第四讲
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。我们大和尚慈悲，诸位常住师父慈悲。
今天是我们讲《弥陀要解》的第四讲了。我想大家来闻这个净土法，一切法都有它的核心处。净土法门，我们学过来看过去，一定要把目光最后锁定到几个点。你比如说在往生之前，我们要知道怎么往生，就是不是说这个成佛如此之难，往生快速成佛，这个事情就与我无关。或者你听得入心了，听对了，一不留神往生了，这辈子就成道了。其次呢就是说怎么往生，利用我们的这个心地法门，它到底往生的时候掌握怎样的诀窍，其实或许很简单，也很保险。第三个，有时候目光投不到那儿，但是我们在教法上要了解到，就是往生后意味着什么。一旦成功往生，成为清净海众的一份子，经典里面讲说，“皆是阿鞞跋致”啊，“多有一生补处”啊等等，他们有什么待遇？一个凡夫一旦入到这个会所里边，这个人脉圈里边，你能够得到什么样的加持？这是这三个点了解了以后呢，才能够说有把握，把自己的心依在净土上。
那因为我们刚开始讲呢，速度稍微放得比较慢，也把它掰开了讲。慢慢地我们就会进入到一个相对来讲，贯文贯得快一点。
今天我们开始从，你看上一讲讲到“虽归元无二，而方便多门”。下面的一句，“然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土”这是讲这个横超，讲净土法门。“又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号”这是讲行门，独自把它这个执持名号这一法呢，给它提炼出来了。所以我们来先看这两句。确实蕅益大师讲的《弥陀要解》呀，字字句句都在“要”上。你就是想把它删掉一个标点符号好像都不妥，多增一个字又觉得多余。
这里讲到的净土法门，他形容的是“直捷圆顿”。这就回到我们刚才讲到的几点。它怎么个圆顿法？第一个圆顿就是可以以信代解。什么意思呢？一切佛法的修证无非就是要信解行证。大家知道，见道以后才能开始修道，修道然后才能再论证道，这是定论，千古不易的铁律。可是我们要知道，这里边信解行证，虽然说修行呀，证果呀这个非常久远，艰辛，最难的是见道这一关。
相信的话，听了佛法，但有几分慢慢地就入了这个道了。可是你要见道，也就是开悟，依照着教下叫做“大开圆解”，依照着禅宗就叫“明心见性”，很不容易。其实我们现在有时候，横插一句啊，就讲到这个密法里边的“即身成佛”。末法时期“即身成佛”还是这个水平，是知见跟佛一样了，不是说像释迦牟尼佛一样，成了二死永亡，三德究竟的圆满佛。“即身成佛”就是这个开悟。所有的行者里面最难的就是通这一关，可是你这一关通不了的话，就叫盲修瞎练。只有净土不一样，净土是只要你信愿持名，你觉得西方是有，这个三资粮可以往生。一旦往生，常讲到说“但得见弥陀，何愁不开悟”。所以第一个圆顿就是，圆顿在它不必求悟的顿悟之法。也就等于说，信心为什么这么要求高啊？你看信愿行三资粮，净土里边是极其要求你的信心要纯粹，要不夹杂的。它就等于说信心把最难的开悟开解的这一关，给引带过来了，四两拨千斤，念佛开始就入了正修，就开始圆修了，不是盲修了。这是第一个圆顿。
再一个圆顿的话，你比如说，从法门校量上，怎么个直捷法呢。我们通常说所有的法门里边，最直捷的不就是禅宗嘛。一直在讲说，所谓的直指人心，见性成佛。禅宗的这个已经够直捷圆顿了，可是净土法门，特别是在《观无量寿经》里面讲到了八个字，叫“是心作佛，是心是佛”，说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。所以我们在忆念观想阿弥陀佛的时候，怎么样呢？当体就是心作佛，“作”就是向那儿靠拢，“是”就是当体本来就是。所以就这么一个法，更为痛快直捷。可是从难易上而言呀，大家想，见性得有多难。现在我们去，你看看远的这个公案就不说了，就近这是最能够亲近到的虚云老和尚，这个应无所住呀，年谱里边数次的开示就为了这一念说，能够桶底脱落。
一辈子带了那么多弟子，依然还是为了引到这桶底脱落。但是你要离心意识呀。大家知道，我们要离开这个心意识，就跟等于说离开地球引力腾空一跃起来一样，是非常难的。这才叫做灵光显现了，叫见性。可是持名观想的话，只要我们想着阿弥陀佛，想着西方极乐世界，就是作佛是佛。所以第十二代祖师，彻悟禅师就评价过这个法门，他说如此看来，怎么呢？见性难，作佛易。就是你要开悟，你都太不容易了，但是你念佛往生成佛比开悟要容易。甚至有的讲到说，得人身比往生都要难，这个不是过分话的。得人身，杀盗淫妄酒五样儿你得持全，至少一样儿要全了，无漏了，是得人身的资格。往生只需要三个资粮，信愿持名。所以这个帐你随便一算的话，就很明了了。头一个就是说举信，光讲信的时候悟已经给它带过来了，最难的就是开悟。后一个讲到举修的时候，证就给它带过来了，就不用说先修后证，修的时候就是证，证本身就是修，这就叫“是心作佛，是心是佛”。所以大家想，这就是往生的关键点都在这里，看我们的纯真信心。所谓的直捷圆顿。
再一个圆顿，我们常讲到的，这个净土法门它可以临时抱佛脚，能够抱得住。在《观经》里边这个下品下生，临终十念，你都是五逆十恶的这个不善之人，只要有重悔，发自内心的忏悔和善知识的开示，再怎么重的这个业，就是持一句“南无阿弥陀佛”，念念能消八十亿劫的生死重罪。所以大家看看，就是真的是一句名号，千稳万当，圆顿法。
