第五讲
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
我们大和尚慈悲，诸位常住师父慈悲。
今天是《弥陀要解》的第五课，上一讲讲到五重玄义的一个概念。蕅益大师讲这个《弥陀要解》呀，它最精华的部分其实就在五重玄义，从释名，特别是从显体和明宗开始，这是最重要的两大版块。
那我们今天呢，先把第一段“释名”的这个内容贯解一下，就是解释《佛说阿弥陀经》这六个字，大家来看《要解》的论文。第十三页的第二段，“第一释名，此经以能说所说人为名。”这是第一句。那么这里有一个内容，我们先普及一下，可能读过佛学院的法师的话，这是最简单的。就是每一部经典，它的题目的来路会有七种形式。通常老法师们讲经说到说，单三复三和具足一，单三就是一个项目，复就是两个项目组合，具足就是三个项目都在一起。一个项目是以人的名字来立题，第二个项目是以法的名字来立题，第三个呢再加一个比喻，就这部经典最后配一个比喻，就极其的生动，可以把这个经义给衬托出来，所以叫单三复三具足一。
你比如说，我们听过有一部经典叫《维摩诘经》，方丈这个概念就是《维摩诘经》里面来的，不二法门。《维摩诘经》呢，就是一个人立的经题，就叫单人立题。如果读《涅槃经》，涅槃是个法，就叫单法立题。像我们诵菩萨戒的时候叫《梵网经》，这是用作一个比喻，用作比喻说帝释天宫上面的摩尼宝珠呀相互辉映，叫梵网，所以它就叫单喻立题。一个人，一个法，一个比喻。那么像有的经典叫《文殊问般若经》，这就是文殊是人，般若是法，叫人法立题。像《如来狮子吼》，也有这么一部经，那么如来是人，狮子吼是喻，叫人喻立题。那咱们普陀山读得最多的就是《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是喻，叫法喻立题。
最大的一部经典，大方广这是法，佛这是人，华严这是喻，叫人法喻，就是刚才所说的具足一。一般以前的古来大德去讲经的时候呢，都会把这个先交代一下。其实我本人呢也讲经，有时候讲几部讲几部讲得说，说来说去就一直这么讲，每部经典开始都这么讲。就觉得有点儿说是不是太喋喋不休了。后来我每次还依然照着讲，也有一些受用，就是说确实我们听经题，有非常大的功德。你看在佛教史上，最杰出的龙树菩萨，他老人家呢不用去看这个具体的经文，只要经题一入耳，他就知道这部经讲的是什么内容，马上就了然了。日本有个日莲宗，日莲宗可能大家知道，它的修行方法就是念“妙法莲华经”，就以这个就跟我们念佛名一样，这就是他用功的，认为念“妙法莲华经”就是修这个《法华经》。这是其一，它有总持经义的功德。
其二的话就更吻合我们讲的这个法门，为什么呢？在三辈九品里边，下品上生的人啊，就是这个人其实一辈子还造了很多恶，只不过是他不诽谤大乘经典，他有这么一个善根。造了很多恶业，临命欲终的时候，如果有善知识给他讲十二部经典的经首名字，就经题，因为他来不及了呀，一部经典他都没办法深入，就光讲经题给他听，都是往生的助业资粮。由于这个听了十二部经典的经首名字，把这个因缘结上以后，再给他讲念阿弥陀佛，居然还能够往生，虽然是下品还属于上生。所以看来呢，听经题也是往生的助业。所以这里讲到说《佛说阿弥陀经》，你看，佛也是人，阿弥陀也是人，所以说“以能说所说人为名”，这是这部经典的立题方法，立题形式。
那好，我们再往下看：“佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。”这是先讲的第一个字，佛说的“佛”。那我们此前也给大家会过说佛的觉悟的内涵，这就不摊开了讲了。我们单讲释迦牟尼佛，我们的本尊而言。大家要知道，释迦牟尼佛这里用到了“乘大悲愿力”。一般我们都说阿弥陀佛是大愿王，观世音菩萨是有求必应满愿王，才叫大悲。释迦牟尼佛确确实实是大悲乘愿。在《悲华经》里面讲到，就是我们现在这个娑婆世界人寿百岁的时候，没有人来，就诸佛菩萨已经看到这儿已经无药可救了，就这么个地方，这么个时代。但是当时释迦牟尼佛因地叫宝海梵志，就是七宝楼阁的宝，大海的海，他是个修行人。宝海梵志他当时就发了一个大愿说，他希望在娑婆世界五浊恶世，在人寿百岁的时候来度化众生，来八相成道，救苦救难。
