（第十四讲）
好，各位，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
大和尚慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修吉祥。
今天是我们学习《弥陀要解》的第十四课。在前面的内容中，讲到极乐世界四种国土跟娑婆世界，由于五浊轻重而导致净秽有别。同样，这是依报之外，又讲了正报。佛有法身报身化身。从单方面来看，从双方面来看。最后落脚点，主要是讲到说，直指西方极乐世界，你就当真，确实存在，而且有弥陀今现在说法。我们讲到了“现在”的内涵，不论任何时空，不论现前因缘，它是周遍法界，正在现在。此时此刻，也没有离开弥陀讲法的现在。所以我一直强调说，每一次的开讲，由于我们这儿还有时空阻隔，实际上，这时候同步从极乐世界的菩萨眼中，它就是弥陀讲法的一个分会场。我们用耳根、用音声，来做这个佛事。
从今天开始，我们就要迈入到正宗分了。一直在讲序分，从这个劝信序和发起序的两大部分，就是开头是怎么一个情形。现在开始要讲正文了。我们的法本今天从二十三页开始讲起，请大家要关注一下。
二十三页的下面一段小字，正宗分三。“二正宗分三”，正宗分里面的内容他介绍了一下说，“初广陈彼土依正妙果以启信”，就是讲极乐世界种种的好，让我们发起向往之心。“二特劝众生应求往生以发愿”，应当发愿生彼国土。不是白给你说极乐世界的好，而是让你有这个念想。今生此世，因缘一了，永不再来娑婆，轮回受苦，就要去极乐，一生成佛。这是一件大事因缘。
而且事关到说我们每一个，只要你听到阿弥陀佛，只要你今天在这个法场，哪怕这么一堂课半堂课，十分钟一分钟，听到此时此刻这一句话，都有往生有份的可能性。这是当时阿弥陀佛发愿，不是我在这里说的这么容易，是阿弥陀佛愿力里边就这么设置的，他已经成佛了，就决定会这么兑现。所以第二个是求往生以发愿。第三个内容是“正示行者执持名号以立行”，就是让若一日若七日，执持名号，乃至一心不乱。这里他讲到说，“信愿持名，一经要旨。”那么蕅益大师把这里判的“信愿为慧行”。大家知道我们不管是修止观也罢，任何法门都离不开止观，也就是定慧。这里讲到的，他判为信和愿属于智慧的部分，能生起的信慧。持名属于行行，它属于代表定的一部分。
后面有一句特别要紧的话，跟大家拈出来说一说，“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这是蕅益大师说的一句，法界，我们不是说这个世界或者人类，或者我们世界上，是法界的一句天机。代表本人的个人意见，我认为诸多十三代祖师，对于净土法门所造的论典里边最要紧的两句，这算是一句。第一句，就是当时第二代祖师善导大师说了，净土法门是摄凡夫，罪恶生死凡夫，直通报土。这是最要紧的一句。第二句就是“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可以说是整个《弥陀要解》里边，最要紧的就这一句话，这是《弥陀要解》的解眼。我们说经不是有经眼吗。因为说一千道一万，学进去，吐出来，就是为了能够往生而已。
因为每一句法语都有无量的意趣。首先我们也就从侧面，或某种意义上这么讲。我们来看。因为净土法门一直讲到说是感应法门。这个成就不是靠你的禅定，不是靠你的功夫，不是靠你的智慧，就靠感应。感应道交，常说到难思议。感应凭什么呢？信愿力。为什么说这里要信愿行持名才作为品位的高下呢？在这里，我们可以说，某种意义上，就是用佛号的执持，来泯灭我们本有的这种分别知见，这种思议心。你只有把这种分别知见泯灭了，彻底生起纯真的信愿了，那么信愿功德才能够尽力地彰显出来，他的感通力才能够起用，才能够成功往生。
所以说由此来讲的话，其实信愿行真的就跟一个鼎的三个足一样。我们看那香鼎，缺一不可的。大家要知道，如果没有这个真正的信愿，发自内心的这种感通，那么如果你只有佛号的相持，你成就不了这个感应。因为他不是用这个功夫来成就这个法，就是要信愿来感通。可是如果你又只有信愿你没有佛号来相滋，润透这个信愿，那你的信愿一定是干的，到时候依旧感通不到阿弥陀佛的大悲愿力来接引，成就不了这个往生大业。所以大家要知道，其实这里边也是枯定和干慧的问题。我们在通常的修止观中就是说，如果你偏向于定了，没有智慧，那么你的定是枯定。如果你偏向于慧，没有禅定，那么你的慧是干慧。信愿就代表了智，持名就代表了定，它是一体的，这是其一。
其二，我们也要确定明白，这三点确实是术业有专攻的。什么术业专攻呢？如果本着求往生、求弥陀来接引的这个心，那么能不能生，就是靠信愿做主导，做决定，不在你持名上。可是你这个品位高下，你往生后，你到底在哪个层面，阿弥陀佛他设什么法来接你，就是你往生，莲花出来的那一刹那，他要给你提供法来接，把你接到位。这个我们去学习一下三辈九品里边特别的讲的到位，就是持名的功夫来决定的。所以说也从某种意义上来讲，弥陀接引，往生前的接引是从信愿功德来接引，能不能生，就靠信愿。往生后的接引是从持名功德上来接引，来定论。
所以说就着这个往生能够成功与否，它就是显现在信愿上，这个也是丝毫不含糊的。所以这两句话，这一套法，特别容易什么呢？就是特别容易给我们做无比的增上的这种殊胜，也特别容易给我们带来往生不了的障碍。本来是一个圆的法，如果他掰开，因为有的人他会导致什么呢？导致说，既然得生与否凭信愿，那我就不必念佛了。日本的净土真宗就偏到这一头。可是问题我们前面讲了，你如果不念佛，你的信愿不是真信愿，是伪信愿，当然就往生不了。但是如果你说往生，他就是凭的信愿力，而不是凭你的持名力，这个也是要分明的见解。所以说没有信愿只有持名，你的持名不是真效果。但是没有持名只有信愿，你的信愿又得不到真感通。这两句话既要一分为二，也要和合为一。