还有一点我们也要了解到，这都是一些净土法的关键啊。比如说，我们说通途修法的话，修不修且不说，从道理上而言，我们至少要把见思烦恼，稍微读过佛学院的都了解到，什么贪嗔痴慢疑，这是五钝使。不正见里边有什么邪见呀，边见呀，身见呀等等，总之说叫做十使嘛，十种烦恼。如果依着我们自己修行的话，每个人随着自己习气的偏重，他在这方面发挥得不一样，无非就是这些见思烦恼。见解上的还比较好断，你比如说如果我们相应了说，佛讲的这个因果，那就等于说把拔无因果的这个邪见就给断掉了。可是这个断它，你伏住了可以，或者说在平常风平浪静的时候，你这么认为可以，一旦有事出来了，你依然能不能依着这个因果而行就不一定了。所以为什么叫见惑和思惑，思惑比见惑难在什么呢？思惑就是说虽然你明白这个道理，可是这个事情出来之后，依然你这个习气推着你，就怎么也不能够依因果正因正果而行。总是还依着习气，最后造了这个颠倒轮回因。所以要断这个见思烦恼，经典里讲到，就直接把四十里的这个速度的流水，给它截断。这是我们如果自己努力地这么去修，这是最基本的要面临的这个层面，才能跳出三界。
可是净土不是这样的，净土的修法，它不在断惑多少，为什么说凡夫可以带业往生？它不在你把烦恼断了多少，不在这个上面论。在什么呢？在遇缘大小。你的这个成就就在遇到什么样的缘，你呈现什么样的生活水准，它是这么一个得度方法。遇什么缘呢？阿弥陀佛的四十八大愿。就相信这个四十八愿与决定的增上的强缘，可以摄受我们带业往生，就能成功。这又是它的直捷圆顿之处。很多时候，你不一定能了解到这个点的，你了解不到这个点，你就觉得修行很难，或者我自己还是个罪恶生死凡夫，就觉得与己无关。这就是法门殊胜之处。这个遇缘大小也是很微妙的，你看我们就这个世间里面的有一些事情，有一些情景，或者物理吧，一样的碳元素，那它在常温常压下就是一块儿煤球，也不咋地值钱。但是一样的碳元素，在高温高压下它就是金刚石，元素是一样的，一个元素，没有，不二的。这就叫遇缘大小。就再陋劣的一个罪恶凡夫，只要你跟这个四十八愿一对接，就跟磁铁跟铁一样。或许你还修得可以，比如说你是铜，你是金银，或者翡翠，和田玉都可以，问题是你不是铁的这个成分，就是没有往生的愿力，四十八愿跟你发生不了这个对接，没有这个感应。所以为什么说“得生与否，凭信愿之有无”，就在这里。这是它的圆顿之处，“求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土”。
那我们再来看一下，“又于一切念佛法门之中”，这个念佛法门之中的话，就是讲到持名的殊胜。因为阿弥陀佛，《佛说阿弥陀经》里边的唯一的提到的就是执持名号，只讲了这一法。依着华严宗有一个宗密祖师的话，他也判到说，其实念佛有很多种方法。你比如说像我们现在说的禅宗的这个参究呀，其实就属于念佛方法，也没有超出念佛之外，只不过叫实相念佛，就念这个自性天真佛，本来面目。天台宗的一心三观也是这个道理。就念这个自性，我们本有的清净心，跟佛是无二无别的，心即是佛，佛即是心。但是它这个根基要求很高，如果你理路吃不透的话，这还容易着魔。念这个实相佛，你看为什么说实相无相呢，你不能有一念执着。你不修行还好，如果一旦修行，越到高处越危险。
咱们山上，你看有师父们闭关嘛，闭关有的比较这个，可能就是顺水顺帆的，修得渐入佳境。有的有时候就会有问题，心地越清净，那么但凡起一念，他就等于说，一下子就一发不可收拾了，甚至导致这个发狂着魔的也有。我记得那会儿在普陀山，那个在关房里面嘛，也有一个师父，就是可能有一点烦恼了。这个时候，他可能就是一念着相生起来，就引发了。那会儿大和尚给他去开示，他说要去参善知识去，不知道要到哪里去参访去。大和尚说，你哪里去参善知识，哪里有？你不参自己的自性善知识，你跑去向外参什么善知识？诶，一点呢，就把这个妄心给息掉了。否则他这个一念起来了，这就叫，他念实相，他一旦有一念虚相干扰，就麻烦了。可是你去念这个实相的时候，有时候还会入到断灭空。因为实相还是无不相，就是一切万法，都是实相的一相。有的误以为这个了，就认不清这个路头了。这个断灭空，比那个执着，这个贪嗔痴烦恼更麻烦，这修行人的这些。所以说，这个念实相佛呢，他的根基要求非常高。
那还有两种呢，就是介于两者之间，一个是观想念佛。我不知道大家有没有去读过《观无量寿经》，熟不熟啊。你看里边的十六种观法，从这个落日开始，作为引子，什么这个地观呀，水观呀，慢慢地，这样的到这个极乐世界的依报庄严，到西方三圣的正报庄严，你都要一一观成。现在我们修观，我觉得出家师父其实修观，因为毕竟这个善根已经积累了在那儿，还是应该可以的。我本人，有时候还逃不脱这个观想。这可能跟自己的缘法有关。你看，我那会儿讲这个净土五经呀，第一部讲的就是《观无量寿经》。那到现在，我有时候，你就不管站在哪里，心要下意识地知道西方在哪儿。然后这样地，就是把心系在西方，再加以持名，这样地去念。可是呢，在经里面说到了，如果我们的心不定，因为我们现在，善导大师讲的，这个障比较重啊，境很细，心很粗，那你的这个识和这个神是非常飞扬的，很难成就。境细心粗很难成就。有时候你稍微观啊，观一下，观阿弥陀佛，观着观着就成了冤亲债主了，或者你贪恋的人就会出来了。这也是，你看，这个我们现在的障碍是非常明显。正是观着佛像，观白毫，观着观着，一会儿就面目可憎了。你定不在那个。它的要求是，你开眼闭眼不能够移。这是叫观想念佛。
