？可能是像这部，这是宣化上人的《大佛顶首楞严经浅释》。宣化上人就生活在上个世纪，所以由这点来讲的话，可能我们接触的这个是比较多的，这是最白话的，可以说是名副其实的算浅释，就是把《楞严经》的这个经文，这么贯解了一遍。所以说刚刚开始初机的话，可能如果看不懂经义，或者说其他古代祖师的注释，看不清楚的，就可以用这个来作为什么呢，作为一个引子，走进一下。

那其次还有一部现代人的，就是我们现在还在台湾的这部，叫做成观法师讲的《大佛顶首楞严经义贯》。《大佛顶首楞严经义贯》这部注释的风格，又是比较严谨的，逐字逐句他进行了一个连带经文式的贯解。所以这就非常的可以说是通顺了，那么你有任何的对于经，但是他的表达上相对来讲，比较理性，乃至说义理方面比较逻辑性强一些，所以这是他的一个特点，我们相对来讲，喜欢寻求义理，或者说在社会的这些学科上面，受教育比较多一些的人，可能更为适合一些，这叫做《大佛顶首楞严经义贯》，这是这部注释。

那再就近的上个世纪的，大德最出名的，就是圆瑛法师写的《大佛顶首楞严经讲义》，圆瑛法师号称叫做楞严王。他一辈子为了讲这部《楞严经》，也确实是呕心沥血。所以说《楞严讲义》是属于圆瑛法师的代表作，在民国年间这么一位大德，为了将《楞严经》，有时候在经典里面，出现自己过不去，生起疑情的问题了，他就写个小条子贴在墙上，然后就打坐禅修，什么时候禅修中，这个心地的体验，跟他讲解的这个问题，突然间碰撞到，滑落的，明了了，他才把这个纸条给撕下来，所以后面满满的贴了一墙纸条，一直禅修中讲解的过程中，最后把这纸条都给撕下来了，所以可以说他是用生命，在阐述讲解这部《楞严经》。我们现在上海的圆明讲堂，就是他当时住锡的地方，所以说这是再往古推一点。

那么再往古推一点，就是这属于什么，清代时间了，清朝的叫做《楞严经指掌疏》，不过我要告诉大家的说，这里开始才叫做权威之作了，就是讲解《楞严经》可以说是，其中的代表作，就是《指掌疏》。这是清朝的一位叫通理法师讲述的，顾名思义，《指掌疏》就是说把手指伸出来，就是让我们看得清楚，一目了然的意思。所以这部《指掌疏》虽然是古文，它对于《楞严经》的这种贯解特别到位，也就是说可以说每一个字句都不拉下，他能够把它厘得非常清讲得非常顺，所以在《印祖文钞》里边，有人想去学修这部《楞严经》的时候，印光法师就介绍他，最好看这部《楞严经指掌疏》，它可以说是又比较精炼而且还十分流畅，中间没有跳跃的地方，逐字逐句的讲，所以说这部，可以说我们在讲解的过程中，这次的学习中，这是一个主要的参考佳作，是通理法师的。

当然，还有一部《大佛顶首楞严经正脉疏》，这是明代的一位叫交光法师所注释的。这个是《楞严经》注释里边，比较著名的一部注释了，他的强项就是说确实有一些发挥，发挥到其他的讲《楞严经》的，这些大德们能够发挥到不到之处，所以后来的圆瑛法师和通理法师在其中的内容中，也有引用这个《楞严经正脉疏》的。它的这个难度就是它的部头非常大，就是说你要看呀，有时候我们去学习经典，看这些论著，得有福报，你如果没有这个福报，你根本就掀不开这个法本，你看不下去，因为你的心不定，游走嘛，你锁不定在这个法义上，所以为什么说，佛法难闻，这也是一个难的指标，就是没有福报亲近三藏。

所以说，这个《正脉疏》可以说，你真正要研究《楞严经》，看它就是要必须付出一定的心血，像这个文义关，古文的艰涩，这个佛陀教育基金会，它还是竖版的这种排列，对于我们现代人可能有一些困难，不过如果说真正的要深入学，只有从这个《指掌疏》开始，到《正脉疏》。

还有的就是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》，这是全称了，我们常略称叫做《楞严文句》。那么这部注释的特色是什么呢，这部注释叫做正法眼藏。也就是说，我们不管是你想学修经义，乃至你依之去修证作观，这是必须可靠圆满的见解，因为它的作者蕅益大师、智旭大师是明末清初的四大高僧，是开了圆解，三藏十二部，通宗通教的大祖师。所以蕅益大师写的这个《楞严文句》，可以说是什么呢？有一些对义理的发挥呀，或者对修证境界的描绘，就可以确认是一定是过来人，开了（悟）明心见性的大菩萨。为什么这么说呢？很多时候，我们可能在另外的著述里边，怎么也贯不过，或者发挥讲解的时候，怎么也厘不清的这些法义呢，在蕅益大师的《文句》里边，可以给你说就是大圆镜智，他能够发挥的让你觉得说，既是意料之外，觉得自己没有想到，又是什么呀，义理之中，就是理性上修证上境界上皆应当如此，所以希望大家能够真正的，你要正确的想学习《楞严经》，这是最保险的，就是《楞严文句》。

那么特别鸣谢一下这次，这部作者，这是我们的学长师兄了，云门寺的普明法师，他写过一个叫《大佛顶首楞严经讲义》。他是把《楞严经》的这个经文，用白话贯解了一遍，又进行了一个注释性的讲解，所以说这部，这是宗教文化出版社的，这部《楞严经讲义》可以白话讲是我最受用的了。因为也可以说是一个最根本的参考书，因为你直接看祖师的注释的时候，你连文义都贯不过去，先要翻一下他的这个，当然很多讲的呢，都是照他这上面的梳理才贯下来的。

那么普明法师他是非常有慧根的一位大德，现在据我所知，还在少林寺的禅堂里面，在一年四季冬夏苦参呢。我曾经也在少林寺亲近过他，他曾经在我们广东韶关的大觉寺云门寺，在那儿执教《楞严经》，整整讲了七年，教了七年的《楞严经》，所以他是非常有心得，研究的也比较透。所以说，在此特别鸣谢一下普明学长，感恩他老人家的这种辗转吧，令我能有这么一个台阶，能够一步一步的走进祖师的教诲。

所以在此就利用这一点时间，给大家介绍这么几部，当然还有很多，这就是以点带面的介绍一下，如果说想借机去学习，深入的学习，能够有这个福报去学习的同修们，可以依照着这些注释去亲近一下《大佛顶首楞严经》。