第六讲
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
大和尚慈悲，诸位法师慈悲，各位今天特别有缘的居士同修，大家晚上吉祥。
今天，我们是依着常住上来学习《弥陀要解》，讲到第六课了。那么上一讲的时候，我们把这个《弥陀经》的五重玄义，做了一个显体，第二个版块的开头，就是讲到说大乘经皆以实相为正体。今天来了这么多的居士同修，我加个小插曲，解释一下，否则的话，直接这样，有点突兀，可能就完全听不懂了。本来今天这个因缘，也是确实没想到，升级了，转到咱们大斋堂。那大和尚慈悲，有这么多的居士过来，来听闻这个教法。
但是，今天的因缘也确实格外，因为本来今天的内容，是《弥陀要解》里边最出彩，也是最生涩的地方。之所以《弥陀要解》这么成为千古名篇，重要的就是今天的内容。但是因为它又在表达上，佛法的名相术语，极其精准和浓缩。所以，特别是可能有一些居士同修，不一定能够听得懂。但是，大家一天诵《观世音菩萨普门品》知道，菩萨加被，纵然我们结缘，也是结的无上法缘。今天我们讲的是佛法的根本法，所以这里也赞叹大家的福报。
那么要说一下，就是我们现在学的这个，大家手里拿的这个，是我们为了学习《佛说阿弥陀经》这部经典。这部经典讲的最好的就是蕅益大师的《弥陀要解》，对《弥陀经》讲的最好。我们现在，就是依着他老人家的注释，来学习这部《弥陀经》。学到哪里了呢？学到五重玄义，就是讲五个方面，来先总体地了解一下这部经典。就跟大家中午诵经诵得渴了，旁边有矿泉水。你看这个矿泉水，叫矿泉水，直观就了解了。那你看这个矿泉水长的什么样？是这么个瓶子，里面装满了水。第三个你要知道说，怎么拧开盖儿，怎么拿起来喝。第四个你要知道，喝了能干什么，能解渴。第五个就是了解到，这是水，这是人类生命的必需品。从这几个层面，来了解一下这个矿泉水总体的内容。
我们现在，如果把《弥陀经》当作矿泉水，就讲到第二个，这个矿泉水长什么样。我们讲到《弥陀经》“第二辨体”，就是来辨明一下这部经以什么为根本的体性，就讲到这个内容。
上一期的时候，跟诸位大德法师们讲到了，说一个道人，一个修行者，佛弟子，如果我们毕生都没有一次曾经，把目光投向于这个诸法实相的这个心地上来，是非常可悲的。所以，为什么前一次给大家开了一个引子，今天我们正式迈入这个论文。好好的实商量一下到底什么叫做真如实相？
首先，我们来先把这个论文读一下，在第十四页的第二段。你看，我们今天开始讲“吾人现前一念心性”这是一个总括。“不在内，不在外，不在中间”这是从空间上来论的。“非过去，非现在，非未来”这是从时间上来统。“非青黄赤白，长短方圆”这是从色法上来见。“非香，非味，非触，非法”这是从心法上来找。这是四个层面，我们先来了解一下。“觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。”
大家来看。第一句就是他讲到，我们每个人现前，是个人活着都会有感觉，为什么他把这个诸法实相的这个境界，先投放在我们都有感觉的一个活人上来。因为最直接能描述出来的，就是我们的心。每个人当下都会有这个灵知灵觉，这就是我们现前的一念心性。但是呢，现前的一念心性，就是我们每个人活着的感觉，本来它当体就是一个实相的本元，可是我们身为凡夫呢，错用的太久了，现在就要从道理上来，先开始体解。悟是现在一下子悟不到，那么先从道理上说起，下面正是如此。所以，往下贯着呀，大家都会发现，这个祖师大德讲法，没有一法没有出处的，不是信口开河，凭着自己，这是已经开了圆解的大祖师，全部都是经典里面来的。
现在我们先来看，你看，说我们现前，我们每个人都有感觉，你现在找找这个感觉，到底在哪儿？你说在身体里边，好像我有心思，或者我有，这个脑子里面会盘算，它到底在哪里？既然在心中，在脑子里面，为什么眼光投放到远处的时候呢，你这个感觉还在远处也能够同步起作用。所以，这个要反思，要观察。
你看，第一个，蕅益大师就给我们提醒了，它并不在内外中间。其实这个法呢，是出自《楞严经》。《楞严经》里面，释迦牟尼佛和他的这个，阿难，多闻第一的弟子，就在讨论说，佛就问阿难说，你到底，你觉得你的这个觉心在哪里？阿难一会儿说在内，说内不对，一会说在外。阿难说心在内的时候，佛说，既然你的心在内的话，像我们现在，你看，我们在这个屋里，那我们肯定是先看到屋里的东西，再然后看到屋外的东西。或者你只能看到屋里的，还看不到屋外的。可是为什么，你的心在内的话，看不到你的心肝脾肺这个内脏。就把阿难给问住了。问住了，他又说，那就心肯定在外边。结果佛又说了，如果心在外边的话，为什么有的人触摸你的身体，或者把你磕一下，碰一下的时候，你这个疼的时候，你的心会有感觉。不是身体在疼，是心的感觉。如果心在身外的话，怎么会跟身体疼痛的时候，心会感知的到呢？又把他给说住了。