那观像念佛，那顾名思义，就是有你自己相应的佛像，盯着他念，这样好像神不容易走嘛。要不然，有时候说，念着佛神游三千大千世界。可是这个不方便。为什么？因为像在的时候呢，你相应这尊像还行，像不在了，或者你不相应这尊佛像了，就修不起来了，容易打失。
所以这里推出来的是什么呢？就是“莫若信愿专持名号”，是指的持名念佛，南无阿弥陀佛。就是方便到如此，谁都会，但凡你这个，不要是盲聋喑哑，盲聋喑哑都可以，你心声念也可以。下手易，成功高。所以后来的祖师们，虽然注释这些经典，也是讲说到，这样的念佛，那样的念佛，可是他最后都导归到这个持名上。智者大师那会儿讲《观无量寿经》，他讲到最后一句说的是什么呢？他说，“观虽十六”虽然有十六种观法，“言佛便周”就只要你念南无阿弥陀佛就全了。在《无量寿经》里面讲到说，佛就给说了，“汝好持是语”就是你好好念这句话，“持是语者，即是持无量寿佛名”就是你好好念南无阿弥陀佛，就是一部《无量寿经》最后落脚点，还是让他执持名号。所以，你看我们现在学《弥陀经》里面，确实执持名号。这是最简单的方法，妙不可言。
持名一法呢，是非常这个不可思议的。有些时候呀，我自己也讲经这么久了，甚至久而久之会麻木、疲厌。但是听到一些消息，你比如说最近，有一个同修，他家里这个狗呢，一直喂着喂着，也是算寿终正寝了。他们就给它念佛号，念得这个狗居然还烧出了舍利了，当时听的我也觉得，这是也不是呢，谁知道平常吃什么呢？后来照片还发过来，他们拿个盒子把它装起来，还各种颜色的。我想想，他也不会骗人故意说这些。它这个事真的发生了呀。很多现在在都市里面走的比较突然，那么家里有信佛的，有这个因缘给他一旦接上了。现在像北京呀，这个一线城市里面都有这个莲花助念团的，有一些发心的居士，他们确实非常发心，就是只要叫，随叫随到，一组一组地编排好。然后他也不喝你的水，甚至吃东西，自己带水、自己带水杯，就为了立这个规矩，给你助念，轮番助念。他真的念得，最后是走的时候身体僵硬，念着念着，他给念软了，去火化的时候又软了，面色还很红润。真是不可思议。所以持名念佛它就有这个功德，稳当。这里讲到的说“简易至稳当者”。
圆瑛法师就说到，为什么稳当？一个是念佛众生呢，只要你念南无阿弥陀佛，为佛的光明所照，就是阿弥陀佛常住其顶，我们念一声佛，就魔事它是不会来扰的，不招魔事，所以稳当。再一个呢，念佛的人一生精进，临命终的时候蒙接引，他可以免什么呢？免这个隔阴之迷。因为你一旦认错了消息，那会儿，平常嘛，这个说一说没关系。一到四大要分离的时候呀，做不了主，每个人都要四大分离，肯定要死的，随时都有可能死。可是一到四大分离了，他会什么？他第六意识不现行了呀，四大分离的时候，这个第六意识你做不了主了，就凭着阿赖耶识里面，你攒了一些什么业，它在那会儿就开始斗争了，争天下了。谁能够揭竿而起，谁就占山为王。我们人也是这样的，就是到了那个时候，你自己没有自主能力，一旦滑落到中阴身开始的时候就很麻烦。只有这个临终的时候，你看《弥陀经》后面讲到“是人临命终时”，大家要听明白，不是命已终，是临命终，将要终而未终之时，阿弥陀佛现在其前，他是这个标准。所以你就不用去，做不了主，他来给你做主，这是一个稳当。再一个就是刚才讲到具足信愿资粮。哪怕这辈子没有开悟，没有关系，生到极乐世界保准能开悟。所以这里讲到了说，千稳万当这么一个法门。大家知道，真的是稳当至极。
我们再说一点，你就说刚才讲的这个接引。且不说，能够不管你什么品位，反正你往生到西方，哪怕边地疑城，你都不会再堕入轮回，这是一个稳当。二一个你蒙佛接引，到了那儿即刻入不退。哪怕你是个凡夫，你还没有到这个位不退。位不退至少要证到阿罗汉了，不会再退入生死了。但是，往生了以后，他就圆证三不退，就是也不会堕入到生死了，也不会退你的这个大菩提心了，也不会退你这个不断修行的六度万行这个资质。最稳当最稳当的是什么呢？就是临终接引，法界独此一家。这个临终接引法，你看他方国土里边，现在我们有时候有的一些同修呀，或者每个师父他因缘不一样，各个法门也不一样，其实也都在修。有的会修，你比如说，像药师法门，或者像这个，再加藏传佛教里面各种国土净土，可是所有十方法界，只有弥陀净土有接引这一方便法。当然其他法门也有接引，都是接引，大家知道，整个佛法都是接引。其他的法都是从哪接引呢？只从理上接引，教法讲给你听，然后你自己往这儿修，一切法门只在理上接引。只有这个西方极乐世界的净土法门，除了理上接引，还有事上接引，这又是一点很重要的信息。不但理上能够接引，事上“假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”这是很惊心动魄的信息，这才叫做稳当至极。这个稳当甚至到了什么，就是说你能够修到哪儿，佛就能够接到哪儿，唯一的条件只要你愿意。