其实法永远都是圆的，因为我们有时候喜欢钻空子一样，没有空子可钻。你的修行的这个法则，你顺这个佛讲的理，才能够成章见效。你只有以身去试法，否则就是徒增戏论。所以说一切法都能够纠偏，一切法都能够成障。我们就是一个依教奉行。为什么呢？确确实实，从念佛的这个修持上来讲。你不要，你哪怕说久修的人你也不敢太自信。因为久修的人容易出现一个什么偏差呢？念着念着念着，虽然我们道理听过，可是念着念着念着，越念越精进，越念成果越出的时候呢，反而越容易淡化你的信愿。为什么呢？容易把这句佛号当做功夫用，那就是横超法做竖出用。这个时候你的信愿不真切的话，你往生的难度无形中就增加了，你自己还不知道。有时候你念佛念得还感觉不错，很容易滑落到这种不注重信愿的境界，反而把净土的正宗给忘掉了。
但是你光有这个信愿的相应，道理上听起来很过瘾，可是你如果没有用心念，你不走心。这个走心也是要分三六九等。这个真的是如人饮水，冷暖自知。你走到哪一等，他给你显现的这个法、这个觉受，就在哪一等。所以有时候我们念佛的过程就是决定你品位的过程。
以前的祖师们开示，你要念到说，全身心地舍进去，真正的说，不知道有身，自己的这个色身，不知道有世，外在的世界，唯有西方依正是我满目的风景。所以你看一下，到底我这个有没有走得稳，到底有没有行向偏，你就看你现前在娑婆世界有没有淡，烦恼有没有减，执着有没有灭。这个修行，祖师们也讲到的说，就跟天平一样，你这头下来了，那么那头必定起。如果你那头起来了，这头必定淡，这是毋庸置疑的。所以说真正的你的信愿真的到位，真诚了，你的慧力就出来。这个慧力出来呀，就是我跟大家讲，不仅仅是说光说净土法门，三藏教典，八个宗派，所有的教理，你就跟拿了一个破竹的这个，非常锋利的一个，一刀劈下去，就跟破竹子一样，一破就到头，融会贯通，非常自如，就凭信愿足的功德。你持名的功德力大的话，你的定力就出来了，轻易不会被转，不会退，这也是实在的功夫。
我们这段话就是，“故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。”就是如眼睛和脚，脚走的时候，眼睛看了，不会走错。可是呢，眼睛光看，脚不走也不行。所以法是圆的，我们依教奉行。
下面开始再看经文，到二十四页，经文说“舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。” 经文里面，因为净土法门太新颖了。因为当时在方等会上，世尊就从来没有，只字未提有他方国土，刚刚《阿含经》讲完，八年。迈入方等经讲了，谁都没有听过说，哪还有这样的法，这样的世界，所以这些罗汉弟子们，特别是罗汉弟子们听得都傻眼了。没办法问，只好佛依旧无问自说，说舍利弗，意思你知道吗，为什么这个国土叫做极乐，然后自己问自己说，“无有众苦，但受诸乐”。
说到这里，现在我们有时候有一种知见，也可能是现代人比较苦吧，特别是在世间。因为太苦了，学佛有时候想取一个自在欢喜。可是很多人，他不知道，搞混了，他把自在和欢喜给搞错了，搞成舒服了。以为舒服就是学佛，就是很对了，不要听这个讲苦。我有很多次讲到苦的时候，有的人就是反对，特别是在越发比较一线的都市，这种节奏快的现代的城市里边，他觉得不要听这个法，法师，您给我们讲，我要欢喜自在，你讲的得抑郁症。
可是真的说，心地上入过道的人才知道，这个逼迫呀，后面要讲到逼迫，这个逼迫苦是娑婆世界轮回染土中的常态。这个你必须要正视，面对它才行。而且你真正是个法器，你是个道人的话，不仅仅说你自己的因缘中，佛菩萨加持，给你设局，全部就让你最后修得根本就生不起一念的舒服心。你只要有一念舒服，你的这个心就不在道上。为什么？被粘住。大家不要忘了，这是娑婆染土，你一跟这儿相应了，净土就不相应，这就叫逼迫。所以为什么经典里面讲到，诸佛都是以八苦为师？在鹿野苑初转法论，就是说的苦集灭道，说“此是苦，汝应知。”绕不过去的。
我们来看蕅益大师，这里讲到的说“众生是能受用之人”，能受用人。“等觉以还皆可名”，就是其国众生。“今且约人民言，以下下例上上也。”这是什么意思呢？就是说，能受用的人，是正对着极乐世界，这个所受用的境的。这里的众生的范围，通常要比我们平常意义上的大幅度有了扩展。为什么？因为究竟来讲，不要说三界轮回中的苦了，十法界而言，只有佛一个人唯乐无苦，九界以还，没有进大圆满都是众生。要么在分段中生，要么在变易国土中生，都叫众生。这里讲到的“以下下例上上”，就是最次最次的往生的，可是也包括，包括哪怕一生补处的等觉菩萨，还在苦的范畴。
所以大家想想，首先就给我们定调就定的说，极乐之乐，什么叫极乐呀？是相对娑婆来讲，才叫相待乐。实际上，极乐之乐叫做绝待乐。因为有乐，那是相对苦而言的。可是净土它没有苦，你怎么叫乐呢？所以净土之乐是脱离苦乐对比的乐，叫绝待乐。娑婆之苦，也分绝待苦和相待苦。相待苦就是我们有时候麻痹一下，自得其乐，觉得这时候稍微麻痹一下，觉得说苦乐参半，还有好事出现嘛，可是忘却了这个好事是终会过去的，因为好景不长。
所以说真正娑婆的苦是绝待苦，就是这个世界本质上就是苦的。你看，我们每个人一生出来，这张脸就是苦啊。虽然有时候觉得，这个人这个相很有福气，很欢喜，跟弥勒佛一样。说那个人的相，命运写在脸上，比较悲惨。可是大家看，我们生出来就是苦。这个苦字怎么来的呀？造字的人太有智慧了。你看，两个眉毛，就是草字头一样，鼻子和口就跟古一样，就叫苦。娑婆世界的人就叫苦，你来就是来吃苦的，来就是来了苦。