所以这个愿力为什么，你看，这里蕅益大师把他特别提出来呢？因为他是非常悲壮的一个愿力。他跟阿弥陀佛，观音菩萨不一样，因为当时呢，他心中是出于难受，很悲观而发了这个愿力，为什么？他说很多菩萨虽然生大悲，但是他不愿意去这个五浊恶世，不愿意来这个时代来，太浊恶了。因为人寿到两万岁的时候，众所周知，像我们人的福报最大的限度到八万四千岁，那么一百年减，一百年减，一百年减一岁，减减减，一直到两万岁的时候，我们这个世界就进入了浊乱，后面经文里面讲到说五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。最简单的，最后一个命浊就是寿命短，各种怪病，就是说这个生命的状态已经卑劣到无以复加的这么一个时代了，诸佛菩萨都没人来了，就只有释迦牟尼佛不嫌弃。为什么大家不来呢？就觉得说这个时候已经来这儿作佛没什么意义和价值，这是真的。像我们已经生活到这个时代，没有办法了，向上看。因为佛菩萨他们一目了然，他向下看说，到人寿百岁的五浊恶世的娑婆时期啊，你看，他都觉得说去那儿作佛，你说居然有提婆达多要出佛身血。
有一个东城老母，佛去度她，就眼睛闭起来看都不想看。就到这种情状。讲一部《华严经》的时候，罗汉都如聋若哑，说这个国土里面的圣人都听不懂这个华严法。度化众生要从五戒十善法开始教化，还要为实施权，最后开权显实，就要来这么一套。他就觉得这种情状已经是太不堪了，就没有价值和意义在这儿示现作佛。你看我们光说戒律里边，说略戒还不行，就是光说“诸恶莫作，众善奉行”，不够。一条一条地要广说，有人犯就必须制，二百五十条给你制完了，这样地来讲法度众生，这就是从大悲菩萨眼里的话，就真的说已经无药可救了。就是释迦牟尼佛不嫌弃，死马当作活马医，全凭还有这个净土法，他还真能把死马给医活。这就叫五浊情状。发了五百大愿要来这个世界度化众生。
而且在《戒经》里面讲到他是多次来娑婆，《戒经》里面讲到，吾今来此世界八千回了，就来来回回往返了已经八千次了。所以这里说讲到“乘大悲愿力”，也不是夸张的说法，生五浊恶世。当然他这个确实也跟净土法门，说净土法门是有甚深因缘的。释迦牟尼佛因地当宝海梵志的时候，他是无诤念国王的大臣，这个大臣当时就劝无诤念国王什么呢？发心去构建净土。他劝他发的菩提心，那无诤念国王是谁呢？就是现在正在西方的阿弥陀佛。所以两个人因地有一世是什么呢，是君臣关系，一块儿合作把这个法给缘起起来，现在两位甚深因缘，才能够建立这个缘起，一唱一和，以净土来度众生。在这样的时代因缘，在这样的国土中，来讲这个法门。所以这是讲的释迦牟尼佛。
“以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。”先觉觉后觉呀，从通途言，咱们上次讲到佛的觉悟的时候，你看《法华经》里面说“开示悟入佛知见”，先觉就是已经开示悟“入”到佛知见了，从佛知见出，这叫先觉。出是什么意思呢？就是开始为众生“示”，开示佛知见了。从佛知见出，这叫先觉。那么众生开始信佛入佛，是开示悟，要“入”佛知见，这叫后觉。这是从通途法而言的。如果从净土一门单论，只针对阿弥陀佛，释迦牟尼佛也是一个助缘。就是阿弥陀佛发了四十八愿以后，功行圆满了以后，建立起净土，并把他所有修行的功德含摄在这六字洪名中。先觉就是已经觉行圆满了，建立了极乐世界了，那么他方便善巧就把所有他的修持功德就含摄在这个名号里边，来摄受九法界众生。
让他们依着这个名号来直至圆成这个佛果，这叫后觉。先觉觉后觉。当然我们从理法界而言，就是从现前一念心而言，实际上先觉和后觉啊，佛是先觉，就是，我们现在不必要拟人，就从整个法界而言，也不要从国土的角度，也不要从佛这个正报的角度，就从整个法界的心性而言，佛是一个觉的点。就是他在他的这个点上，已经觉了，一觉就遍觉，所以你看叫正遍知吗。那我们众生他是一个迷的点，虽然心性一样，他这个迷，一迷呢，就这一点一迷，一迷全迷。这就是众生和佛的差别。由佛这个觉的点，来引众生这个从迷转觉的过程，这就叫“先觉觉后觉”。所以说“无法不知，无法不见者也”。
大家知道，这个“无法不知，无法不见”呀，其实也很好相应到。像我们有时候都会觉得说，讲这么多大道理，你又在生活中不能用。其实，有时候我们可以把生活用在这个大道理。你就单论，就这讲到“无法不知，无法不见。”怎么相应这个法呢？我们现在就观照一下，就我们此时此刻在这儿学《弥陀要解》，咱们今天是讲五重玄义开始讲，要相应到说我们本师释迦牟尼佛悉知悉见。就是当时在祇桓精舍开讲这部经典，无问自说。法转东土，千百年来，大德祖师讲这部《弥陀经》，我们此时此刻，依这部《弥陀经》来学、修，整个这个都在释迦牟尼佛圆明的佛眼中悉知悉见，这就叫相应。不是光孤零零的，好像轮回中就这一个场景而已，悉知悉见。