你看善导大师那会儿给《观无量寿经》写注释的时候，就是这样子的。他提出来的条件就是，摄凡夫入报土。他认为三辈九品全部是给生死凡夫而设的。为什么呢？因为当时的教内呀，已经到了一个白热化的程度。那会儿像魏晋南北朝的时候，这个教法非常的发达。发达发达的，因为这个净土法门它是横超法，他力法。很多法师因为他用这个教理，就叫什么？给它作竖出解，他怎么判呢？你比如说，像《观经》里边讲到的说，上品上生怎样怎样，上品中生怎样怎样，他最后判的是什么呢？就是说，只有登地的菩萨才有上品上生的资格。比如说修到二乘，声闻圣者他才有中品的这个资格。最后判的就是说，像我们这些凡夫，最后只能靠下品中的这些往生了，上品、中品没你的份儿了。就这么来判。
判的最后就把净土的门槛，给一下子顿提高了很多。很多人就望洋兴叹。所以你看善导大师，他当时做了一个，开讲的时候给大家讲了一个叫《观经四帖疏》。这是阿弥陀佛来指导他写的这部论典。每天晚上他写的时候都祈祷，祈祷就跟入定做梦一样，就是有一个老者来给他指点说，讲这个《观无量寿经》，到底它的佛意在何处？他就是听着他，这么写出来的。这个书呢，又叫做楷定书。他就最后提出来说，你们说错了，说三辈九品全部是接引凡夫的，在凡夫的修证差别相里边，怎么怎么到哪一品哪一品，为什么？他说，圣人已经到了彼岸了，已经到了彼岸了，你去接他干嘛呢？他已经到这个岸上了呀，不在水深火热中了，我们现在当务之急是救水深火热中的凡夫众生。最后才把这个正法眼给厘清。他说净土法门就是摄凡夫入报土的。那会儿就觉得，因为你说入报土，如果说实报庄严土的话，凭借阿罗汉，就是罗汉凭借自己的力量，修证功夫，都没资格去到实报庄严土。所以这就叫做净土法门的不可思议。你说他往生了，他是往生了，可是他还是个凡夫；你说他还是个凡夫嘛，他又跟圣人在同一个法境。这后面讲到这个法，就是为什么说不可思议，人家那儿的教法，在我们这儿，你以为的这种通途法，行不通，不在一个水准。所以说这个就是最好的净土的一个方便吧。这个“简易至稳当者”。
当然说了这么多的，这个是从法门从行门上来独显净土的圆顿和简易，保险。当然一切的法门行门都是方便，前面讲到的方便有多门，它是为了引导我们去解脱去成佛服务的。那么你就是说再怎么殊胜方便的描绘，我们得领这个情。就是说这个法还是说我们前面讲的，得有了生死这个概念，而且是真的想了生死，还想快点了生死，速速地成就佛道。那么这个法才有价值、才值钱。就是才能吃透它的相关利害。你看后面佛说了，“我见是利，故说此言”，就我们得追求，对这个利我们有所兴趣。那这个利，在这里面蕅益大师就给提炼得非常到位，要解要解，处处都在“要”。他说修行不容易，这个归元路中呢快慢又不一样，难易的差别很大，所以最重要的就是看你能不能一了百了，能不能保证成功，这才叫成败的决定性因素。这两句话的讲的就是大致这个地方。
好，我们再来看下面，“是故净土三经并行于世”这就是指的《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，“而古人独以阿弥陀经列为日课”，这就是找到现前的证据了，所有天下丛林道场早晚课诵中，为什么有《弥陀经》。
“岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。”这就是盛赞。你看这里就讲到了三根，从上根来讲，你只要念南无阿弥陀佛。我曾经也有过这样的疑惑，觉得自己还有点那个自以为是，就觉得念佛念佛，万一我这辈子能开悟呢？但是后来，也有善知识说，你如果是个开悟的根器，你念佛念得也能开悟，它不会耽搁你的。还有一些，这辈子连开悟是什么、怎么回事，也搞不清楚，他只要念南无阿弥陀佛，信，他同等也能往生。虽然前提不一样，只在往生的水平上就持平了，这就叫三根普被。所以大家想，这个在经典论著里面，千经万论同宣。像文殊普贤这一等的大菩萨，经典里面有明文说都全部发愿往生，《普贤行愿品》，文殊菩萨也有愿文。
像这样的大祖师，龙树菩萨、马鸣菩萨，龙树菩萨被称为八宗共祖，可是在经典里面还是授记说，证得欢喜地，已经登地了，往生安乐国。为什么？就是越修到最后啊，特别是到了等觉的时候，他才越知道往生极乐世界来得快。象我们现在还这么循循善诱地讲信愿行，有的还不上道。那像我们东土的像智者大师，永明延寿禅师，这太多太多了，这是上根；下根而言，直到打铁的，完全摸不着边，就给他讲了一下说，说你干什么呢？说打铁的，你念佛吧，最后念着念着说，“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方”，就成就了。杀牛的也是如此，寿命到了，杀了那么多牛来索命了，追他的命来了的时候，有这个僧人说，你现在只有念佛能够救你，念着念着，诶，被牛索命的境界就转成佛来接引的境界了，一声“佛来了”，就走了。就这样的根性，这抱佛脚抱的已经占了大便宜了，依然可以成就。那想想这从上到下，那我们必然在其中，一想到这个的话，真是法喜充满。所以道业成佛其实跟我们是息息相关的，就在此生。
后面讲到说“摄事理以无遗”，那我们后面会讲到说，念佛念的有事一心不乱还有理一心不乱，什么叫事执持名号，什么叫理执持名号，我们后面再讲。他这里讲到“统宗教而无外”， 这些话呀，每一句每一字都有内容的，这里讲你比如说宗教两个字，“统宗教而无外”其实就是说，从教下来也罢，所有的经论讲的这个修行法门；从宗门也罢，就是这一念教外别传，也在净土中。我还要跟诸位大德讲，虽然禅宗叫教外别传，净土也叫教外别传，它不但是别传而且是教内也是别传，为什么？因为是横超法。这不可思议的。