所以大家往下看，你看，“娑婆苦乐杂。”但是本质上，“其实苦是苦苦”，苦苦是什么意思呢？“逼身心故”，逼迫身心呀。大家知道什么叫做逼迫吗？逼迫，首先我们今天也不要说这种浅层次的，就一分为二地把它究竟来讲，要有两种。
一般的世俗人属于追逐，向外攀求。为什么呢？向外攀揽，心外求法。因为想得到嘛，想拥有嘛。贪嗔痴是怎么来的呀？贪就是说，想拥有，拥有不到了，看见别人拥有了，就会生嗔心，眼红嫉妒。所以在，这个就不用我们在这儿所谓的发挥了，法师们也都是明白这个事情的。
我们读一段《无量寿经》里边的五恶五痛五烧讲到的这个，大家就知道，非常的生动形象。怎么讲呢？说我们这个世间的人，叫做“共诤不急之事”，没必要的事，没意义的事，群起而攻之。什么样子呢？“于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。”就是自己为自己服务，求别人为自己服务，总归就是一定要自己好，为自己服务，每天就是为了这个事情。然后怎么样呀？就比如说，从这个人为财死上而言，说“少长男女，共忧钱财。”释迦牟尼佛在两千多年前说我们现在生活的状态，少长男女，不论男女老少，共忧钱财。怎么个忧法呢？“有无同然，忧思适等。”就是有的跟没有的，忧这个，天天为钱发愁呀，一模一样，程度一模一样。
怎么忧法呢？“累念积虑，为心走使。”就是没有的，想有。有了的，又害怕没有。这两个烦恼程度成正比例。然后是怎么样一个程度发展的呢？说“有田忧田，有宅忧宅。”就像我们现在，弄一块地，或者弄几套房子，这是有的，哎呀，天天说，让它增值呀，害怕贬跌呀。没有的是什么？“无田亦忧欲有田”，没有的想有。“无宅”，没有房子，“亦忧欲有宅”。最后到了一个什么地步呢？“适有一，复少一。有是少是，思有齐等。”就是有了一样了，本来都没有了这就算了，反正也就这样。结果越有越想有，有了这一样儿，觉得少一样，这就叫做“适有一，复少一。有是少是，思有齐等。”有一样儿，觉得这一样儿太少了。你看看，说得太到位了。这是一般我们叫做逼迫，就是追逐，这是世俗人容易显现的情态。
今天因为诸位都是法师，我们还要说一个修道人同样也在受逼迫。为什么？在法上，他想息灭。俗人喜欢追逐，道人喜欢息灭。为什么？要灭烦恼，要求解脱。到底这个求解脱灭烦恼，怎么个灭烦恼求解脱呢？很多行者，他入不了这个真修，一直就在缘修的状态，就是只是在结缘，在这个着相有为法上打转。这样的话，他没有入这个了义修法。你看为什么会有走火，有入魔，有发狂，为什么？有这个邪定聚呀。他总是带着有相去修，他不知道佛法是无相法。
你比如说，有人这辈子立志，说我要开悟。可是只要你这一念，将心待悟，就是最大的障道因缘。我也有时候打这个妄想，就会被善知识说，你要悟个什么呢？老被这么问，我一直这样问，也跟大家一直分享，我觉得这个是无上的开示。所以追求神通境界也罢，追求这个定境也罢，等等这一类的，就非要最后什么呢，就是内心逼迫。
一个是向外求，一个是向内求，都属于求。有逼迫就是因为有求。因为你要跟它作对，或者你想控制它，你要用力抵抗。没有的时候，你想把它据为己有，本具的东西，你又要用力抵抗，这就是俗人和道人，两个其实都是一个状态。所以说有求皆苦嘛。为什么观音菩萨叫“有求必应”，才叫“寻声救苦”？他就是满了你的愿，先息灭你的苦。这里讲到的“逼身心故”。这真实不虚的。这是讲到苦苦。
那么好像我们这个世界还有点乐呀，这不是刚中秋节嘛，中秋节快乐，过年的时候，除夕快乐等等，这都是觉得乐。可问题是什么呢？这个乐呀，它有坏苦。“乐是坏苦”，为什么？不能够久住呀。为什么娑婆世界有种话叫做：人无千日好，花无百日红，又讲到乐极生悲。为什么？因为在因果定律中，这是一个必须要这么发展的状态。就是上，下，起，伏，进，退，它就必须要这样。所以说，你暂时的得到的时候，就开始迈向失去了，绕不过去。就像我们生出来的时候，就开始朝着死走了。这也是坏。途中还有病，病的过程。而且途中又叫老，待会儿讲到分段八苦，这是这样，所以说“不久住故”。
既然说，苦苦也罢，坏苦也罢，还有个什么，说我不苦不乐，我就这样自然而然的活着。可是自然而然活着，它不允许你长久。为什么，还有一个叫行苦。“非苦非乐是行苦”，为什么呢？“性迁流故”。本性上它是什么呢？它是迁流变化的，刹那刹那生灭的，诸法无常，你安不下来呀。所以我们每天生活，其实人的里边，我们内在的身心，就跟一个万花筒一样，不断地碰撞，不断地组合，就念念，刹那刹那生灭。我们还很满足，觉得我天天一天一天在活着。
这是娑婆世界的苦，后面要开始讲到极乐世界的乐。大家要知道，极乐世界它是离欲清净的，所以说它没有苦苦；依报正报是常住不坏的，所以它没有坏苦；它已经在三界之外了，不是生灭境界了，所以它没有行苦。
我们来看蕅益大师的解释。“彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。”就跟我们刚才讲到的说，它没有一个相对的苦乐的这个相对法，所以它是绝待的乐。具体的来看，“一往分别”，就是说粗略地来这么大概的看一下，怎么呢，“同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天衣天食，诸善聚会等乐。”这个时候开始，给我们要讲娑婆世界的本质是苦的，极乐世界的常态是乐的。他首先“一往分别”说，先来看，我们什么呢，同居，为什么？我们现在就在同居土，所以同居对于我们来讲是最能够感同身受。你比如说，大家都知道八苦，娑婆世界本具的，一到娑婆世界，就落到这八样的不自在中了：生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。念起来跟背课文一样，但是你真的是，这要感同身受。