最后他说，逼得没办法了说，那不在内，不在外，那肯定就在中间嘛。大家也同步观照一下，哪里有个中间嘛，内和外都不成立，中间在哪儿呢？我们从西面看中间的时候，中间就在东，我们从南边看中间的时候，中间在北，没有一个中间。所以，大家看看，人之常情，根本就经不起推敲。这就是一切有为法，真的如梦幻泡影。所以，第一个，你看从空间上来讲，我们一样一样地把它摆平。第二个又说，“非过去，非现在，非未来”。那我们一听这句话，大家下意识地就会想起《金刚经》里边讲到说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。为什么不可得呢？因为过去、现在、未来，也是一个假法。你看由于我们，往往人的心念上，你会对将来有一种奢盼，对过去有一种留恋，然后两边一执着，架起来，你就觉得真的有一种时间，在你的指尖流淌，你每天都在这个时间中穿梭。可是，这是一个最大的错觉。
你比如说，过去、现在、未来，说真的有这三种时间段，那么我们现在光把过去揪出来。你说哪里有个过去？如果说有一个过去的话，过去是依谁建立的呢？肯定要依现在和未来相待，才成就它有个过去法的存在，对吧。就是说，你没有儿子，你父亲对谁说父亲？没有父亲，儿子对谁说儿子。他肯定就像我们这个打官司一样，你要对簿公堂。被告、原告要同时现前，这个官司才成立。那你想想，过去时里边它没现在和未来时，为什么？因为现在在现在，未来在未来。你在过去时中没有现在、未来，过去时对谁说过去呢？再反过来讲，如果现在和未来，真的去为了去成就过去，跑到过去了，那么现在、未来就没有了。没有了现在未来，过去也不能成立。一推敲，就整个像一盘散沙一样，全部脱落。这就是我们通常习以为常的，你看，“上下左右曰宇，古往今来曰宙”，好像真的有个世界，有个时间。为什么阿弥陀佛叫无量光，无量寿？就是要打破这个时空错觉。但是我们的误区中，就以为心有个内外，就以为心有个曾经或者将来。所以你看，找不着呀，这是从时空上而言。
我们再看，“非青黄赤白，长短方圆”这是从色法上，青黄赤白，那我们探究一下，颜色是怎么来的？颜色是怎么来的？为什么有白天晚上？颜色是什么呢？是光的作用对比而来，我们才出现一种五颜六色。色盲是没有感觉的，他搞不清楚这个颜色的对比度。
长短方圆是怎么来的呢？长的，还有更长的，到底是更长的长呢，还是长的长。短的还有更短的，怎么建立这个长短嘛。你看我们说，尺有所长，寸有所短。有时候会说，寸有所长，什么尺有所短。它没有一个定法。你比如说，我们现在大家要说一说，那长的肯定是因为有短的才有长的，短的也是因为有长的才有短的。《中论》里边就破过这个执着。它怎么讲呢？你看我们打比方说，现在是因为有长的，所以有短的。那么问题是，到底是先有长的，还是先有短的？如果说这个长的是因为短的而有，可是，短的是怎么来的呀？短的还要找长的来配它，它才能叫短，现在长的又建立不起来，到处找短，你说哪里有个长短。《中论》里面有个偈子说：“若法因待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。”就是这个意思，就是根本没有一个定性的长短。
但是我们现在，每天描绘世界的时候，一定会有长短。你看朱家尖到这儿就短，宁波到这儿就长。有时候又把距离，就是空间还能转成时间，说宁波到这儿几个小时，朱家尖到这儿十五分钟，如果真正是空间的话，它怎么能用时间来表达呢？大家想，这都是疑情。你不从这下手，你入不了这个佛性，要有怀疑的精神。所以，这里后面讲到“非香，非味，非触，非法”，实际上这一大段的内容，就出自《楞严经》。这个过去、未来、现在，出自《金刚经》。刚才讲的这个就出自《心经》。《心经》里面，我们读到说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”其实这个就是把凡夫的法界给空掉了。因为我们凡夫所有的世界认知，就是六根对六尘，产生的六识嘛。“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽”，这就是把缘觉法界给空掉了。“无苦集灭道”就是把声闻法界给空掉了。“无智”就是把菩萨法界空掉了。“无得”就是把佛法界空掉了。一空到底，才叫做阿耨多罗三藐三菩提。所以，你看这里的法是相通的。这里就是不在内外中间，“觅之了不可得”你上哪找去吗？
我们可以现前做实验，就此时此刻，大家的这个灵知灵觉，你说到底在哪儿？我们是大家一起有一个呢？还是一人有一个？所以这段话，圣言非常好，提供给我们怎么去找这个心性。遍身上下，色法二中，都不能有一个定向，有一个定处。