说从宗教而言也是如此，你看我们现在学习经典的话，把所有三藏十二部抽出来代表性的无非就是《华严》嘛、《法华》嘛，从一开始直畅本怀到最后开权显实，中间还有个《楞严》嘛。不读《华严经》不知佛家富贵，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。可是《华严经》里面的内容，四十一位菩萨从他的因心到直至趣向成佛的果位，从始至终就是一个念佛法门，什么离世间品开始到最后善财童子五十三参，然后十大愿王导归极乐。从《法华经》里面讲，“一称南无佛，皆共成佛道”就出自《法华》啊。“开示悟入佛知见”，念念都是趣向于佛果。这是不是念佛呢？《楞严经》里面一开始就觅这个如来藏，不生不灭成佛的真因，最后圆通，“初于闻中，入流亡所”，直至突然“获二殊胜”，是不是念佛法门？依然是念佛法门，一代教法无非就是念佛法门。这我刚才在普门讲堂还讲过，这个《彻悟禅师语录》就是这样的。这教法上，这经典是教法的代表了，无一例外。
从宗门而言，我们常说到：世人但念阿弥陀，便是无上深妙禅。我觉得像这样的，如果说平常我们也不说修证，就说思维法义上，如果你心没到过这，真的还觉得说有时候会觉得有点儿吹牛。你只有活泼泼灵动地彻底，有时候一心念住在这个理中的时候呢，偶尔的这么体悟一下，啊，原来如此，真实不虚。就是世人但念，“但”字很重要，为什么以前有老祖师爷，这些信徒们去开示，今天有这个问题了，明天修行又不行了，说你念佛。下一次又去问，说又出了什么问题，说你念得还不够，再念。第三次去了还说，说不行，依然就让他念佛。除了念佛没有二事，连散心念还是摄心念你都不要想，你就只管念，便是无上深妙禅。至于说宗门下面说佛这个字我不喜欢听，这也叫真念佛，前面讲到的实相念佛。所以你看，“统宗教而无外，尤为不可思议也哉”。诸位法师，这就不可思议法，我们只有信的份儿。在《西方合论》里面讲到说，净土法门是摄受一切有情之不思议之究竟不思议净土，他讲到最后就是说为什么，说譬如这个，为什么到春天百花就开？为什么秋天树叶就落？为什么山的影子能够倒映在水中？为什么我们牙齿是硬的，这个嘴唇是软的？说你能给说出来为什么吗？他说一切法是不思议法，净土法是“毕竟不可思议不思议义”，拟议就不堪。所以诸佛菩萨吐心吐胆也只说一个稀有难信而已，这是这一段，一个段落告已。
下面开始就是蕅益大师要讲到他著述《要解》的初衷。我们来看：“古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。”这是从古来而言，一个时间段，就是很多人给这个《弥陀经》做注释，但是有的已经散失掉了，现在我们亲近不了了。那么再下面开始就转到近代了，近代就有了，“云栖和尚著为《疏钞》，广大精微”这是一本，《弥陀疏钞》。“幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博”这是二本，《弥陀圆中钞》。那我们讲到这里呢，这三部注疏，包括《弥陀要解》，这是对《弥陀经》注疏最能够相得益彰的三部经典，代表作。印祖就说了“得此三疏”呢，就是这三部论典，注释《弥陀经》的，那么“法无不备、机无不收”，就是你把《弥陀经》就能够吃透，没有问题了。
这里讲到的云栖呢，是一个山名，大家都知道了，云栖和尚就是莲池大师。他当时在杭州，看到有一个五彩祥云，就栖在这个山上了，他就觉得这儿山明水秀，就在这儿建道场。后来呢，远近的僧人来依附他修法，就成了丛林，叫云栖寺，所以这里尊称为云栖和尚。莲池大师也是彻悟以后才转弘净土的，大家知道。莲池大师一开始也是参禅，参得最后在这个参笑岩大悟，说什么“二十年前事可疑，三千里外遇何奇”。这个话我原来也不懂，后来慢慢地学《楞严经》有一点点眉目，不知道是不是如此。“二十年前事可疑”，就是二十年前就搞不清楚这个问题，起了疑情了。“三千里外遇何奇”，就是直到走了这么多年的云水生涯，其实这个闻性，就是楞严经里面讲的，就是我们的心性还没有动过，从来没有变过，一直是如如不动，虽然随缘，从来不动、不变。
所以说二十年前到现在，还是这个疑情，三千里外云游生涯解的还是这个疑惑。才发现说，最后说“焚香掷戟浑闲事”，就是我们在这儿上一炷香这么恭敬，我们到战场上杀敌，把人给杀死了，这么十恶不赦的事，浑闲事，都是没有一个善恶差别，“魔佛空争是与非”。后来大家就把他的这个作为他的开悟偈。尽管如此大彻大悟，依然是转弘净土，著的《弥陀疏钞》。可是《弥陀疏钞》呢非常，你看他用的词叫“广大精微”，很庞大。他用的当时是《华严经》的思想 ，一开始注的就是用的十玄门，我们后面要讲五重玄义，他是用十玄门来讲这个《弥陀经》。所以，这里蕅益大师赞叹他，称之为云栖和尚。“和尚”不是我们通常现在讲的，你是出家和尚，这是非常尊贵的尊称，他不敢直呼其名。
大家知道，不敢说他说，像我们现在有时候还说袾宏莲池。因为莲池大师是他的亲教师，一个，他学他的《竹窗随笔》而入道的；另外一个呢，他在他的塔前受的戒，蕅益大师跟莲池大师的因缘，所以他这里把他尊称为和尚，我们就听出来了。和尚其实就是本尊上师的意思。汉语里面有时候又把它叫为和阇，就是阿阇梨的那个阇，叫和阇。后来罗什法师还把它翻译成叫力生， 就是力量的力、生活的生。由于我们借着师父的力量，能够生我们的智慧，这叫做和尚。所以大丛林里边，你看出去介绍的时候，有时候说，和尚这几天去哪里了？和尚怎么怎么样，这是一种非常，等于说既亲切又尊贵的称谓。外人那么称大和尚，是这个意思啊。“广大精微”就是它的义理非常深广，幽微难至。确实如此。