你比如说，现在我们相应到，比如说，阿弥陀佛正在西方，在清净海众里边，他们也观照到娑婆世界，一眼就看见了，说你们娑婆世界在南海名山道场普济禅寺，大众师云集法堂，正在学这个《弥陀要解》，这也是相应，是同步的，叫悉知悉见。就我们借佛的功德力，那我们就能入这个悉知悉见的这个正觉海。这就叫用佛法。这就叫“无法不知，无法不见者也”。
我们再来看下一段：“说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。”你看，真的是，没有一个法没有说在核心点上。大家看，“说者，悦所怀也”。就是直畅本怀，善导大师都讲过了，说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”就是净土里面的好像这个很多的极端话，你越修、越闻思，反过来才觉得，当真如此。就说了这个三藏十二部教典，千经万论同宣，我们去读诵经典，你去看一下，没有一部经典最后不要带说一下净土法门。就是让大家最后完全说，“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。不断地让你熟悉，让你升温。但是最后落脚点就是你把这个法直下承担了。这就叫“悦所怀也”。他就最高兴、最想说的就是这个法，压轴戏就是净土。所以你看大富长者，《法华经》里面叫信解品，大富长者，开始他的亲儿子，怎么也弄不成，最后，直至最后最终成功地把所有的家产，把大家叫全了，说这就是我的儿子，我是他的亲生父亲，所有我的家产全部给他现前无条件继承。我们修净土法门亦复如是。
大家看，这里讲到了说“以度生为怀”，第一个关键点“众生成佛机熟”。这里释迦牟尼佛正遍知的功德，他是观到，这里不是说，好像说得度的机缘熟了，也没有讲到说听闻佛法的机缘熟了，甚至说出离轮回的机缘熟了，都没在这个水准，直奔成佛机熟。没有一个法是从这儿起步的，上次讲到了圆顿直捷法，就是这样的殊胜之法，成就一个凡夫来作佛，“成佛机熟”。印光法师就讲过，劝一个凡夫往生西方，就是成就一个凡夫作佛。他说这个功德，没有比这个再大。为什么呢，因为你凡夫成佛了干什么呢？度众生嘛。度众生，一尊佛他要度多少众生，无量众生，他度众生的功德是由你而缔造，那就等于我们自己也成佛了。我们现在积累的就是成佛的资粮。行的就是成佛的功德。所以净土法门不可思议。
那这里讲到了说，“众生成佛机熟，为说”，又有两个关键词：一个“难信法”，二一个“令究竟脱”。都在这个水平。难信法，因为什么在五浊恶世说此难信之法，为什么？难就难在太容易了呀。大家想我们这个国土通常的情景是什么？天上不会掉馅饼。所有的获得一定是你付出劳顿的，永远都是相互交换为根本的，这样一个权衡利益的国土呈现里边，就我们这儿的法是全部都是这样的。你不修行，你就成不了佛。你造业，你就必然轮回，就永远是相对等换的。所以在这里给你讲一个无条件的，就用一句佛号来得度，这么一个极难信之法，因为太白白地就来了，就蒙佛接引。让浊恶世间的众生直通净土，就是真的觉得说不可能。所以说，这里讲到说，为说难信法，可是大家要知道，这一法它缘起就是以难为缘，启建的。
在《无量寿经》里面讲到，当时这个法藏比丘，他本来是国王，“弃国捐王，行作沙门”。那你想想，我们现在说能够出家，说皇帝都不做了出家，这是多大的资历根本。我记得我那时要出家，在家还有个工作，诶呦，有的那会儿就说了，说这个，那会儿叫我小宋，说小宋人家有工作来出家。我这听着很纳闷，这出家是为个工作吗？后来道老还呵斥他嘛，说释迦牟尼佛人家太子都出了家。你看这里，法藏比丘，一个难就是弃国捐王，第二个他出家修道的时候，你想，他难行嘛。当时，法藏比丘所应对的是什么呢，是世自在王佛。那么他这个国王出家了以后，他也怪得不行，他出家好好地修道就罢了，他还别具一格要修个什么呢，说：“斯义宏深，非我境界。”
这佛每天讲法，他说这个我听不懂，不是我能修的，唯愿如来为我敷演净土之行，我速成佛道。他就一开始走的是他力快速缘起法。然后，世自在王佛就给他讲二百一十亿国土之粗妙，天人之善恶，就一样一样地现给他看。然后他就五劫的时间来思惟摄取这个国土清净，就是，不好的他就屏蔽掉，长处的他就摄过来，最后全盘的组合成一个完美的极乐世界。大家想，这个就难得啊。最后难，难到说虽然这么好，怎么让众生能够得度呢，比较了，酬量了，最后发现平等度九法界众生，特别是像落在我们娑婆五浊恶世的时代，你只要有一点点难度，他彻底就不来了，转身就走。最后说，那就念我的名号就得度。就是阿弥陀佛成就西方国土的时候，佛度化众生就多了一条跨时代的信息，原来佛度众生就说法现瑞显神通嘛，最后他说，用名号得度，这是阿弥陀佛首创的。