但是，大家再来看，虽然说“觅之了不可得，而不可言其无”，你不能说它没有。为什么？因为我们往往以为说，如果说，有不成立，那就肯定是没有。这就是凡夫的想法，念念皆是如此，颠倒的常态。那大家要知道，除了有，就是没有。殊不知，也可能这里说，没有一个地方有，正好说明它什么呢？哪哪儿都是，随举一法，皆是我们现前的灵知灵觉。你在耳朵的时候，就叫做听。在眼睛的时候，就叫做看。在鼻子的时候，就叫做闻。这就是我们现前讲的，实相，心性之体。你不能说它没有。
但是，它就是有到世界的边际，我们来看：“具造百界千如，而不可言其有。”你哪儿哪儿找不着，你不能说它没有。可是它一切法上，你不能给它指方立向的有一个定位，这样的话，就不周遍了。有“在”，就有“不在”；有“有”，就一定会有“没有”。大家把心提起来，悟一下。
这里有一个词，叫做“百界千如”，不好理解。什么叫做“百界千如”？在天台宗里面讲的比较多，其实再往下发挥一下，就叫一念三千。
你比如说，现在咱们在人道里边，我们向上的时候，会觉得说，还有天道，还有这个罗汉，还有缘觉，还有菩萨，还有佛。往下还有三恶道，旁边还有阿修罗。所以，以人的本位来讲，有上，有下，一共有十法界，对不对。十个法界，六凡四圣。
那么我们现在来挪一下，如果挪到我们是天人，人就在我们以下了，上面就是只有罗汉，缘觉，菩萨和佛。下面就是人以下的，修罗，还有三恶道。我们再挪一下，如果我们现在在无间地狱，那么只有上面的九法界，没有下面。总共是每一个法界，它都可以辐射开来，有另外的九法界，每一界都有九法界，十十一乘，一相乘，十法界里边各具十法界，就叫做百界。重重叠叠，就叫做百界。这个百界里边再细化一下，就是这个百界里边，你看，我们现在在人的世界。
人的世界来讲，如果从相貌上说，万事万物都有相貌。有人，有动物，有植物，有这个物质，也就是有这个山河大地，日月星辰，它就是这么一个相貌。它也有这么一个体性。比如说水吧，我们这有一种东西叫做水，刚才讲到水嘛，这个水是寒的还是热的，这就叫它的本性。这个体，每个法都有它的体质，你比如说冰棍，它其实本质上是水；这个法也可以有作用，产生能量，你比如说，水能够解渴；这个法呢，它可以产生这个后果，解了渴了，就是我们的造作，喝了水呢就是因，然后解了渴呢就是果。路边的小摊上面摆了很多饮料，让你有去买一下，这叫做缘，因缘果报，最后本末究竟，看是有这么多的法，本质上是平等的。这个听起来是非常的教条，实际上就是讲到性相体力作因缘果报本末究竟，一共有十个法。为什么要给大家解释一下呢？因为把这个先透过来，这十个法在这个一百界里边一乘就成了一千个了，所以叫百界千如，就是这么个意思。
那如果再加上有时候说众生世间、国土世间，就是换三个层面来一块儿来看它的话，说明什么呢，就是我们现前活着的，我的这一念心中，就具足了三千性相诸法，就是一切法一切万事万物就是这个样子，就是这个作用，就是这么运行，就是这么来的。
这个讲了害怕，因为太多了太大了，你看天台宗讲到说，佛法太高，众生太广，观不起来，只能够现前观心法。你理解不了这个呢，你守死一个，一念心，就可以了。它讲的呢看上去这么庞大，其实很简单。现在我们在顾盼之间，你所见到的物质世界，和你起一念，你会思维、种种的妄想，所有，就你能够得着的这点，全在我们现前一念心中，就叫一念三千。能明白吧？特别是居士同修，就是一个妄想打起来，你打到哪儿，就在哪儿，哪哪都能去，哪哪都有可能，因为它有无限的可能性，就叫一念三千。就是这么个意思。
他这里要表述什么内容呢，就是说虽然我们现前一念心，能够变现出来整个万事万法的这么多的事物和我们的精神世界，但是呢，你不能说它是实实在在永恒不变的存在。整个这个缘起法界中，我们肉眼凡胎，现在只能看到人的层面。如果开了佛眼圆明，他整个看见十法界里面无数的这个因缘果报，就是不断地碰撞、不断地分离、不断地起、不断地伏，无边无际。但是就像咱们朱家尖的潮一样，虽然要潮涨潮落，海水是什么呢？如如不动的。这就是我们心性的真实状态。
蕅益大师给我们介绍，他为了说明这个，就讲实相，你看他讲到实相的时候呢，才这么，不能说它有，你不能确认它，但是你也不能否定它。所以这个就是我们这里讲到的真如实相，动不得。你既不能多，也不能少。今天的法不能听，要悟。不能多不能少，就是不能在上面动刀子，天然就是本来面目。包括我们现在正在说，能不能动，到底要不要动，不能动，还是这一念，也在实相中。以妄相来表这个实相。
所以后面讲到的说，“离一切缘虑分别，语言文字相”，就是你不要用语言去表述，也不要用思想去琢磨。“缘虑”，缘就是用心攀缘思考，做考虑的意思。但是后面又加了一句什么呢，“而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性”，就是虽然我们说了这么多，说不能，能，能不能，可是你说时迟那时快，你说的这么多，还是实相的本身，逃不脱实相。所以你就乖乖地信他就可以了。佛怎么说，我们怎么信。实相还有一个名字就叫如是我闻。