再看“幽溪师伯”，为什么叫师伯呢？因为这个幽溪法师就是传灯大师，他当时住在智者大师建的道场叫天台山的幽溪高明寺。这是明朝的一位天台宗的祖师爷，他是最典型的教演天台、导归净土的一位大师。像他著的著作还有《净土生无生论》，还有《净土法语》，都是弘扬净土法门的。这个传灯大师每次登座讲法，天乐盈空，大家都能听得到，他的讲法就殊胜到这种地步。他著的叫做《弥陀圆中钞》。为什么叫《圆中钞》呢？就是用这个天台的圆顿教理，当时有一位大佑法师，把《弥陀经》做了一个《弥陀略解》，他的《圆中钞》是对这个《略解》的再注释，所以叫做《弥陀圆中钞》。那蕅益大师讲到的叫“高深洪博”，就是他的义理道理非常的圆融广博。所以他说“盖如日月中天，有目皆睹”，就像日月两轮一样，在天上。
但是他这个比喻非常也很微妙。“有目皆睹”是什么意思？有了眼睛的都能看得到，没眼睛的怎么办？所以他的言外之意也是说，他们只能够被上根之人，下根无智者就入不进来了。为什么呢？你看，“特以文富义繁，边涯莫测”，就讲得太玄了，太专业，现在我们去看，有时候都看不懂，有些还得过来过去去贯。那么，“或致初机浅识，信愿难阶”，你看，导致就是刚开始学的人，他这个信愿就发不起来，连第一个台阶都上不来，那后面就更不要说了。所以蕅益大师也是把这个提出来，衬托出虽然有目共睹的两部著作，可是不是久修的人，它不能够利，由于这样的一个情况，他才著的《弥陀要解》。
所以说，我们后面学习《要解》呀，也可以看得到，净土一门的特色就是以信愿为根本，而不特别注重在这个教法上的演绎。太演绎过度了，就把信愿给拆散了，这是一个弊病；二一个呢，因为持名是重在实修，它不重在这个说理和修观。大家知道，天台宗为什么要这么讲次第呀？它有一个随文修观的一个功德，特别是中观宗里边也这么提倡，它并不认为说我们学教法讲道理的时候，是讲完了道理然后再去修行。它认为我们的心依在道理上，在听道理的时候，你的心跟这个道理是同步的，本身就是修行，这就叫随文入观。它认为学教就是在修观，确实如此。可是净土的修法它重在持名，不在修观。所以呢，他对这个教法的发挥尽量地可以说能省就省，所有的讲或说，都往信愿上来会，那么这也是蕅益大师著述《要解》的缘起是意在于此。《要解》的文中我们也可以感受到他的这个特别直接痛快的风格，他就是直指信愿，偏赞持名。如果涉及到教理或者义理的知识，他尽量就一笔带过。
所以这是他的一个对比说前面两位大德，那他是怎么想的，“故复弗揣庸愚，再述要解”，当然这是他，蕅益大师的一个谦虚了。后面打的这个比方非常好，“不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同”这是他写《要解》的立场。什么意思呢？就是我写的《要解》，也不是为了跟两位前辈说在词章呀义理上来比多么的深广，多么的增光夺彩，不敢，不敢为了标新立异才作《要解》。是为了什么呢？是为了弥补信愿难阶的缺憾，我只不过是为了接地气一点，这是“不敢与二翁竞异”。后一句，“亦不必与二翁强同”，也就是说，我也不需要非得跟两位前辈同一个论调，也就是不需要附庸他们，也得照着他们的说，那也没什么作用。这是他著述的立场。
给大家讲一个小插曲，你看为什么前面讲到说印祖把这个《要解》又给注释校回过来？蕅益大师徒弟成时法师呀，他当时在写这两句话的时候就给写错了，写的说“不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同”，听起来好像说，哎呀我可不敢，我可不敢。后来印祖就说了，说你把蕅益大师的心意就给歪曲了，为什么呢？因为你说不敢与二翁强同的话，有点儿什么意思呢？就是你们讲的这些，两部著作，我可不敢苟同，我不敢跟你一样，就等于说把蕅益大师栽赃陷害，说他有我慢心出来了一样。印祖，你看心细到什么程度？他就发现了这个字用得不对，后来又给改回来，叫做“不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同”，诶，这个口气就顺了，既是晚辈，又符合这个立场。所以从中我们说，印祖对于现在我们看到《净土十要》真的是功不可没。
那好，看这个比喻：“譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。”这是打了一个比喻，妙喻，用庐山的风景来做他的《要解》的定位，和这三部注释，来形容这个最佳效果。那大家，庐山应该有的去过啊，江西庐山，东林寺就在那儿，那确实是一个神奇地儿。当时在这个，东晋慧远大师法驾到这里开辟道场，成为祖庭。庐山还真是有很多的灵瑞的感应事迹。庐山在慧远大师的时代呀，就跟北方的这个，我们上次讲罗什法师在逍遥园，就是草堂寺，并列为当时中国两大佛教教育中心。当时慧远大师还写过几个书信，去问法罗什法师。你看人家这个大祖师这么大的地位，他写过《沙门不敬王者论》。当时的皇帝打天下路过他那儿了，地方官劝他出来迎接，他说我不去，从来送人不越虎溪，那个虎溪现在还在东林寺门口。