所以他把所有的难就这样，四十八愿难发，发完了以后难以坚持这个用行山去填他这个愿海。那么一系列难的缘起反映在果地上还有一个难，就是难信。我们现在就不敢觉得说阿弥陀佛是大慈悲父，所有的功德都替我们已经修圆满了，就用这一句名号来修，这辈子就能成就。所以说，这是“为说难信法，令究竟脱”。“究竟脱”。
现在我们一件事情呀，真的有时候这个平衡得失啊，一定是难信法绝对有大利益。说到解脱的话，那解脱的感觉随时随地都有，每天我们放飞一下心情，现在这个讲法，一个半小时讲完了大家也算一种解脱。你把嘴捂一会儿，放开了也叫解脱。生病了住院，哪天出院好了，这也叫解脱。我这说逗趣儿的话，我看有的师父们一年也辛苦嘛，出去参学一下。参学一下，到大和尚这儿请假，搭衣、持具，请假从门口出来时，有时候我迎面碰上，神采飞扬的，哎呀，真的是这个跳起来奔门就出去了，为什么？就有种解脱感，出去参学一下。这都是一种相似解脱。包括跳出三界的罗汉，不再生死轮回了，也叫解脱。堕了三途了，从地狱出来也叫解脱。可是都不叫究竟解脱，因为你还得来，一会儿而已，周而复始，没有彻底。所以这里，这个净土法门提供给我们的就是，一生念佛往生以后得三不退直奔成佛，就这么一条解脱主线，没有一点点耽搁和岔路。
佛就在这里乘自己的本愿，直畅本怀，“为说难信法，令究竟脱”。由于这个，所以他这里讲到“故悦也”，就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛都非常高兴。诸佛欢喜，你看六方广长舌在经典里面赞叹，都舍了这个大血本，把他们报身全部这样显现出来了来赞叹，“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。这是讲“佛说”。我们现在在学习蕅益大师怎么讲《弥陀经》，他讲到“佛说”。
我们再看他怎么讲“阿弥陀”：“阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。”这是讲到第二宗，经题里面的人就是阿弥陀。
我们有时候设想极乐世界怎样的情形，咱们这儿，你看，除了有法王，依然还有人王，有因缘果报不同，故福德，这个一辈子的命运也三六九等。可是在极乐世界他是平等的清一色的什么呢，他是以法为缘。我们这儿有的是以情为缘，所有的人与人之间的关系都是以情识为缘，而且有逆缘有顺缘，有冤有亲，有债主，有债主甚至是讨命的，这就仇人一见分外眼红，就这个染土。可是极乐世界，他平等地全部是以法为缘，以法为教，只有一个教主，就是阿弥陀佛。就是这样的，只有这样的一个核心力，所以他称之为彼土之导师，就是导这个往生者，能够刚才讲到的得究竟脱，未往生者能够归无量光寿，这是他最主要导就导这一个，不是导写论文出书的。
那么，四十八愿就是他度众生的筹码，我们其实如果有时候去细细地看一下四十八愿。很多时候我们不知道净土法门的妙，不知道为什么它容易到这个地步，就是根本不清楚四十八愿给我们承诺了什么，将来可以兑现什么。这搞不清楚的，稀里糊涂，反正就一句阿弥陀佛，好像户户观世音，家家弥陀佛。这个佛门里边，学佛嘛，一个标志就是阿弥陀佛。好像就这么一个粗线条，模糊的，好像就在意识心海中，没有了知到说四十八愿为什么度众生，能够九品咸令登彼岸，它是什么内容。
你看这里讲到的说“接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也”，不退是一个最根本的保障。娑婆世界的一个大的弊病就是修行会退，经里面讲到说一进九退，就是一个人往前冲，修行好不容易积累一点儿，九个人往后拽，就这样的修法。所以说，在极乐国土中他没有这样的内容情形。一入极乐法界呢，第一个就是位永远不会退，就是已经预入圣流，不退凡夫地了，没有生死轮回了。
像四十八愿里面提的保障，第一愿就是“国无三恶道”，就是你不会再，这是修行中最大的一个，最害怕的一个下场。像我们有时候祖师爷们也讲到“袈裟下失却人身”，就是因为有这个三恶道。那彼土尚无恶道之名，何况有实呢。不退，他还让你什么呢，毕竟，像十一愿就是必至灭度，而且都是住的正定聚，就是不会走入邪门外道。这是四十八愿里面明文规定，同步全体都能得六神通，只要一往生就全部得六神通。你现在在我们娑婆世界谁有个六神通，他会打个卦能知道你现在想什么，那都马上就群起而追之了。所以这就是“位不退”的内涵。