好，我看这个，在座的居士同修们不要嫌弃，确实出家的功德无比殊胜，我这么多年讲法呀，从目光的碰撞中就能了解到，就是对于这个，你比如说，我们说信仰呀，大家虔诚呀，这个也不在头发上论。但是论心性上的悟性，真的在家不能跟出家比，再精进的在家人确实他不能跟这个，哪怕是说半吊子的出家人，他出家的这个功德已经就具备了他有这个天赋，他有这个因缘。还有一点，女菩萨们更可能要抱怨了，为什么呢？因为女众情见重，她障得多，当然这是从心性上讲的，有的女众她这个心性上也有丈夫心，那在这个悟性上可能比较根性利一点。这是真实状况，所以看到有的眼光投过来都懵了。懵得受不了，给打个比喻吧。
你看，我们今天刮台风，浪要起来了，是不是？这个实相的有和无呀，我们不能在上面说有说无，就好比说水跟浪的关系一样。你看我们坐船出海，你说那么多的，海里面一浪又一浪，你说有没有浪呀？一浪又一浪，这么多的浪，你不能说有浪，为什么？因为它全是水，明白吧？你一说浪就忘了水了，就被浪这个幻相给卷走了，所以不能说它有，不能说有浪。但是呢，你也不能说没有浪，为什么？因为每一浪都是水，当体就是水的体现形式，知道吗？本身就是水。所以这个浪和水统一起来，它是湿性，就是湿的，潮湿的湿，以湿为性。你不在上面说有没有浪，浪就是浪，就是水，水浪是一体的，你不要给它定义说这个是浪，那就忘了水了，你也不能说这不是浪，那就又执着水，所以这就叫不可言其有不可言其无。
你看，我们现场讲法，我坐在这里，这个桌子，为什么我们有时候悟不到呀？就是心太粗了，就我们现前，你看我坐在这个法座上，这个桌子，在讲法。你说现前的这个桌子，如果我们确定它有桌子，你找找桌子在哪儿？就是这桌子翻到里外，你哪里能证明这是桌子？不可言其有，但是这个桌子它放在这儿，我就把这个话筒放在这儿，把这个经书放在这儿，这就起了桌子的作用，它明明白白就是桌子，你不可以说它没有。
所以发现了没有，为什么在佛教里面有一个词叫做现量。现量就是诸佛菩萨圣人所证的境界，他对一切万事万物，一切的物体，直观感对照的时候不起一念它是什么的心，它是什么就是什么。你起一念的时候，就成了比量，就到了虚幻相中了，就成了我们的分别心。这就叫做不可言其有不可言其无。
那给大家讲了这么多，你看，成时法师在批注这一段的时候，说了一句话，说什么呢？说学者须在此要深研痛拶，就是你要仔仔细细地把这句话考虑透，参透，不可以从语言上面做道理领会。就是你不能说，哎呀，宏海法师讲了这么一番，他记得真多。讲了那么多的道理，好像也有道理。你不要停在这个层面，知道吧。你不能放过这个法，你就非得把它要，就跟我们打扫卫生，边边角角一定要把它扫透了，彻底让它干净。为什么说不可言其有不可言其无，为什么说不在内外中间，为什么说没有过去未来，其实这个道理现象很简单。就跟牛顿那会儿看苹果落在地上一样，你说人人都可以看到苹果落在地上，但是谁会在乎苹果为什么会落在地上，他更不会在乎说由于苹果落在地上，怎么会引发出来个地球引力这样天大的、天天都呈在我们面前的秘密，没有人知道。其实，诸法实相亦复如是。放过去了你就放过去了，就这样。天天在你面前晃，你看不着。
所以这里，下面你看，蕅益大师总结的是，“要之”，就是总而言之，简要说明什么呢，“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相”。
“离一切相”，就是刚才讲到的没有浪没有桌子，“即一切法”就是这就是桌子，本来就是浪。这就叫“离一切相，即一切法”，也是《金刚经》里面讲到的，离一切虚妄增生出来的幻相。但是呢，没有一法不是这个真如实相，具足恒河沙功德实相。就跟我们这个色身，大家看到了吗？每个人都有这个身体，这个身体看你怎么看，你看成假的吗？虚相，它就是个造业的工具，你看成真的，它就是个无上的法器。修法也得从身体上修，身口意，就看我们怎么看。所以大家都到庙里面去拜佛，现在才明白过来了，为什么文殊菩萨老举着个剑，为娑婆世界就累得不行了，为什么？就是因为他想表这个不在内外中间的法，要给你砍掉你的定见。为什么观音菩萨说“杨枝一滴真甘露，散做山河大地春”，这个表的就是说无一法不是具足恒河沙功德之相，就是每一个法上都是实相。你看，这就是给我们讲法，这个法说不得，描绘不来，他就一会把它立起来，一会儿就给你破掉，就让你在这个来回的跌宕中往开了悟。
我记得我前几年在北京读书的时候呢，也老上五台山去。有时候去了每天拜一遍这个黛螺顶，也是三步一磕，跟咱们的这个佛顶山一样。那会儿有时候有一些，五台山的路上有一些僧人啊，他就跟分片一样，每个人拿个簸箕拿个扫把扫一扫，扫一扫呢，旁边放个钵，来的这个香客游客呀总给钵里边放一块钱五块钱，有时候也许他自己先放点引子，大家看见了也给投一点。当然这里面就不知道是真真假假，就这么。我说，我看他们有的也去了生烦恼了，我说你是朝菩萨嘛，你就不要放过一个就可以了嘛，你就都当文殊菩萨。他说他有时候跟我要，我说现在的众生这么悭贪，他不跟你要你不给呀，所以说这也是一种成就法。诶，那年是冬天呀，每天拜上去也没什么人，只有一个和尚，一个和尚他也不放钵，天天在那儿扫。