就比如说生苦。生，现在我们意识都淡了，忘却了。人的这个生苦，就把前一生老的时候把它截断，死的时候截断。就从这一世生出来的时候，娘肚子里面又叫什么？又叫胎狱。监狱的狱。为什么呢？你受胎的时候，在这个娘肚子里面，本身就是人色身脓血成的，他就是一个不净的状态，不净呀，不净之苦。这个不净的娘胎里怎么生起来的呢？父精母血，神识种子一投胎进去，就成了一个胚胎，就在娘肚子里开始长了。这个种子也是不净的，不自在的，污染的。在增长的时候，也是这样。怀胎十月，我们不是说，上面的消化系统，叫做生藏，下面的排泄系统叫做熟藏。
这个娘肚子在哪儿呢，就在生藏的下面，熟藏的上面，就在这里面，那边在煎熬一样。我给大家讲一个煎熬，我自己亲耳听闻。我那会儿还在北京，就碰到也是一个居士，他讲他有一个表亲，是干什么的呢？拍照片，照相馆。但是我跟大家讲，他照什么照呢？照胎照。现在这个年轻的父母亲，就是为了留下一个好像纪念，反正自己这个美感，有一种胎照是什么，还在娘肚子里面就给他拍照片。有这么一个服务，很贵的，很赚钱。那么拍照，他给他这个亲戚说到什么呢？他有一个绝招，为什么，因为怀胎的胎儿，有的脸是朝外的，有的脸是朝里的。
那么朝外的，用所谓的B超一样的仪器，一下就拍出来了。朝里的他拍不出来，知道吧。拍不出来，怎么办呢，一个绝招，就让这个孕妇吃冰棍，吃完冰棍呢，这个冰啊，冰得这个胎儿很痛苦，受不了了，他朝里朝不了了，就被迫头向外转，这个时候，这个仪器就显现出来，啪一下就拍出来了。所以大家想想，曾经在娘肚子里十月怀胎，这种煎熬，逼迫之感。一出胎，冷风一吹，就跟冰刀解体一样。生下来以后，又注定你的贫富贵贱，相貌美丑，六根具足不具足，就在生的那一刹那就给你定位了，这个业力再就改不了了，大方向，定业已经定了。这就叫光生的这个就这么苦，但现在我们基本上，呱呱坠地时都在哭，但是现在都忘了。可是极乐世界叫莲花化生。
我们这个世界就是说，人一老就没用了，现在更是不断地迈入到老年社会。极乐世界，寒暑不迁。意思是什么呢？没有春夏秋冬，四时是调适的，没有时间的流淌。你看现在特别是有居士同修在这边，来道场做佛事，今天早上去散步，这个海风稍微吹一下，这么凉爽，几天的闷热一过去，都舒服得不得了。何况极乐世界没有春夏秋冬，四时调适，你设想一下。
不会生病，为什么呢？因为他不在分段生死。我们说吃五谷，生百病。我们这儿叫段食，一口一口地咬下去，嚼碎了，咽下去，这就是病源，病从口入。
没有死亡，为什么？光寿无量，没有生老病死。
没有爱别离，为什么？因为在那儿都是清净的，都是同修道友，没有父母妻子，哪儿来的爱别离。爱别离是因为你有爱有情呀。
又没有怨憎会，为什么？诸上善人俱会一处，没有恶人，不起恶念。
也没有求不得，为什么？我们这儿的现在的年轻人最容易受的就是求不得苦。看着人家好，自己福德不够，享受不了。那么又强去享受，你看这社会上现在还居然有卖肾去买苹果手机的。可是极乐世界有一个法，叫做什么呀？应念即至。一念就来。这不是天方夜谭，这现在科学上也证明了。就是说，从这个念力，就是意识的作用，如果作用越来越增强，它有凝固性。
但是我们现在因为在娑婆世界，这个凝固的业力已经现形成了，成了真实的世界。可是大家知道，心和境其实是可以互转的，可以灵动地转化沟通的，而且是随时随地的。那我们现在不能互转，因为境已经凝固成现实了，心就只能跟境走了，被迫地走。没有主动性，极乐世界，随时随地有这个主动性。
那么五蕴炽盛的话，就是更说色受想行识，极乐世界它是任运观照，定慧等持的。所以整个都是一种没有分段八苦的这种状态。这里讲到说五浊轻嘛，没有分段八苦。你看，“但受不病不老”。在《无量寿经》里面讲到说，往生到西方的人，属于无极之体。我就对这个无极之体怎么也想不通，到底无极之体是怎么样的存在。
最后经典里也没有说，当时应该是弥勒菩萨还是阿难也问了，问佛说，那这到底极乐世界，六欲天已经说庄严得不得了了，自在得不得了了，说极乐世界，这到底是怎样得一个无极存在呢？佛就说了，说一切众生，行业不可思议，所以感召也不可思议。所以我们念念生执，就是念念在染着，才有这个老病相催，还想尽力挽留，实际上就是不面对事实。老了以后，身体机能下降，败坏的过程，这个是谁也逃不过去的。所以，祖师爷们也开示的时候讲到了说，劝你这个道人嘛，说劝你正在色力康健的时候，就把这个道给办了，至少要开悟。否则你老了以后，心气就提不起来了。
所以这都是极乐世界的真实情形。你看，“自在游行”，这不是一顿饭的工夫，就可以去供养他方十万亿佛。你像咱们这儿，我们现在也游行呀，出境去玩儿，全国各地去玩儿，订票订了，你还有个延误飞机，到了火车站，你要等半天，身心劳顿。哎呀，现在的旅行叫花钱买罪受。你看我们有时候网上看一下图片，故宫也罢，断桥也罢，长城也罢，就是跟煮饺子一样，整个人山人海，到处去赶集，你说这能算自在游行吗？而且这边的话，就是物极必反。
我记得我那会儿，小时候，年轻的时候坐飞机，从太原到北京，才四十分钟，从太原一飞，这上去感觉到四十分钟喘了口气就落下来了，根本就没坐够。后面的话，慢慢地，后来出家了，从北京法务多了以后，总是那几年飞机走哪儿，延误到哪儿，每天就是讲完经了，拖个疲惫的身体，一两点才回到寺院。最后弄的这会一上飞机，进机舱就头疼。这就是染土的本性，不自在，不如极乐世界，全是逍遥游，这叫做“自在游行”。
“天食天衣”，就是想什么来什么，刚在讲到了，我们这儿呢，都是境转心，不能够心转境。极乐世界他一入这个法界，就彻见唯心之理，就能通达唯心之事。所以他们也不是真的吃，就是但见色闻香，实际上没有实的，不必要真的说一口一口地吃了，人家是这么吃的。