“行不退”就是恒常度众生，不退到二乘地了。现在我们的功德的话，给罗汉提鞋都没有资格。可是大家要知道，如果我们一念求往生心生起来的话，就是这个根性决定已就在罗汉之上了，定性阿罗汉。为什么？因为罗汉他凭自己力量他去不了这个极乐世界，就凭他自己的修行功德是没这个资格入这个极乐报土的。虽然在经里面讲到的也说不是皆是大阿罗汉，那个我们后面会讲到，他是从断惑的水平上来论，不是从证果的水平上而论的，就是断了什么烦恼，往生极乐世界，断的烦恼跟我们这儿罗汉断的烦恼是持平了，所以才称之为叫阿罗汉。
在这个立场上而言的。所以，不会退失你的大乘行门，像有一愿里面就专门保障说，往生到极乐世界，如果你愿意带着自己的愿力，里面讲到说“被弘誓铠，积累德本，度脱一切”，可以“游诸佛国”，什么讲到说“开化恒沙无量众生，使立无上正真之道”，能够“超出常伦诸地之行”，就是不要像我们这儿，一地一地地往什么十信十行地往上走，“现前修习普贤之德”就你生活在极乐世界，就只要你活着每天都是同步具足普贤十大愿王的无尽功德。这都是愿力里面明文规定的，就看我们有时候领略不到，就不知道有这么好。
像“念不退”，任运增进，入如来地。“念不退”是个什么概念，跟开车一样，你现在走着走着你得踩油门，一脚油门不踩了，它就不动了。这个“念不退”就等于说一入八地，金刚道后的话，你就不用踩油门了，就凭着惯性，就保准你要成佛了。这会儿你已经不到那儿就不可能了。必须要去，冲着成佛去了。不要踩油门，任运就到那地了。
一往生，往生以后就给我们提供的保障“圆证三不退”，就是指的这三种不退，在往生的功德中，全体具足，没有后顾之忧了，就是这么一个意思。你像里面你随便极乐世界散发出来的香是“普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行”。就念念无间地入这个萨婆若海，也就是佛智。所以这里讲到的说“永阶不退者也”。
那“梵语阿弥陀”，他讲到这个阿弥陀名号的意思，后面经典里面还会讲。梵语，为什么印度话叫梵语？印度人啊，他以为自己是梵天的后代，他认为自己讲的这个话呢，现在我们有的看这些印度传过来的论典，就讲到那会儿有的人，是从天人堕下来的。像我们这个劫初的第一个人，是从光音天堕下来的，那会儿还可以身体有光明，还可以飞行，因为吃了这个地种了，那会地就是长的现成的面包，拿起来就吃，不是这现在的泥土，那吃了身体越来越重，色身就飞不起来了，光明也失去了。慢慢的才有了男女的这个淫欲呀，你我的这个斗争呀，最后国家呀，这个法律就慢慢的都是这么出来的。劫初天人下来的时候，他就是带着这个语言，梵天的这个语言。
那么印度人呢，他就认为自己说的就是梵天语，所以叫梵语，是印度最高贵的。现在他们还等级森严，四种种姓还分得清清楚楚，你去印度去朝拜，有那导游呀或者什么是哪个种姓哪个种姓都知道。婆罗门确实很高贵，婆罗门，印度现在的婆罗门教这个婆罗门的沙门啊，也是剃的光头，他虽然黑一点，他这里还点的朱砂，穿着衣服非常干净。而且，他轻易还不收你的钱，他这高贵感非常足，旁边的他们这些信徒呀，护持得也是无微不至。上次去印度朝圣，在宾馆里面就遇到这么一位，本来还想跟人家合完影了说结个缘，人不要的。其实我们那会儿也不是说因为跟你照了照片了，就给你点钱，这是也是出于这个因缘，说结个缘吧，万一以后你再见到我，听我学佛吧，不要修什么婆罗门教，人家不要，他们这个教法也很那个什么。
所以他这里讲到说，梵语叫阿弥陀，翻译成咱们汉语叫“无量寿，亦云无量光”。无量光寿呀，其实形容的就是清净法身，所以为什么说往生极乐他的这个横具的功德非常让人觉得不可思议。你看，这里讲到阿弥陀叫无量光寿，其实是清净法身遍一切处的功德，但是在极乐世界，他可以把法身佛的功德投放在哪里呢，报身佛的身上。在咱们这是不可能的，我们这儿应身就是应身，报身我们都见不着，法身就更，虽然遍一切处，现在我们还在轮回，这个只能见烦恼见不着法身。
但极乐世界他就，阿弥陀佛虽然现的是报身，包括化身，他全部能够引带我们现见无量光寿的法身功德，这又是横超法的一个横超点，无处不在的都是横超法。那从无量的角度来讲，你看，“要之”，讲到他的功德智慧呀，那功德智慧是什么呢，就是六度。前五度都属于功德嘛，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，后一度般若波罗蜜，叫做智慧。这我们就不用细讲了。