我每天拜上去的时候，他这个善财洞上面他在那儿扫，结果有一天我上去的时候我也没说话，就拜上去了，他在那儿扫。等我下来的时候呢，他超越他的那个片区范围了，他跑到下面去扫去了。我说你不是在上面吗？你怎么到下面来了？他说了四个字：哪脏扫哪。一下子就把我愣住了，就再没有下话了，就阿弥陀佛就走了。你看这就是这怎么说呢，无处不在真如实相，他说哪儿脏扫哪儿，哪里脏扫哪儿。又过了两天呢，又去拜，拜的时候这个叶子落下来好多嘛，我说今天怎么扫着扫着来不急了。说随它就这样吧，有什么好扫的，落到哪算哪。这个就叫做“即一切法离一切相”，就这个意思。
所以大家悟一下。那么在这样的情况下怎么也，实相这个东西如此难以把握，可是怎么也逃避不开，在这样的情况下只好什么呢，不知道怎么去表达怎么去描述它，不得已强名实相。其实我们现在，特别是居士同修们觉得说，那你说了这么多怎么这么个状态，怎么才能入得进去呢？你念佛，南无阿弥陀佛，念得正在进行时的时候，也不考虑我也不考虑佛，也不考虑世间也不考虑烦恼。只要一念相应念念相应，一个妄想都插不进来的时候，你就刚才费了这么老劲儿讲了半天，你都搞不明白，但是只要你念到那个状态，你就得了那个法，就住到那个法中了，就这么简单。这就叫“吾人现前一念心性”，当体就是诸法实相。
那么这么抽象的法呀，如果滑落到我们现实生活中的话，基本都被虚相埋没了，就发现不了。所以大家看，说一切法皆是实相，可是呢，这里佛法的重要性就显现出来了。如果说没有释迦牟尼佛讲，把这个实相，这个一切法的真实状态用佛法来做一个系统的表达的话，我们是无从得知的，大家要晓得。所以后面的这一段话，这个你要听道理的话就更生涩了，就开始讲在佛法的这个深邃的体系中，最崇高的专业的名相里面，它是怎么来表达实相的。这些实相的名词概念，有的我们读经的时候肯定都读过了，很可能就这么一读读过去了，你也搞不清楚它讲的什么。
那现在我们先在讲这段之前，解释几组名词概念。第一个，三身。身体的身，每一尊佛都有三个身，第一个叫法身，清净法身遍一切处的，这个就是指的佛佛道同，每一尊佛每一尊佛都是这一个法身，周遍一切的。第二个叫报身，由于六度万行修行圆满了，那么整个这个身形修得最极庄严清净，这就叫实报庄严身。但是我们是看不见的，像观音菩萨可以看见佛的实报庄严身，我们看不见。第三个叫做应化身，哪儿有因缘了赶紧就变成一个色身。如果人道来了，他就变成人；如果鬼道去了，他就真的当鬼；下了地狱，他就陪着他们一起炸油锅，这就叫做应化身，千百亿化身。这是佛的三身。大家先了解一下。
还有第二个概念，就叫四土，四种国土。法身住的国土就叫常寂光土，这个土不会坏，永远是清净的，光明周遍的，这么个描绘，所以叫常寂光。那么像这个报身住的就是实报庄严土。这个我们粗略地了解一下，罗汉住的就叫这个方便有余土。像我们现在住的在凡圣同居土，但是因为我们住在虚相中，待会儿讲的时候还用不着这个凡圣同居，只能用到法身，报身，还有常寂光土。这是一组名词大家了解一下。
再一个就是有两个名词，大家看到下面有一个性德和修德的问题，本性的性，道德的德。我们先听一下，这个性德和修德是个什么概念呢？性德就是我们本具的，每个人本来就是佛，都能成佛，有佛性，有成佛的可能性，这个就叫性德。你本具的这个功德，你一定是原来就是，本来就是佛。什么叫做修德呢，你不修你这个德永远得不到，你得从布施持戒忍辱这样慢慢一点一点地修，三大阿僧祇劫修圆满了，真正成佛了，那么你的修德才把性德给体现出来。所以法师们可能记得，我们前面讲到那个六即佛的时候呢，这个性德就指的家里面有的那个宝藏，虽然在你们家里面，可是你不知道，挖不出来，到处去要饭。修德就是你把这个宝藏发现了，开始挖，最后拿出来用，全过程就叫修德。这是第三组名词概念。
第四组是最重要的，因为它不断地要用，就是两个字，叫做寂照，寂寞的寂，观照的照，寂照。寂照是个什么意思，其实它也是表达我们刚才讲的这个实相的，可是它换了一个角度。就像我们现在，大家做过这过实验，你拿一个瓶子把水装得满满的，半吊子的时候瓶子摇来摇去这个水会动，对不对？你如果用水把瓶子装满，你再怎么摇它都不会动，这个水装满的瓶子怎么摇它也不动就叫做寂的状态，就叫寂。那么虽然它不动，什么物相只要映现在瓶子的时候，它这个瓶子装的水一下子就把你这个物体给映现出来，马上就透明你就能透得过去，都能观得清楚看得见，这就叫做照，这是打比喻。如果从专业的提上来讲，天台宗有一个观法叫做止观，听过吧？居士同修。