“天食天衣，诸善聚会等乐。”诸善聚会，咱么这儿不聚会啊。为什么不聚会呢，你说人与人之间能聚会吗？待一会儿就待得烦了，好着好着就不好了，反目成仇了，有一句话叫分道扬镳。你看很多成语都是一语命中我们娑婆世界的情态。人与人，不要说人与人了，六道也不聚会，为什么，你说人能跟猪去聚会吗，能跟苍蝇去聚吗，六道中的差别相太大了呀。纵然有个宠物，也有的是过去世不知道什么因缘，现在这种怪象很多。而且你想，天跟咱们人能聚会吗？在经典里面讲到的说，人身上散发出来的这个臭味啊，天人四十里以外就臭得不想闻，还说跟你聚会吗？
所以说，当然我们这里也有聚会，什么聚会呢，冤家路窄，狭路相逢能聚会。这个过去世的因缘现前了，这辈子来讨债来了，那你就想不聚会都不行，追债嘛。所以你看经典里面讲到说，前辈子两个人有小小的烦恼，你心里动了一念嗔恨心，就像咱们说的怀恨在心，会导致什么呢？下辈子再聚到一起，这辈子微小的一点点恨意，下辈子就转成巨大的这种大怨，也就是前辈子吵两句话，下辈子有可能就动刀子了，就这么一个聚会。可是，极乐世界，诸善聚会啊，我们就很接地气地讲，人家都是同行善知识。也有浅见的人开玩笑一样说，哎呀，极乐世界去了都是童男子相，都是光棍儿，说连个恋爱都谈不了。
可是他不知道这个童男子大丈夫相，我们这儿有男女相，都是因为有情欲心才显的这个世界的情状。所以说，没有冤亲债主，在我们人世间的话，为什么叫冤亲冤家，亲着亲着，亲过了头儿，就反目成仇了。你看，很多世间说交朋友交朋友，一旦把好的缘份给消化光了，噌地一下子，就不共戴天了。夫妻之间也是，现在的年轻人，我这也听到这么一种说法，觉得很有道理。为什么说现在婚姻不能长久呢，谈恋爱的时候，就非常的如胶似漆，那点宿世的善缘两天就发挥光了，那不就又转成逆缘了，所以就长久不了。但是呢，极乐世界叫诸上善人，所以才能够相安无事，其乐融融，也没有亲疏，自然也不用拉帮结派，就是同修道友。这里讲到的叫“诸善聚会等乐”，这是讲到这儿了。
当然我们讲这些苦，是因为跟我们现前的现实生活比较相应，所以我们才能提得起来，特别是有一些觉得听起来说为什么要讲得这么苦凄凄的，就不自在。大家要知道这个，知苦，是一种智慧。你不怕我在这里讲，在座的，不一定说能够相应得到这个苦，因为现在坐在这儿还不错啊，身体上也没病呀，六根还通利，对吧，还觉得活得挺美的，可是这是一种住的过程。不要忘了，要生老病死，生住异灭，成住坏空，这个圈转起来的时候，就由不得你了，它会变角度，变节奏的。当然这些苦呀，因为我们了解到苦的生起为什么说是一种智慧呢，就是以前古德不是也打个比方吗？说是在这个锅里面煮青蛙，如果从冷水慢火开始炖起呀，你这个青蛙估计在这个水里就最后活不了了。如果说是开水里边烧着烈火把这个青蛙给扔进去，那么有可能你被烫得嘣地一下子蹦出来了，还能留一条生路。这就是佛为什么要讲苦的用意，大家要摆正领受的这个态度。
可是现在我们告诉大家，极乐的乐到底解决了娑婆世界什么样的苦？我们就刚才了解的就是最浅境最浅境的这么一丢丢，知道吗？在我们的修道路上、成佛途中，后面的无量的障碍我们根本现在想都想不来。设想都不知道将来要面临多大的这个艰辛跋涉。所以今天我们更加地要拔高一下，为什么呢？就总而言之，刚才只是讲到轮回中分段生死的苦，在成佛途中还有变易生死的苦，太可怕了。甚至有一些境界我们现在想起来，对于我们而言，这已经乐得不得了嘛。
你比如说，都证到阿罗汉果了，更麻烦。现在我们心念中说，这证了阿罗汉果入了圣位了，已经了生脱死了，怎么还更麻烦呢？为什么说这个目光心量啊，什么都需要你的心量打开才能相应。你想想我们刚才就人道中这么讲了一下下而已，就我们六道中来讲，三涂的苦我们还提都没有提呀，血涂、刀涂和火涂，地狱、饿鬼、畜生，这个是很大的可能性随时都有可能享受的。当然，纵然你生到天上，天人还要五衰相现的时候是更加的痛苦。天人一下子这个天福享完了，花冠自然就开始枯萎了，天的这个胜妙色身就开始腋下就出这个臭味，每个天人都有这个法座，那个时候他这个法座上就坐不上了，所以这个时候就很痛苦，五衰相就现前了。这些我们其实都上上下下体验过。现在我们没体验过的苦，要说一下，什么样的苦呢？
大家来看下面，因为我们没有这样的一种心理体验，所以现在我们先从蕅益大师的法义上来进行一个了别。你看，“方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。”这是说的什么呢？“沉空滞寂之苦”是谁的苦呀？是阿罗汉的苦，这就开始提升了。像我们再想想，怎么生到方便有余土了，可是他为什么苦呢？他住到这个空性里边他出不来了，他觉得我好不容易了了生死，我真的修行功德到了，我证了涅槃了，空性我住进去了，入到这个偏空境界。只偏空他不知道缘起有，不能够从空出假，所以叫做“沉空滞寂之苦”。
为什么？他受不了这个游戏神通呀。从空出假的话就是净佛国土，成熟众生，这是我们往生极乐世界以后的自然效应。可是，如果我们在娑婆世界，哪怕你修到阿罗汉的果位，你还会陷到这个漩涡中出不来。而且，这个出不来比入到地狱里边往出来出还难过。所以真的有讲到说，宁愿说堕地狱，都不能入定性阿罗汉，有这个法。所以大家看，拿我们通常人而言的话，这都证阿罗汉了，怎么还有苦呢？可是这还不是苦，还有下面的苦是什么呢？
