（第十讲）
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。大和尚慈悲，各位常住师父慈悲。
今天是《弥陀要解》第十讲。今天先开讲之前，说点儿胡话，没有教证，打妄想。我们都是佛门同道中人，自从咱们教主释迦牟尼佛出世讲法开始，从西天到东土，一直流传到现在。其实有时候从某种意义上啊，你看诸位辛苦，今天也在普门讲堂听到这个，也是讲到佛教史流传。在这个流传中，有时候会法久生弊，就是会赋予它很多厚重、形式上、连带性的一些东西出来。你看现在以至于我们形成这样的一种宗教形式、法门仪轨，等等这一切吧。其实有时候啊，我们再转一个弯儿的角度来讲，应该更加先进，提供给大家一个思路，就是要更加先进地来看待佛教、看待佛法。
比如说我们在前九讲里面讲到的五重玄义，通常来讲的话，这是古德流传下来的这么一种法式，反正下意识地一定会想到它的传统性和古老性。殊不知，其实五重玄义具有非常引领性和先进性。现在我们看任何东西其实都可以套这个五重玄义，甚至对一些，所谓的时代性的一些现象的概括。任何一个东西，就包括这个话筒，这个录音笔，都可以用释名、显体、明宗、论用和教相来给它进行一个描绘。其实现在所谓的大数据呀，所谓的这些也没有离开这个范畴。你比如说释名吧，就用这个思维，就用这个语言，假名来诠释真的有这个事，真的有这个理，真的有这个境界，确实有这个真理。释名其实就是告诉我们真理的存在。显体就是告诉我们真理或者说生命的能量，所谓的一念心性。你看我们现在讲起来说，因为有时候形成这样的一种陈述的语感语境方法，我们有时候就把它禁锢在那里了。
你看我们现在，比如说我们重换一个角度，很清白地来看这个显体，所谓的一念心性，它到底是精神的还是物质的。或者我们在它上面到底有多少的错觉，在佛教的根本的这种经典中早就把它阐述了，许多的可能性。你比如说，你看我记得那会儿咱们普济寺黑板报上，这应该是普陀山的一位祖师吧，他就当时写道说，到底是庄周梦蝶呢还是蝶梦庄周，这是一个公案。说白了就是现实情形来讲，就是到底，比如说我们每个人都会做梦，那我们每个人做梦的时候，到底我们做梦中的梦境，会有人，会有事。那么我们现在下意识的主体是说我们才是现实的，梦境是虚幻的。换个个儿，假如果梦境中的人，他认为他的梦境才是真实的，或许我们的现实，以为的现实是虚幻的，就到底是蝶梦庄周呢，还是庄周梦蝶呢。
到底我们现在你看隔着这个玻璃，这个灯就映在这个玻璃上，好像玻璃外面又有一个斋堂，到底这个斋堂是真的，还是那个斋堂是真的，或许它是平等的。这就是佛法的先进性，因为它对于真理的阐述，有别人或者世俗，或者这种所谓的这种文艺也罢，科学也罢，这根本就阐述不到这个层面。但是现在因为很多时候，我们就看不到它的这个先进性、开拓性，就把它慢慢地延续成一种古老的所谓的宗教。这样久而久之会阻挡我们所谓的佛性，就是自己这种灵性的开发。
你比如说我们现在再做一个尝试的思考，就是到底我们现在你看看得见摸得着的物质，或许它才是精神层面，或者物质才是精神。也许我们现在的起心动念，这才是真正宇宙中具足能量的物质，但是我们现在都认为这是精神层面，虚幻的。当然最后这种的物质也罢，精神也罢，其实它是一体的，就是这个法。明宗也罢，它是把握命运，自己把握命运，所谓的论用就是超越这个生命，它超越这个命运。所谓的教相其实就是揭示生命的真相。净土法门其实根本就不是个法门，它就是自然规律，一切的真理就是这个现象。就这样来换一个角度来看，就不会为现在有时候会觉得说，等到人类科学家走到山顶的时候，发现佛教大家已经在山顶等他们了，好像说不断地佛教被科学证明，其实反过来佛教才证明了科学，佛法才证明了科学，我们不妨这样地来尝试。
其实禅宗的这种别开生面，在东土的大幅度的这种兴盛，岂不就是显示出来它当时的先进性嘛。真正的三宝的流传中，一直在引领。你看《金刚经》现在有那个印刷版，那是印刷术刚刚发明起始就印的经典，现在还在，但是好像不在中国，在大英博物馆。网络时代一开始，那我们就进入了网络弘法，直接就进去了。所以佛教一直是先进的，那么所有的先进性就是因为它的这个先进思想，对于真理的阐述和揭示，当然更精准的应该说叫说明。
但是呢要保持它的先进性，还真得原汁原味的不出错，不脱轨，不枉费。当然这不是一种守旧了，这才叫划落到我们所说的传统中来。越要让它影响弘通得更加扩大，很可能要越发固守它的这个核心，最核心的部分。
那我们下面就开始迈入《弥陀要解》的正文里边，来有板有眼地听祖师爷们怎么来阐述，怎么来阐述怎么来说明这个核心。大家看到第十八页，今天从十八页开始。
“入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善中善后善。”
一部经典的划分，出现了这样的一个三个大的段落。当然初善中善后善，其实就像《四十二章经》里面讲到的说，佛法如蜜，中间和边上都是一样的甜，是平等一味的。但是为什么有这样的划分呢？在东晋之前，绝大部分的讲经呢，根本就不开这个划分版块，随着消文逐字逐句地讲解，只有这一种方式。这个三分的划落是从什么时候开始的呢？就是我们大家都知道一位祖师爷叫弥天释道安。现在为什么出家人都姓释，就是他提出来的。制定了佛事的仪轨，什么行香上座呀，比如说过堂的这个仪轨，最早的就是道安法师提出来的，所以他是东晋一位非常出名的一位祖师。