止观这个止就是指的寂，这个观就是指的照。我们刚才讲到的比如说常寂光土这个国土，有点物质化的意思，物化的，不是拟人的描绘，它是物化的描绘，这就叫做寂。如果说国土里面住了一个佛，好像他有圆满报身，像我们人一样他是有知觉，有灵动的，这就叫做照。是拟人的感觉，这是国土和佛身而言。那像我们其他的很多概念都在描绘这个寂照。像讲到缘起性空，性空就是指它的寂，缘起就是指它的照。我们又有时候讲到性相一如，这个性本性就是指它的寂，这个现象界就是指它的照。大体不离这两个，这个一体两面的一个描绘方法。那我不晓得大家有没有听明白，先这么热一下，要不然待会儿的这个论文更加的生涩。下面这段话就是要用到这个名相，所以我们先做一个了解，然后再进行贯解。
好，我们这几个听明白了，那我们再来回到，你看前面讲过说诸法实相，它是要离这个一切虚幻实相的，其实包括实相这个名词也是虚幻的，刚才讲到强名叫做实相。那你现在要用这个，比如说要用寂和照来解释这个实相，它首先要前提交代给你说，我给你说这个话不是让你执着我这个话，明白吗。就是我现在喊一声是因为什么呢，大家都在吵，我说，不要吵了，出声是什么呀，是为了止声，就是把大家的声音给压住了，这个法堂就寂静了。但是有的人就说了，你让我们不要说你怎么喋喋不休不断地在说。这就是没有听懂这个法，就叫反记了。
所以你看，蕅益大师先在这里你看说，“实相之体，非寂非照”，就是说虽然我马上要这么说了，可是这个说法只是语言的层面，不是它的真实状态。但是，“而复寂而恒照，照而恒寂”，也就是说虽然你不能够用寂照这个概念来表达，可是呢寂照这个法本身也是实相法的一个表现形式，寂而恒照，照而恒寂，它始终是存在的，它的存在当体表的就是真实的状态。后面这一系列，就是做一个阶梯式的，就是从强名的层面，都是强名给大家告诉什么叫做实相，那么从强名的层面来一个各种风格的表达吧。
大家来看，这段讲的时候就不能太繁琐了，因为越讲你会有可能越糊涂，所以咱们贯下来就行。大家跟紧，如果你一走神的话，可能出去就进不来了，此时正是修行时。来看啊，“照而寂，强名常寂光土”，就是说从非照非寂的本位而言，带着这个照的同时偏向于寂的表达，记住啊，就是带着拟人的同时偏向于国土物化的表达，就把它叫做常寂光土。“寂而照，强名清净法身。”还是这个非寂非照的本位，带着寂的同时偏向于照的表达，也就是带着物化的同时偏向于拟人的表达，就叫清净法身。实际上是一个东西，就是实相。这是从身和土的相对认知而施设的第一层表达。
那我们再来看第二层，“又照寂强名法身，寂照强名报身”这是第二层，已经除去国土的层面了，只是说佛身的表达，一个是不动身就叫法身，那么它是从虽然有照，它是侧重于寂的表达，强名法身。一个叫庄严身，虽然是不动，可是它还有智慧观照的形容，就叫做报身，强名报身。所以大家发现了没有，他其实就是用寂照来配这个佛身和国土，百般地描绘就是为了说明实相无相，实相有很多相，就为了说明这个。
那下面开始就是只立足于寂照，没有照寂了啊，一定要盯紧，这个差别相很大。他只说寂照就是说，他立足于寂而侧重于拟人的表达，差别在于什么呢，性德和修德了。大家来看，“又性德寂照名法身”，本性的觉性叫做法身。那么“修德寂照名报身”，因为实报庄严的佛，实报庄严土的这个实报庄严身他是由于功勋足够了，积攒够了，圆满了，才能够报这个庄严身，就是这个庄严身的果报才能出现。所以这里讲到的“修德寂照名报身”，这是第三层。
再看第四层，下面就是连性德也给拨开来了，只论修德上面来讲了。大家看：“又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。”就是从修德的功勋而言，因缘果满了，终于可以歇下来了，我成就了呀。那么好了，这个时候就叫做立足于照，而歇手了就叫寂，主要以寂的表达就叫自受用的报身。就是我自己修成这份家当了，我自己天天在享受这份家当。那么如果说从修德的积累功勋而言，修德寂照名应化身是什么呢？就是他观因缘，哪里因缘成熟了，他赶紧去示现，倒驾慈航，应九法界的因缘，去给人家需要什么身就给现个什么身，这就叫做应化身。
就像观音菩萨，应以何身得度，即现何身而为说法。你看，就讲来讲去我们天天听的，清净法身，常寂光土，实报庄严身，这个千百亿化身，什么性德什么修德，等等这一切，万变不离其宗，全部是诸法实相，没有离开。所以大家有时候总，特别是居士同修会问，说诵《金刚经》功德大吗，说大。说听说诵《地藏经》这个（功德）更大，说好，大，你就诵吧。过一会儿又说《普门品》才是跟观音菩萨相应，就来来回回这样地绕。可是大家知道吗，绕来绕去，一切大乘经典就这一点根本法，诸法实相，离不开这个。你就把黄金做成任何物品，它就是个金而已。所以看，这一段这样一系列地贯下来，这一段他是从立文字的对待上来讲，告诉我们说，这不是前面讲到了，诸法实相是一个什么相呀，就给你讲了这么多。