但是东林寺现在已经修得也是很辉煌了，很多原来的旧迹也看不到了。那么这个道气也在。去过庐山的人，现在住在庐山的人也有福报。庐山上面的那个镇子，我觉得就是跟天人福还没享完，就跟享天福一样。庐山上面镇子里的人，他们的福利非常好，好到就是说几乎也不用怎么工作出来，想开店的就开开店赚点小钱，不想开的反正天天就拉个狗呀、拖个孩子呀，就在他们那个山上，因为庐山它山上也有一个就跟小镇子这样一个平坦地儿，就在那转悠。所以你看我们现在的这些领袖们也很喜欢庐山，到那儿有很多人文古迹，它就是一个福地。站在东林寺的，我记得我那会儿我去打佛七，站在东林寺的天王殿，真的面对的就是那个香炉峰。从小读古诗说，不是写的说“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，那会儿想的说这是夸张拟人手法吧。真的这个香炉峰太阳照的时候生的是紫烟，它不知道什么作用，就是真的冒起来是色彩斑斓，这么一个地方，现在去东林寺还可以见。
那么苏东坡也为折服了，游到此，题过一首绝唱，叫“题西林壁”。东林寺现在旁边还有一个西林寺，西林寺是台湾的老比丘尼她在那儿住持，是一个女众道场。那西林寺的塔也摇摇欲坠了现在，但是现在进去了还有一个石头，她们还把这首诗题在那儿。题西林壁，说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”那么这个诗呢，从世间人来看，是形容它绝貌并变化多端的风景。如果依着道人的佛法的角度，确实在这里是一个绝佳的妙喻，正好说我们的心性是随缘不变、不变随缘、循业发挥的诸法实相。为什么呢？你看，你说横看竖看高低不同，气象万千。那为什么看不清楚这个庐山真境？是你身在其中，其实就是你的心不平等，因为有我与庐山相对，庐山在我的六根门头显现，心向外转。
那么我们常说的，就是一叶挡目，就失去了这个真境。所以你如果说庐山即是我，我即是庐山，心庐不二，那就不一样了。庐山的真境这一念真面目心，如果你说在横，它就呈现的是岭，在竖它就呈现的是峰，在近它就是显的高，在远就显的低，都是庐山循业发挥的，所以它根本上当体也是庐山的本来面目。这是我们借庐山说心性啊。为什么？因为苏东坡他也是一个禅师转世嘛，苏东坡是五祖戒的后身啊。五祖寺的戒禅师，那会儿门庭非常高峻，可是不知道他为什么又投生成个苏东坡了。后来印祖都说了，说那他虽然投生了，肯定没有，至少没有证初果，因为圣人初果就任运持戒清净了，但是苏东坡转世前后了，到后来他还去个青楼去逛一逛，去寻花问柳。
所以你看这个修行靠自力有多难。大概是他当时喜欢跟这些什么文人呀什么墨客喜欢吟诗作对，一下子这一念心引得把一世的禅法福报转化成又一世的盖世才情了。你说，说才的话，太有才了，什么“明月几时有”，这个词一出，其他咏月叹月的词都废掉了，可是依然还是个凡夫。但是他还是学过法，也算是一个道人，悟道的人，在这里就事说理。什么呢？用庐山的事来说这个佛法的理，就是因为我们为什么现在不能够见到自己的本来面目呢？就是因为有我，挡住了，只缘身在此山中，就像我们现在说日用而不知嘛，他是比喻这个意思。
所以《楞严经》里面讲到说，我们自己的色身，因为我们这个一念无明起动了，又向两端发挥，发挥成一个自我的色身的错觉，那么就想明白外境的景象是如何。外境的景象不断地攀，又激荡着我们色心这个想知道的这个心识生起，两个向两头一牵，人相我相就出现了。实际上，我也罢，色身，外境的大地山河也罢，都是我们本有的妙明心性中所显现的，循业发挥。所以你看这不管庐山横竖峰岭，都是循业发挥的，当体无一例外，本身就是庐山的本来面目。他在表这个法。
莲池大师写过，解《楞严经》，解过有一篇叫《楞严摸象记》。他在里面就讲到说，对于经典，当然我们现在说论著，或者说就庐山吧，为什么弄不清楚啊？就跟瞎子摸象一样，所有的瞎子摸象，摸到肚子的，他说像块大石头；摸到尾巴的，他说像辫子；摸到腿脚的，他说像个大水桶杯；摸到耳朵的，说像垂下来的一片叶子。各自在那儿讲大象是什么什么样。可是明眼人，就是眼睛好的人，不是瞎子的，在旁边就看他们在那儿相互是非。明眼人一看就知道大象的全体，他们就看不清楚，为什么呢？就是因为眼没有开，所以我们现在学习，比如说了解庐山这个比喻也是， 不是说为了真的要看清楚是哪个是峰哪个是岭，是要开你的这个眼，看庐山的这个眼。其实就是要开悟，悟了以后知道心性就是一切都是循业发挥，唯心所现。现在我们基本上，莲池大师比喻的说，用情识手，情见的情，意识的识，用情识手摸这个分别象。实际上是摸不清楚的，真正不是为了看象，而是为了开眼，讲的也是这个道理。
所以蕅益大师在这里就比喻，借东坡的这个诗的喻法，把《弥陀经》比作庐山，庐山真境；把注释比作有的是峰有的是岭，各个都有一个姿态，但各个都是庐山真面目。就比喻说前面的《疏钞》、《圆中钞》包括我的《要解》，纵然大家学习了，不能够全盘托出佛意，可是呢每一步也都能够亲见佛理，就是这个道理。