这里讲到的“神通道力”，“神通”就是指的三明六通。我不知道大家有没有对于明和通的区别。通是什么呢？是共罗汉法，就是罗汉也有的得了六通，为什么佛有时候又叫明行足，就是指的他的三明。这个明比通高在哪里？比如说通呀，他能看见你前辈子怎么样，八万劫前怎么样，一生一世的轮回中怎样怎样。明他可以细化到什么程度，你上辈子或者无量劫前叫什么名字，造了什么业，感的第二世是什么果，由于这个果感的时候又继续造业，第三世是什么果？一直无量劫来就这么细化得都能一目了然、清清楚楚，这叫明。通属于粗，明属于微细。所以这里讲到的“神通道力”就是指的三明六通。“道力”就是指的佛不是有十力啊、四无所畏啊、十八不共法啊，这全是只有佛才有的不共菩萨法。什么时候不圆满佛果，什么时候具足不了这些功德，只有佛有。佛佛道同就是同的这个意思。那这里讲到的“依正庄严”，这里就更不用说了。极乐世界依报正报皆能说法，度化的众生都是无量无边，叫“一一无量也”。
什么是“无量”？为什么叫无量光无量寿？阿弥陀佛他的经典叫《无量寿经》。我们怎么讲，相应这个“无量”。无量说白了，不是形容一堆一堆的，不知道没完，无量反作用就是到处都是，再说俗一点就是充满生活。每次忏悔文里面叫法界藏身阿弥陀佛。你看只有法界藏身配到阿弥陀佛下，这里必有深意的，阿弥陀佛这个无量就是这么一个意味的。你想如果我们真的能够信受这个无量光寿，那么就说明他是超越时空、遍一切处的存在。
存在就是当下就在，无处不在，所以刚才讲到悉知悉见。就是我们现在此时此刻就阿弥陀佛就在，你念念能如此相应。什么依正庄严也是无量的，就如同极乐世界讲到水鸟树林皆宣法音，皆是阿弥陀佛变化所作，你在娑婆能够修这个法也是现前的，一切我们现前的这个因缘，你能把它观成皆是阿弥陀佛变化所作就行。普陀道场清净是阿弥陀佛变化所作；面向红尘苦海也是阿弥陀佛变化所作，让我们既生出离，又生菩提度人之心；一切每天的人际关系顺逆境界，全是阿弥陀佛变化所作。大家想想如果真能如此，还上哪里去找一心不乱和念佛三昧？念念皆是念佛三昧。所以这就叫做“无量”。你敢不敢体认这个无量。随时随地一切遭遇都是阿弥陀佛巧做安排。
为了让我们成佛，你如果真能相应，你说这跟那个狂心顿歇有什么区别？跟中道实相有什么区别？因为你完全已经彻底一念放下万般自在，就是在上面不动了，你说这个一切法都是一法。所以你真能相应到这个地步，那就叫做念佛三昧，那念得念得将来，那真是原来弥陀念弥陀，自性弥陀就显现了。所以其实这个法就是这么甚深富贵，也这么直白简单。
在《无量寿经》里边讲到说为什么有的人生到极乐世界属于胎生。当然这个胎生不是像咱们这儿的父精母血的胎生，他是说你五百世见不着佛。什么因果召感的？就是你对佛的智慧你不能够相信和相应，对佛的佛智：不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，你不敢相信。就是说有时候你看我们讲到菩萨示现，面面俱到、无微不至、冷不防。有时候我们就觉得说真有这么意思？甚至我们还说你也不能太迷信了吧？你都迷了。实际上你想，世间法都不疯魔不成佛，你真能彻底全身心地迷到阿弥陀佛这儿，就没有自己了，就无我了。
我在五台山那会儿，我记得有一次碰到显通寺有一个云门寺过来的一个禅和子，我们也恭敬他，互称师兄，原来云门寺的还认得，他叫明建法师。他我记得有一次视频上传的说，显通寺有几个师父这个燃臂供佛，燃指供佛。大家传一传我还觉得赞叹，后来去了五台山在显通寺碰见他了，说你这个手上怎么缠个胶布。最后才一念才对上号说，原来就是他，在视频里面还没认出来。后来坐在一起了，就讲起了这个用功呀，修行呀。他说他现在就修一个法，什么法呢？不做主法，就每天在道场里边，只要这个事情能有人说了算，有人做主，他就不管，让干什么就干什么。所以大家想，我们现在如果说能跟佛的这个不思议大乘广智相应，一切都是阿弥陀佛就是他这么弄的，这也叫不做主，不做主就行了嘛。佛法就现前了。所以你看“一一无量”就是这个意思，无量光无量寿。
“一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明”。
这里讲到的“一切金口，通名为经”，就是蕅益大师在讲“经”，我们来学习他怎么讲这个“经”。后面你看有一句“广如台藏所明”。我们看的注释多了就知道，说什么叫做“经”呢？有时候叫诸法之根本，叫法本。有时候又像涌泉一样，就是你深入经藏智慧如海，就像泉水源源不断地涌出来，每一句经典都有无量的意趣，可是你读一遍才能发现一遍，读一遍才能上升一次，就这么个意思，叫涌泉。甚至有时又叫绳墨，绳子，木匠的那个绳子不是有个墨盒吗？把它抽出来叭地拉一下，叫什么，就楷定了这个纵横，就是这个角度，不能变了，这叫绳墨。有时候又叫结鬘，就是把一点一点的功德智慧穿成一串就叫一部经典。所以这里叫做“广如台藏所明”，就是讲的这些内容。