其实还可以有更多方便的表现形式，不仅仅立的这些文字。但是因为这些文字就代表佛法里面的基本名相和通常的表达，所以他运用了这么一套阐述体系。但是虽然用的是佛法的阐述体系，法尚应舍，何况非法，还要什么呢，立起来，还要把它破掉。
所以后面紧接着，大家看，“寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。”就给你虽然讲了这么多，讲来讲去，不管说讲寂也罢，照也罢，讲佛身也罢，讲国土也罢，讲性德也罢，讲修德也罢，其实它还是一个东西，就是实相。所以为什么说，这么多不二无非实相，因为实相就叫不二法门。
居士同修们，能听明白吗？听不明白，再打个比方吧。我们有时候恭敬心不够，就对僧宝生不起来信心，这个我要批评大家了，有时候慢慢就成了二宝居士了。我给大家讲，什么叫做不二法，怎么讲呢，好比咱们说普陀山，我就听到有的居士同修，那会儿我就呵斥他。他给我讲呢，他用浅见的凡夫心描绘出来以后，他说普陀山不好，为什么？他说普陀山呀，师父们，这不是以前有的说佛灵僧不灵嘛。说师父们修行都一般，说大家都在庙里面做做事情，然后说，后来总结了一句说，普陀山了了生死的人能住，就是已经成了圣人了，和不了生死的人能住，就是完全没有道心的，说这两种人能住，只有想了生死的住不了。什么意思，就是说好像我们道风不好。
今天我给大家讲，这是不解风情的一种凡夫心的浅见，知道吧。如果今天就着这个不二法给你讲一下，这是怎么回事呢，这个法是说的最正确的，为什么，他给你讲法你没听明白，为什么，因为了了生死和不想了生死其实就是一回事，知道吧。生死是怎么了的呢，不了了之的。你有生死可了，就说明你还生在生死，你有解脱涅槃可得，还是依然说明你生在生死。所以你再往深了悟，什么叫做不二法呀，你的凡夫心对待法就说，一种是修行很好的，已经了生死了，还有一种是修行特别不好的，根本就不想着了生死。实际上，了了生死就是生死本不可得，知道吗，这就叫不二法门。这也就是我们通常说的生死即涅槃，就是这个意思。
所以我那会儿也觉得自己，刚刚开始相信净土法门了，要念佛了生脱死，要求生西方极乐世界。好像有一次是什么法务来着，还是到广州吧，讲经，去到云门寺去参学，去转转，一块儿我们的同班同学，他带去云门寺。那会儿这个有老和尚佛源长老还在，还有很多法师。我去了也想表达一下自己的修行好，说我终于明白了我要了生脱死了，我有了道心了。结果人家禅师就把我呵斥了一句说，你看你，说我这个同修把我害死了，说你本来没有这个事，他非得把个生死给了你。所以大家要听明白，再不敢乱说了。这个普陀山这金刚道场如如不动，知道吧，既不断妄想，也不求佛道，这才叫真正的道，知道吧，这才叫绝学无为一道人，不断妄想不求真。现在我们为什么说了，就是为说什么叫不二法。很多一个法，我们全把它分成两个法，所以就理解不了这个，什么叫做即一切相，离一切法，就理解不了。
那么这么多的讲解，前面都是提的文字，我们这么一听两听三听，最后就会把这个文字又给听出来执着了，所以最后为了说，包括我讲这么多，也是不能够执着的，又说了一句叫做什么呢，“实相无二，亦无不二”还是让你不要去说它有，还不要说它无，也不要说它对，也不要说它错。这就叫本来面目，彻底一切法都不立，所以实相又叫做毕竟空。你看，就把所有的万事万相收成佛法之相，再把佛法的名词之相收到一个实相，强名实相，最后把这个实相也给它连根砍掉。所以禅宗的参话头，参得一法代替万法，念佛念得一念收万念，全是为了入这个实相，大家要了解。
那既然是这个实相把它收绝了以后，还得往开了展呀，对不对？一切法既然是实相，它怎么个实法呢。后面开始话锋就转了，大家来看，“是故举体”，就是所以说，当体如果要给大家示现，给大家明示这个实相的本体，它是怎么个状态吗，什么叫做实相，你给我看看呀。好，给大家看啊，“是故举体作依作正”，就是作十方国土的依报，作十法界凡圣众生的正报，就是这些法。“作法作报”，做清净法身也罢，作圆满报身也罢。“作自作他”，就是指的我们自己，然后有了，有我相才有众生相嘛，自相和他相，所有的这一切相举体皆是实相。不仅仅如此，后面更加讲了，这就开始辐射了，大家看：“乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
大家看，这就说，乃至能说的，说这部经的什么呢，能说的释迦牟尼佛；释迦牟尼佛说这部经说什么呢，所说的阿弥陀佛。能度所度，能度的诸佛菩萨；所度的六道众生。能信所信，能信的智慧；所信的法门。能愿所愿，就是我们能发愿厌离娑婆，欣求极乐，所愿的西方极乐世界。能持是指的我们身口意三业，要么忆佛念佛，要么拜佛；所持的南无阿弥陀佛这句名号。能赞就是《弥陀经》里面出广长舌的六方诸佛，能赞的诸佛；所赞，所赞的极乐世界，依正庄严，法门殊胜。种种诸如此类，无非全体当体都是实相。大家看，这就叫实相正印之所印也。