好，“将释经文，五重玄义”就讲到这里。哎呀，现在讲法呀，几乎没人愿意提五重玄义，我已经被批过无数次了，在外面讲都说我讲不接地气。说你还那么老调刻板干什么？说现在的人谁听这些什么五重玄义。大家知道五重玄义呀，是最为科学有效的讲经模式，它不是编排出来的，是以讲经作为最根本代表的宗派天台宗，讲经人里面最杰出的代表智者大师，在讲经过程中慢慢总结出来这么一个模式。说应该这样地先去理解经文的前行，以便于大家能够更加地了解经文大意的这样的一个效果。可是现在我们一听五重玄义都赶紧十万八千地说，还弄这一套。后来我就专攻五重玄义了。最近在普门讲堂这次虽然讲《彻悟禅师语录》，我也用五重玄义给它判的讲的。
最后讲的他们有的，他们自己说虽然是“小白”，就是一张白纸嘛，听了还不是完全听不懂。为什么，因为只有五重玄义它非常科学性。它先把经典进行一个规划，让你知道怎么解，哪个方位哪个角度，立体地来了解把握，所以有一个总持的能力，和对经典条理的清晰。很多时候我们现在就误区了，佛教的有些东西啊，有些需要宏通，有些需要固守。我们普陀山让我观察有很多固守的东西反而是最得天独厚的，外围看上去好多就是不断的好像到了时代了，要与时俱进，最后弄得弄得一盘散沙，原汁原味都没有了。
那今天我们既然学《弥陀要解》，蕅益大师也是用五重玄义，我们先了解一下五重玄义是什么五重：释名，显体，明宗，论用，教相，就是判教，这五个点。因为下面不是要讲到这个五重玄义了，我们先了解一下。那么“释名”呢，因为经首它有名字，这个经是怎么一个题名，它有名称的。“显体”就是显这个经的本体，也就是众生的本来的这个根本体性。万法，宇宙万法的根本平台就是这个体，众生的心性也是这个体，佛性也是这个体，万法不离这个根本宗旨，你要显出来，要不然会乱套。那么显体，你要达到这个心体怎么样操作才能见到这个体呀，这部经典告诉你怎么样的一个修行方法，套路是怎样的你得明白，这就叫“明宗”，什么宗旨。你像这部经它是以诸法实相为体，一切大乘经典皆是如此，它是以信愿持名为宗。那讲了这么多的体，又讲了这么多的修行方法，最后你能起到什么样的作用，你给我提供什么好处，我修了以后得到什么样的待遇，这就叫“论用”，你有什么力用，得到什么好处，起什么作用。那既然如此的殊胜，你这部经典在佛说的教法中，它处于什么水平，一代教法中在什么位置。仅此而已，这就叫五重玄义。
所以我们往往在理解五重玄义，玄义，马上就下意识把它讲得很远很玄。“玄”叫什么？也许这个玄就是说我们现在头晕得受不了了，晕得都直到盯在你面前你都认不出来，“玄”就是幽微难至嘛。可能这个“义”就是说，其实就是深知所以然，一切众生皆有佛性，这个佛性哪儿去了？众生都讲轮回，轮回是怎么轮回的？你搞明白这就叫“义”。五重玄义是没那么复杂也没那么高深，很接地气。
你看做个比方，比如说“释名”就是说，现在比较了解一个人吧，比如说这部经典是一个人，释名就是他叫张三还是李四，叫什么名字。我们诸位师父在常住上比如说要了解这个，你叫什么，法号怎么尊称。那么“显体”就是说你长什么样，高矮胖瘦是怎么形容，你长什么样。“明宗”就是说你在常住上你是干什么的，你是香灯师父呢，在哪个殿香灯，还是在库房，还是首座和尚，还是当家师，这就叫你的宗。如果这个人是一部经，这个宗旨就是这样。“力用”就是说你这个做的这个常住上发心，能给众生带来什么利益，或者说常住上维护什么功德，这就叫“论用”。最后“判教”，就是你在整个这个丛林里边你处于什么位置，起的什么作用，这就叫五重玄义。
一部经典依着这个五重玄义来学，前行中就非常明了，就是一目了然的，所以大家也不必把这个玄义以为有多玄。当然它的这个一部经典的总纲要就在这个前行中先要了解。所以我们学习五重玄义有三点，一个是了解到提纲挈领。一部经里有的，《弥陀经》还短呀，《楞严经》那么大，《华严经》更大，那如果没有这个提纲挈领的解释，乱掉了，逐字逐句地这样泛泛地谈开了，那根本就不知道总纲是什么了，围绕不起来。就像智者大师说的，智慧就退了。其次呢就是为了楷定见解，楷定我们的见解，见地。虽然这个经典的这个文辞多变，它的原则是统一的。你看显体，一切的大乘经典都是以诸法实相，你不能变。你有时候我们不楷定见解啊，防止有人乱说大家知道吗。
现在很多法师甚至很著名的法师，有时候说出来的这个就乱说得简直是不能容忍了，也没人管，大家也不了解。反正他就在那一说，很畅快，可是说的简直是让人笑得牙齿发冷。你有时候不照着佛和祖师的说，想怎么说就怎么说，这就不行，完全不顾根本。五重玄义可以让我们楷定见解，就知道他说对说错。第三个就是依根本法。我们讲大乘经，一切的大乘经典，刚才讲，都是以般若波罗蜜诸法实相为体的，万变不离其宗，一旦超开这个法就是外道法。所以说整个一代教法里面，凡有所得，那不是般若波罗蜜，就是外道法。凡信愿持名之外，再说净土怎样怎样，那你就是乱佛的法，没在这个纲宗里边。
现在很多时候讲净土，法师们你不要看好修，还难讲。为什么？你不能给它上面，佛说的如此的三根普被的法门，你不能给它上面在这个门槛上面加厚度，否则你就是害人家的法身慧命。所以说很多注意，一个是你不能把净土当做横超法做竖出用，当做做功夫一句佛号，它是靠信愿来往生的。你也不能把它做竖出解释，我们这的教法是怎样的，那么极乐世界按照这个判好像这个行不通，人家那就行得通。所以说要依根本法。其实释迦牟尼佛的教法，一个就是般若法，一个就是往生法，不要绕开这两个法。
好，这是我们今天的内容就到此为止了，请诸位合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
好，感恩诸位，阿弥陀佛。