大家再来看，“实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。”所以你已经进入到空假中三观的过程，这个已经超越罗汉了，可是你不能够进入一心三观的当体就具足这个空假中这种观法，那么你所受的法上的苦还有隔别不融之苦。这个苦就是由于心力不够，就跟我们现在做事情一样。或者说特别是世俗人大家去投资做买卖，那么由于你资金不够，你就不能说同时投入这些产业，你只能够一样一样地做，一样一样地回报，你的资金够了，就跟你的心量发开了的话，那么你就能一心三观，可是，他只能次第三观。这叫做“隔别不融之苦”，已经到菩萨位了。再下面一个，不仅仅在，刚才是别教的菩萨。
那么下面开始进入圆教的菩萨，已经具足了一心三观的功德了，但是他怎么样呢？“寂光究竟等”，是指的极乐世界的寂光究竟。“无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。”你看什么意思呢？就是说圆教一心三观的菩萨，他已经破无明证法身了，可是他还属于咱们前面给大家讲过，属于分证不叫做满证。没有满证，他的法身还有渗漏，因为至少有一品无明还没有破。他的真常的就是这个本有的佛性还会流注，就是会渗透不是就流注了吗？有失嘛，有散嘛。所以大家看看，他受的这些苦，你比如说通苦来讲，这是我们娑婆世界哦，你如果依着这个脉络去修，你证到罗汉有沉空滞寂之苦，你别教的菩萨有隔别不融之苦，你破无明证法性等觉菩萨就像观音菩萨这种地步了，他还有法身渗漏真常流注的苦，这就叫娑婆的苦。
拿我们现在来讲，这些苦你想都想不到，而且这些苦对我们而言已经乐得不得了了。可是，跟人家极乐世界的，你看，一入净土就是游戏神通，所以他没有沉空滞寂。一入净土就是色心无碍，我不知道大家现在能不能了解到这个色心无碍的不思议解脱境界。为什么《华严经》就一入叫不思议解脱境界，就是色心无碍。我们现在精神是精神、物质是物质，实际上真正的真理世界中，没有精神没有物质，它就是一个体、一个一真法界，这叫做无碍。精神和物质都是一种错觉，合二为一本来如此这叫做无碍。但是别教的菩萨还有碍。那么圆满，他这里讲到的说受的是称性圆满究竟乐，那就彻底到了无上菩提就到顶了嘛，彻底到了无住涅槃就到底了嘛，没有一点点不觉不通不到之处了，这才叫做究竟圆满。但是娑婆世界修到等觉还有法身渗漏真常流注。
这些法比较教条的，我们佛法里面不是有一个法叫做什么呢？宗因喻嘛。我常讲到的讲宗旨，这个法讲给你，你听不太懂没感觉，再给他讲之所以这样然，之所以所以然，还没感觉，那只好给你打一个比喻。什么比喻？就是刚才这一系列要说明一个什么问题，就想告诉我们往生到极乐世界的极乐之乐，意味着我们解决了娑婆世界娑婆之苦的多少苦，绝不是八苦，就是作为人的八苦这个层面的苦，是把你成佛道上所有的苦，一并一笔勾销了。
所以是怎么个意思呢？打个比方，这个比方我走哪儿讲哪儿，今天再复讲一遍。就比如说我们古代啊，比如说一个秀才，穷秀才，在村里边、乡里边，十年寒窗为了什么呀？金榜题名时，对不对， 那么金榜提名我们现在考上清华北大也是如此啊，那方圆乡里请大客要去贺一贺了呀。从这个穷书生来讲，能够中了头名状元，或者说榜眼、探花也可以了，这已经够乐了吧。可是他还没到头，为什么？纵然中了头名状元，皇帝在这个殿里面钦点他为头名状元，说你给我到哪里哪里去当官，他不是没有苦了，还有什么呀？他当官有官大一级压死人的苦。他得听上面的，由不了他。
纵然你当官当得还不错，平步青云，最后觉得你政绩可嘉，把你从地方上调至中央，天天到京城里边去侍奉君王。可是大家不要忘了，还没到头，为什么？他还有伴君如伴虎的苦，哪天你不对劲就推出午门斩首，没到头。纵然你最后做官做得好，福报大，最后直接皇帝把你提名成官至一品宰相，你虽然有万人之上的乐，还有一人之下的苦，因为你是皇帝的卒子。说把你罢就把你罢，说把你贬就让你贬。我们现在来看，这种不自在就是说从那个穷书生的那个层面来讲，金榜提名了已经乐得不得了了，他根本就意识不到后面还要面对着层层叠叠的苦，考状元的时候根本不知道。
可是他殊不知道，这些苦在后面还等着他。我们现在来讲说往生极乐意味着什么，大家想想要了却这一系列的苦，只有一个办法是什么呢？干什么？就是生到皇帝家里做太子。所以净土法门有一个特色叫做什么：太子堕地，贵压群臣。四十八愿有一愿叫什么：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”谁家最尊贵？就是佛家啊。所以说离苦得乐离苦得乐，当我们正在计较人道的这点分段八苦的时候呢，一往生就把后续的一切全部搞定了，这才叫极乐之极、乐。所以大家看，一旦往生以后，就不要说分段八苦了，什么沉空滞寂、什么隔别不融，什么法身渗漏，这都属于苦。就跟做官的苦，宰相的苦是一样的。
所以大家要知道，这里讲到。后面大家看，“然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”这什么意思？就是你直接生到皇帝家里，做太子。太子有什么待遇呢？不必十年寒窗，不必盼望提拔，不必担心被革职，不必担心被满门抄斩，你就在东宫里边等着当皇帝，净土法门就是这么一个法门。
所以跟大家讲不在断惑多少，就是你发了多少苦，读了多少书，有没有运气当了官，最后做到宰相。而在于什么呀，遇缘大小，就是要直接生到皇家。这个太子必补佛位，就是这么一个法。这里才讲到的说“以持名善根福德同福故”，为什么？因为正在念佛的时候，就是是心作佛，是心是佛呀。以佛的善根来跟我们的善根，就是已经不在这四土中论了，一直在一真法界中游了，不在分别苦乐中求乐，所以才叫做“圆净四土，圆受诸乐”。大家要体悟，为什么这里叫做“圆”，圆是什么概念呢，就是他已经具备这个超越性了，不必受通常这个差别相这个次第，而且他依然还有包容性，就是在我平等中，这个圆满中，也不妨你随便怎么差别，每一个差别都是直通圆的，所以叫做“圆净四土”。所以这里就等于说往生西方，已经不在娑婆这一套的修学教法体系中论了，在这个法门中往生以后也行不通了。但是他还能够包容娑婆的这个修学效果，出现你所需要的修学成就，可是又是轻而易举地达成。