那我们再抽回来看一下，为什么说金口所说叫做经呢？佛说的哦，这是圣言量。一般菩萨造的我们叫做论典，祖师爷。为什么叫圣言呢？因为在学习经论里边，靠的有三个：一个叫现量，一个叫比量，一个叫圣言量。现量就是我们现在能够，大家说凭什么说这个是对的呢，因为大家都看见这个是对的。说凭什么普陀山有个普济寺，一上山到了山门口全都看见这叫普济寺，这就是现量能见，那就是采信的依据，说这是真的。还有一种叫比量得知，你比如说今天早上师父们去上殿，绕佛开始了，南无消灾延寿药师佛，那我们虽然没到大殿广场去，在山门外听见说南无消灾延寿药师佛，推比一下就得知说，哦现在已经上殿上到绕佛的这个阶段。
就像太阳东升西落，但是我们并不知道说这个太阳每天东升西落的过程中，它在走，我们盯着太阳看也看不出来它在走的。但是从东升西落一天的大背景下，可以推断出来太阳是在走，在转。这就叫做比量，推比得知。推比得知有一些法能推，有一些法推不了。但是心细一点的，以为推不了的可以推，你比如说轮回吧，轮回我们是前生、今生，后世是见不着的，只能见今生此世，但是你推比来讲，你说如果把睡觉当做一个小死嘛，我们叫。
那我们今天睡着了明天又醒来，再睡一觉，后天又醒来，昨天也是睡到今天隔了一觉，从这个推，就可以确认说轮回肯定有。这也叫做推比，由近推远。这叫做比量。圣言量是什么意思呢？现量来讲极乐世界你给我看呀，见不到呀。你给我推呀，推不出来呀。舍利弗都没办法问呀，文殊师利菩萨也只能听呀，所以这个时候就只能相信佛金口，真实不虚如常不变，讲的是真理，这就叫圣言量，所以这叫“一切金口，通名为经”。
“对上五字”，就是“佛说阿弥陀”这五个字叫别题，这个经题里面就这个是讲的单属于这部经的内容，那么最后一个字“经”呢，叫通题，因为每一部经典都会有“经”这个字，通别合在一起，这就叫做“是通别合为题也”，这个意思。
后面有一个知识要点一下，就是“教行理三，各论通别”，这是什么意思？就是说从这个题目而言，从这个经的内容也罢，在里面提供给我们的信息，那我们把它从这三个角度更清楚地理清一下思路：一个是从教法，一个是从理法，一个是从行法，也就是行门上而言，“各论通别”。什么意思，一说大家就明白。从教而言，十方三世诸佛所说的通称为经，就叫做教通，都叫做经，可是呢，只有这部《佛说阿弥陀经》经中所讲的叫做信愿持名的格外的这个教法就叫做教别，这个教跟别的教是不一样的。《金刚经》讲应无所住而生其心，《地藏经》讲这个困果森罗万象，真实不虚。只有这个《弥陀经》里面讲信愿持名之教，它跟其他的教不一样，所以就叫教别。那么从理上来讲什么叫做理通呢？理上我们都讲万法唯心，咱们现在，刚才讲的娑婆世界这叫凡圣同居土，也是唯心所现，唯我们的凡夫心所现。如果依着罗汉心所现就叫方便有余土。方便有余嘛，就是他修行虽然已经出了生死了，可是他只能靠在这儿，为什么？还没到头呀，后面还有一块儿，所以九华山有一个寺院叫化城寺，就是指的方便有余土，化现的一个。走不动了，大家累得成佛路上实在累得不想走了。
说好，到了这儿就行了，结果到了这儿了歇一歇，说这只是三百里，五百里处才叫宝所，就是才叫成佛的地儿，所以叫方便后面还有点儿余。那么如果我们是菩萨修的六度万行功德感的这个因缘果报，就在实报庄严土，这也是唯心所现。佛的叫常寂光土，一心所现四土，所有一代教法都离不开这个准则，这叫做理通。都是这么个理，但是呢西方极乐世界叫做理别，跟这个教法不一样，什么意思？只要你生到凡圣同居净土，就是极乐世界属于凡圣同居净土，咱们娑婆世界属于凡圣同居染土，从染到净同属凡圣同居。可是我们这儿，你在凡圣同居你看不见方便有余，更见不着实报庄严。
极乐世界只要你生在凡圣同居净土它是什么？横具上三土的功德。说白了就是我们这儿你是一个小职员，你没有这个总经理的待遇，你是个总经理你就得不到董事长的这个地位。可是极乐世界呢，只要你一入到这个公司，哪怕你是个小职员，你所有的待遇所有的福利跟总经理董事长一模一样，这就叫横具上三土的功德，后面讲过这个横超法，上次好像也说过。这就叫理别，这个道理跟咱们这儿不一样，这个法不在咱们这儿行得通。