如果再进一步地，祖师没说，我们这里扩展一下，就包括我们生死轮回，投胎转世，这辈子皈依三宝，乃至诸位法师出家为僧，受持重戒，住持道场，常住发心，守殿堂，行云水，上早晚课，所有的这一切全部当体就是实相法，没有二法。包括我们每天做这个经忏超度佛事，全是实相正印之所印也，所以一切法都能够修，一切法皆是佛法。《中论》里面讲到了说，“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”因为有空义，一切法才得成，能够成立，没有这个空，一切法都不成。因为有实相，一切法才能成。我们现在在娑婆世界轮回，也是因为有实相，否则我们都轮回不了，知道吧。我们将来往生到极乐世界，也是因为有实相，否则我们也往生不了。我们再乘愿再来度化众生，还是因为有实相，否则我们就结不上这个缘，这就叫实相。所以最后说白了，就是告诉大家，不仅诸法实相是实相，一切法皆是实相，不仅仅一切法皆是实相诸法，连诸法实相还是实相诸法。就这么个意思，听起来跟文字游戏一样，实际上是文字般若。那好，这一段就讲到这里。
为什么尽量避免拆开讲呢，一气贯下来，就是防止这个繁言乱心，因为深的法能讲浅了才容易懂，快讲；浅的法能发挥深了才能入得进去，这也是一个惯式。所以特别是这一段也比较理性，可能实在听得大家干得已经，下面要就一口水了，就是第三个明宗了。明宗就开始讲到我们的信仰，讲到我们的宗教情怀。
大家来看，这里“第三明宗”，讲到“宗是修行要径，会体枢机”就是说，你虽然给我讲这个实相法，讲了这么好，我怎么才能证到这个实相法，怎么才能够修成功呢？就要掌握这个宗旨，他给你设一条路。既然这个真理就在，怎么达到这个真理，那太多了，八万四千法门，三藏十二部教典，都是讲这个。可是我们现在讲《弥陀经》，它得有一个提纲挈领的诀窍，否则的话，不得其门而入。所以大家来看，“而万行之纲领也”，就是讲到这个修行要径，“提纲则众目张，挈领则襟袖至，故体后应须辨宗”。就是说，讲完了这个体，应该再讲一下这个明宗了。
大家看，“此经以信愿持名为修行之宗要”。关于信愿行的三资粮，诸位大德，这是净土的正因，也不是说哪一位祖师他非得独特地总结出来，或者说我们说大家都是人云亦云，跟风才跟成一片。说往生西方极乐世界三资粮，就是你得相信有极乐世界，发愿往生西方，最后从一天到尽形寿执持名号，就这三样东西。所以说我们现在往生净土呀，这个法门，我们开始迈入这个法，就这三个条件。你不能够多，因为佛说的就这么多，你也不能够少，少了就不可以。既不能少，也不能多。就是佛说过的，我们依教奉行。佛没有讲的，不能够给它添砖加瓦，特别是居士同修出去跟别人分享的时候，绝不可以如此。
这个信愿行呀，全是释迦牟尼佛讲净土法门流淌出来的密义，就是每一部经典，每一次讲净土，都绕不开这三资粮法。你看，我大概地说一下，就是说信愿行，它是贯穿在净土经论的各个角落里边，不会乱的。你看我们学习这个净土三经，大家都知道，净土三经是《弥陀经》，《无量寿经》和《观无量寿经》。《弥陀经》，“当信是称赞不可思议功德”就是表的信，就是说信的；《无量寿经》里面四十八愿度众生就是说愿的；《观无量寿经》里面十六种妙观就是讲行的，就不会乱。如果再把行愿品和圆通章这加进去，叫做净土五经。这个净土五经里面，那么净土三经就属于表信的，普贤行愿品就是表愿的，念佛圆通章，忆佛念佛，“如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严”，这就是表行的。
印祖说了，圆通章是净土一门修行的最上开示，还是表信愿行。四十八愿里面有一个核心愿，叫做十念必生愿，里面的内容就是什么呢：设我得佛，若有众生，第一个条件，至心信乐，它就是讲信的；欲生我国，就是讲愿的；乃至十念，就是讲行的；信愿行具足了，若不生者，不取正觉。你看我们每次读到《佛说阿弥陀经》，讲到这个闻法众，说皆是大阿罗汉，众所知识，然后长老舍利弗怎么怎么，并诸菩萨摩诃萨，第一尊是谁呀，文殊师利法王子，因为净土太难信了，只有大智文殊师利能够当下承担，就是表信的，知道吧。阿逸多菩萨，这是五十六亿七千万年以后在我们这儿龙华树下成佛，他还得把这个净土法门传承到那会儿，所以他就是表愿的。这个乾陀诃提菩萨和常精进菩萨，乾陀诃提叫不休息，常精进，大家联想一下，为什么后面讲到执持名号，就是表这个行的。
所以一切的净土教法横说竖说，反说正说，都离不开我们下一讲要开始讲的，明宗的最根本，以信愿持名为修行宗要。
好，请大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
好，阿弥陀佛。感恩诸位。