所以这里才讲到说，“复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。”你看，每次到了最后，都要这样的点睛之笔来一下。为什么，说净土法门的正义，虽然给你讲了刚才这么多的差别相，可是它不是在方便，实报，常寂三层国土了，而是在凡圣同居净土。什么意思呢，就是说娑婆世界的同居净土就意味着是苦海，可是极乐世界的同居净土意味着已入彼岸。你从娑婆的同居到极乐的同居，就等于横去到上三层国土，就这点而言，这才是净土的最殊胜之处。所以说“复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。”
“良以上之，则十方同居，逊其殊特。”就是从他方国土而言，这个诸佛国土的同居，都不如极乐世界的优势大，这是从上而言。从下而言呢，它跟娑婆世界比起来，你看，“下又可与此土较量”，又能跟娑婆世界较量，说这才是极苦世界，那才是极乐世界。
所以后面讲到一句叫做，“所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。”“凡夫优入而从容”，就是以凡夫身得这个往生法，祖师爷们讲到的说，万修万人去啊。佛都在经典里面都说得急了，说：“易往而无人”。这就叫“优入”。怎么个“从容”呢，就是因为它虽然下手易，可是它成功高，不费力气，叫从容。你说一旦费力气的话，那你就走得吭哧吭哧地，这个千辛万苦呀，就不叫从容了。那么“横超而度越”，“横超”就是说不必从通常的教法法门上了，是乘佛本愿来感通了。“度越”是什么意思呢，度生死苦海，可是要告诉诸位，这里已经回应到我们一开始众生的那个概念了。这里的度越不是光度越三界的分段生死，而是度越了九法界的分段和变易生死，所以才叫做大横超，真度越。真度越是九法界一笔勾销，唯在成的佛法界上论殊胜，这才叫做“佛说苦乐，意在于此。”
也不知道给大家讲清楚没，就是通过这个宗因喻，我们就知道说，这一段讲苦乐，从现前我们能够感同身受的苦乐，要升华到我们将来所要面对的艰险，这都是我们一点都绕不过去的，只要你在通途法上。只有你横超极乐世界，这些一笔勾销，这才是净土法门真正殊胜的正宗所在。所以跟大家讲，一开始我们就讲到说横具上三土，又讲到说，横见报法身，这里讲到了说，横超诸次第乐，横超诸将来面对的次第苦，都在这个横的功德上。
说一千道一万，说为什么极乐世界就这么好，它就是好，就这么一个奥妙。为什么，所有的缘起都在弥陀佛大愿王。每天我们做念佛佛事的时候，都会说弥陀佛大愿王，你要相应这个。为什么叫大愿王呀，因为整个成佛而言的话，佛佛道同嘛，佛佛道同，同一法身，佛还有差别吗？可是为什么《药师经》里面药师佛十二大愿，阿弥陀佛叫大愿王。为什么，就是说阿弥陀佛他的优势在哪里呢，不在成佛以后，而在初心那一刹那。以凡夫心发成就佛道的时候，他怎么设置的这个因地心，怎么用的。因为其他的佛在因位的时候，都是从凡夫成佛嘛，对不对，那么他发的当时的心有多大，他的愿才能发到多大。
有的时候他根本想不到将来怎么怎么样。就像我们现在做这个项目，你开始设计的不够，那么你到时候你就得补了。阿弥陀佛的优势在哪里呢，他做法藏比丘的时候，他把第一念心就以佛的这个果地的这个境界，直接插在他因地的发心中了，同步的，所以他因地发心所有的因地的这个愿力已经发到极致了。为什么，发到极致是个什么概念呢，就是他因地发的心跟果地成的境是一个境，是一个心。所以他转回头来他一说设我得佛，若不尔者，不取正觉。现在他成佛十劫，每条愿力已经圆满地，为什么圆满地可以兑现呢，因为他已经成佛了。他说了，如果我不能这样兑现，我就不成佛。那么已经成佛十劫，所以已经启动了所有的程序来兑现他因地的作用。可是因地的作用，他又怎么个作用呢，直接让你成佛的作用，横超的作用，这才叫做大愿王。
所以大家要知道，极乐之乐，它的优势在哪里呢，就是这个度的这个方案。一个，最到位，所以叫极乐。二一个，门槛容易，平等地度九法界的众生。为什么说用一个名号来度众生呢，你看法藏比丘用了五劫的时间来思惟，如果他这个思惟的说，有一个登地的菩萨当然好度了，对吧，他已经到了这个岸上了，你让他再走一步就到位了。那边的人怎么办呀，他连河都过不来，所以说你有一点点难度他就上不了这个道了，最后说以名号来平等地度九法界，所以这是他愿力中的二一个，极乐之极乐叫做圆满，二一个叫简单。第三个，凡圣超越的这个沟通渠道别具一格，信愿行，所以它最直通，这是他愿力里边最为凸显殊胜之处的部分。我们要相应这个法，这是这一段。
那好，我们下面再来看一段，这一小段。这是刚才讲到的说，“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”给大家做一个发挥，让我们心地能跟上来这个苦乐之别，它的究竟之处在哪里，能够意识到。下面我们再来看，“又舍利弗”，这是经文，“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。是故彼国名为极乐。”这里开始就讲到这个净土的依报庄严了。