那从行门上来讲，什么叫做行通呢？因为净土的三部经典都是同时导归让你往生西方，可是只有《阿弥陀经》并没有讲观像念佛，也没有讲观想念佛，只说持名念佛，所以都是导归西方就叫做行通。都是这个修行法门，通的。只有这部经典独说持名就叫做行别，有别于另外两部。这就叫做这里讲到的“教行理三，各论通别”的这个意思。这是我们讲到“释名”这一段。
好，那我们再来看一下“第二辨体”。辨体。下面两大内容呢极为重要，其实我们学习《弥陀要解》最出彩和最深入人心的就是辨体和明宗。我们先今天只看这一句，“大乘经皆以实相为正体”。前面讲过这个体是什么意思，就是你长得什么样？这个本体，这个主质，主要的质，现前什么样的一个本质，那我们要看到这里讲的大乘经典，也就是一代教法所有都是为了阐述诸法实相。
为什么我们称之为佛法，佛法核心的不共法就是诸法实相，跟一切世间外道法不共的就是讲诸法实相，所以这里所有的经其实都是以诸法实相为正印，为本体的。我们学习一切的了义的大乘经典，像禅宗的所谓号称一千七百个公案，全部都是为这个诸法实相做注释的，离不开这个法。一切经典所要阐述的终极境界就是这个诸法实相，所以我们，但是诸法实相有很多虚名，虽然是实相有很多虚名、异名，方便善巧。你比如我们常说佛性，有时候又叫法身，二十二年讲的叫般若波罗蜜，《华严经》里面叫一真法界，不二法门，《楞严经》里面叫如来藏，妙明真心，这都叫诸法实相。什么真如，什么空，什么本来面目，什么西来意，全部是这个实相真理的异名。
现在我们想说一下，在讲这个之前呀，我觉得身为衲子，诸位大德法师，就是我们身为衲子，最要对诸法实相这个法呀，要生起天然的感觉，否则确实就是真的是不名为道人。你说我们，你看就今天此时此刻，我们佛门里面常问一句话叫“到此做甚”，就为什么？就为这个，所有的价值意义就是为了这个。世尊释迦牟尼佛当时叫护明菩萨，从兜率天下降到娑婆世界，八相成道，所谓演绎一番，最后在菩提树下成道，就是为这个。先贤们求法西去，最后请的法，白马东来，在白马寺，这一个法脉到这里他也是为了这个。你像我们佛法还有幸能在娑婆世界这样流传住持，自古以来说佛家的富贵三宝的无上庄严，你看那么多的三武一宗去灭法都灭不掉，士大夫帝王将相都尊崇为师，甚至有的亲加跪礼，你说为什么？就是这一念实相。
像我们出了家了说，“一钵千家饭，孤身万里游。”托钵乞食就是跟个流浪汉一样的随处云游，还是为了这个法。所以大家想想古来的大德有的梵行清净，戒若冰霜。你像道宣律师持戒都持得天人来送饭。慧远大师临终往生前徒弟劝他说，要不要吃点米粥，说不要，戒律里边不允许，说那喝点蜜水吧，蜂蜜调的水，说你给我现在把律典拿出来看一看，允许不允许，还没看完呢就往生了。这也是，你看为什么，就为这个实相。济公老人家又说什么“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，还是表这个实相。所以大家想想我们在丛林道场，能够来共修，调心，相应。丛林里面常说的，说你要听招呼，要随众。随到什么程度呢？说花生是树上长的你不可以说是地里生的，但凡你有自己半点主意你就错了，就这么来过日子。现在我们三点半起床，一天起早贪黑的辛苦，说实在的在自修接引外众，真的是百般忍辱，努力布施，全还不是为了这个，几十年如一日。
我昨天上殿的时候我也非常激动，看到跟着大众师父绕佛的时候我也打妄想。你说我们都是人生父母养的好人家的子弟，这也算是舍家弃欲，把日子过到寂寞孤灯清净年华，你当和尚谁都想当就当吗？哪怕我就是个半吊子，晃晃悠悠地修的，都不是谁想当就当的，虚云老和尚说了，当和尚得福报呀。你看为什么，穷人当不了呀，有的人宁愿去要饭他当不了和尚，他还看不起和尚。富人也当不了呀，他来供养、来恭敬、来做功德，但是他本质上他就入不了这个主人翁道。甚至有的所谓的居士，能够把两堂功课，佛事都会做，敲打唱念一应都会来，他就当不了和尚。为什么？他过去没有全身心地相应过这个诸法实相。所以我们现在就当和尚，这也是过去有真心实意的愿，这辈子才不由自主地出了这个家。就是为了明了这个诸法实相。这就是佛法僧三宝之法宝，所有一天上殿、过堂、绕佛、斋僧的这个法都是为了入这个法。
所以这里讲到的一切的经典所诠就是这个本体境界，每一部经典从“如是我闻”到“欢喜信受，作礼而去”就是为了诸法实相。所以这里讲到的说，大乘经典都是以实相为正体，就是为了让众生证得这个诸法实相，当然这个诸法实相呢，很难契入，甚至都不好理解。我们今天先到此，下一次再来继续进行。
好，请大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
好，感恩诸位，阿弥陀佛。