我们常说到，说这个依报随着正报转嘛，境就是心的体现。所以很多时候我们看到这些话语，包括后面的这个什么七宝池呀，八功德水呀，水鸟树林呀。一个，你看我们听到说七重栏楯，七重罗网，七重行树的时候呢，第一个我们要有真实感，就是说极乐世界它真的就是这个样子，就跟咱们娑婆世界也有栏杆，也有树，也有网，就是这个样子的。但是它同时也要具足它的表法，也就是说，它为什么是这个样子的，因为它是由心上的法而成就这个境上的净，才成了这个样子。
很多时候，要么我们理解为说，哎呀，这是表法的。待会儿我们就要讲表的什么法。那就容易把它理解成它是一个寓意，而不是真的有这样极乐世界的现实，不是这样的一个情景。那么如果我们现实感太强了，就像说，哎呀，这就是一个神话，就跟玉皇大帝的天界一样，等等，又不知道它内含的生成是从什么心现出来的这个什么境。所以其实这两者并不矛盾，是有时候我们难以融合。
下面我们就是依着蕅益大师的这个，看一下他表的这个法和境。你看这里讲到的，蕅益大师说“七重，表七科道品。”“表”是什么意思呢，就是彰显，从这个现前极乐世界已经成就的这个果，来显现他因地人家修的是什么样的因，所以叫做“表”。“七重”，为什么都是七重罗网，七重行树，七重栏楯呢？“七重”就是表的我们在这个世界常叫做三十七道品，分了七科嘛，这个后边我们还会细讲，就是比如说四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，这七组法门，这七组法门就是表的七科道品。这里讲到的“七重栏楯”是什么意思呢，栏楯是什么，因为它有防的意思，我们这儿篱笆编织起来或者砌的围墙。
为什么，因为为了防嘛，防止嘛，防止坏人进来，锁好了，防止里边的东西也怕人给把它弄出去，把它圈地。那么这里防在法里面表什么呢，只有戒律叫做防过止非。所以这“七重栏楯”就代表戒，以防过失。“罗网”是什么意思呢，罗网有一个什么概念，你看我们现在网嘛，横竖这样一交融打个结，有固定作用，所以“罗网”就表的是定，定在那里不动，这是极乐世界。“行树”表什么呢，表智慧。一个是智慧高远，极乐世界的树都是直通云霄的，直上不知道有多少由旬有的，一点儿弯都没有，一点结都没有。为什么，因为人家那儿没有结使烦恼，没有虚伪谄曲，所以七重行树都是直楞楞地就上去了。
直心是菩萨道场，表的是什么呢，智慧。咱们娑婆世界没有智慧，都是花花肠子，都是心眼儿。所以我们这儿的行树，你看那树，你看见外面，你看这歪脖子树，七拐八拐，到处都是那叫什么，麻梨疙瘩还是什么，现在有时候弄这个崖柏不也是这样嘛。为什么，依报随着正报转嘛，为什么直心是菩萨道场。
你比如说吧，咱们这有一种法叫做方便善巧，我们常说，得了本，不愁末，根本的法得到了，你自然就得了，根本智有了，后得智就具足了。就是说，你马上就会方便善巧地度化众生。大家有没有想过，这个法一边是在赞叹，其实也是在批判，娑婆世界才有方便善巧。在极乐世界，根本智和后得智就是一个智，人家没有什么前五根造的这个成所作智，就一个大圆镜智，就够了。
为什么，全都是直心直口呀。我们这儿的人这花花肠子有这么多，所以才说叫方便善巧。论这个而言的话，就是极乐世界说连什么地狱饿鬼畜生这个名字都没有听过，我跟大家讲，人家连这个方便善巧的这个法的这种也没有听过，这才叫做极和乐。所以这里讲到的说七重罗网，行树，栏楯，就是表戒定慧。
那么后面讲到说“皆是四宝，周匝围绕。”这个“四宝”就是，这里要讲到了是指的涅槃不是有四德嘛，叫常乐我净，这个我们作为知识了解一下。因为在凡夫的层面有四倒，颠倒。颠倒是颠倒什么呢，就是本来诸法是无常的，那我们执以为常；本来诸法是苦的，我们执以为乐；本来诸法是无我的，我们执着有我；本来诸法是染污的，我们执着为净。叫常乐我净，这是凡夫的四倒。可是如果说罗汉去修的话，他就为什么，既然有无我，那我就要破除我，这个时候无我又是成了他的执着，成了他的颠倒。所以真正的大涅槃为了破罗汉的，本来是常的，他执着为无常；本来是乐的，他执着为苦；本来是我，他计为无我；本来是净，他计为不净。但是我要跟大家讲，这个层面已经提升了，不是在凡夫的层面了，已经在了佛的这个涅槃果德上。为什么叫常呢，因为涅槃是不坏的，常住的。为什么叫乐呢，因为涅槃是寂灭的，是离苦的。为什么叫有我呢，这个不是自私的我，而是我们本有的佛性现前，叫自在的我。为什么涅槃是净的，因为它无有染。所以这叫做涅槃四德，这里“四宝”，表常乐我净四德。
那么后面一句话讲得非常好，“周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。”你看，这才是讲到了极乐的真正的自功德他因缘，自他一体，全是什么呢，这个心净所显。正报依报是同步的，唯有一个净，净极则光通。所以你看，这就是极乐世界的法，极乐世界的法随时随地就用这个极和乐，就是整个统称人家国土的法。
我们在这儿的法，你看做一个提示，印光法师在《印祖文钞》里面讲到，他讲到什么呢，就在让大家劝修净土的时候，他说什么，说：“纵观明暗色空，见闻觉知，哪一法不是净土之法。”为什么说明暗色空见闻觉知，一个，是我们唯染心所现，这就提醒我们有净土。二一个，我们受用的是什么呢，六根门头见闻觉知法，而不是像极乐世界，人家是什么呢，皆是常乐我净，所有的种种，七宝也罢，栏楯也罢，人家在这种法上不是生贪，而是见性。在我们这儿，不断地要告诉你，这是法，而不是活生生的世界，全在表法。这么提醒，我们还醒不过来。在我们这儿，印祖说了，说：老病相催，寒来暑往，哪一法不是提醒要速速往生之法。都是在提醒，但是我们不醒。可是极乐世界现前只要一入这个法界，就是醒法，自然就醒，所以说这才叫做极乐之极乐。
今天内容就这么多。请诸位合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
好，感恩诸位。阿弥陀佛。