把它就判为，每一部经典都分这三个部分，后来把他叫做弥天高判。当时他判出来这个序分、正宗分和流通分的这个分法，还并不被认可，而且遭来很多的非议，都说他异端，随便在佛经上动刀子。但是直至后来，越久越证明了他的正确。就是玄奘法师随着其后来翻译到亲光论师的有一部叫《佛地经论》，《佛地经论》里边就提出，在印度的论典里边也出现了对于佛经有三分的这种判法。当时里面判的叫做“教起因缘分”，就是我们现在所说的序分，开头；还有这个“圣教所说分”，就是正宗部分，正经讲到它的核心内容；最后是“依教奉行分”。
反而证明了道安法师所判的这个序分、正宗分、流通分，完全跟西天的祖师们判的是吻合的。当时他常住在襄阳，襄阳还有一位当时的名士呀，魏晋南北朝的时候不是很多这种名士嘛，是真名士自风流。有一个叫做习凿齿的，他去拜访他，他很有名，看不惯这个老和尚。坐定了以后就说，说他很有本事，说我是四海习凿齿。就是说四海之内他特别有名，谁都认得他。结果道安法师不给面子，他说，我叫弥天释道安。就是天下没人不知道我的，比你还厉害。天不是把这个四海之内代表地给盖过了，所以后来给他一个外号，叫弥天释道安。这三分的判法呢，后来也被称之为叫弥天高判。这是道安法师对于我们学习经典的一个贡献吧。
那后面呢，蕅益大师具体把这三分在经典里面能够显示它哪方面的功用，做了一个比喻。你看：“序如首，五官具存”，如果这部经典是一个人，那么序分就像他的头一样，五官是分明的，看清楚了。“正宗如身，脏腑无阙”，整个消化循环系统整个就在我们躯干里面，那这就是经典的主要内容。“流通如手足，运行不滞”，就是怎么让这部经典弘扬开来，让大家欢迎，让大家传诵，那么就是流通分的起的作用。所以后面他讲到了说，“故智者释法华，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。”这是讲到的说智者大师，因为智者大师是讲经的先祖。像他讲《法华经》里面讲到《法华玄义》、《法华文句》，一个妙字就讲了九十天。那么为什么这里要把智者大师抬出来呢？是有他的用意的，为什么呢？因为大家对于三分判法的标准呀，渐渐地也是法久生弊，生到什么弊呢？过来一部经典，开头都判做序分，最后都叫流通分，反正中间的这个大肚子都叫正宗分。
就成了一个流俗了，就不假思索地机械性地这样给它进行判别。但是蕅益大师这里他判《弥陀经》呢，跟前面的古德讲述的不一样。他怎么判的呢？从“如是我闻”，到“今现在说法”这一句，他判做序分。从“舍利弗，彼土何故名为极乐”一直到后面的“闻是说者应当发愿，生彼国土”叫做正宗分。那么特别不一样的是哪里呢？他的流通分判得不是说听闻经典的什么大众什么呢，欢喜信受，作礼而去就好了。他是从“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，一切诸佛所护念经”开始，就从这儿开始，就一直到经的结尾，全部把它判作流通分。
但是呢，蕅益大师这个判的跟前面的不一样嘛，所以他认为自己的话，人微言轻，不足以信，他就引用说智者大师出来给他作证，说不能够这么死板地判。为什么呢，你看说连智者大师都判《法华经》的时候说，第一品都是序分，二十八品《法华经》的后面的十一品都是流通分。他为了说明，不是说把最后欢喜信受作礼而去当作流通分就可以了。所谓的流通分，它要起到的作用是什么呢，让这部经典运行不滞，就是极受欢迎。说白了就是推广。那推广你看他为什么说如我今者，就是六方佛都出来赞叹这个《弥陀经》的真实不虚，所以大家都应该信受，都应该广传流通来受持。它就起到了运行不滞的作用。所以他不教条，但是他害怕别人对他有微辞，就把智者大师给搬出来了。
而且后面这个内容更多，大家看，他更有甚的是说什么呢，“又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。”这是什么意思呢？因为学习《法华经》，后来把它判作两大部分，大家在常住上常读诵《法华》，都知道《法华》里面有一个概念叫迹门和本门。什么叫迹门呢？前十四品，是说的释迦牟尼佛这一期示现八相成道的，这一世就像一个应迹的一样，示现来的，是从表皮来看。那么他的根本本门是什么呢？他早就成佛了，久远以来，不知道多少劫前就成佛了，这已经形成事实了，所以这个叫本门。前十四品是讲他的示现，后十四品是讲他的根本。
那么智者大师在讲这个示现和根本的两大部分的时候，又各自把它判为序分、正宗分和流通分。所以他这里讲到的意思就是什么呢？前十四品里面又各分了三段，各分三段那么前半部分的流通分，庞大到什么地步呢？从法师品开始，那我们大家读过就知道，从法师品应该是第十品，那后面的见宝塔品、提婆达多品、劝持品和安乐行品，都属于什么呢，迹门的流通分，就都判到流通分里边了。他为什么这么说呢，就是为了证明说，我把“舍利弗，如我今者”，就开始判作流通分，是深有所以然的，并没有错，因为他在《弥陀经》里面判法跟前人不一样。那他这里把智者大师拉出来，是大祖师爷嘛，给他进行一个，说俗一点就是给他撑腰，有人是这样判的，我也是有理的。
那后面他就讲到这个弊病了，是什么呢？“盖序必提一经之纲，流通则法施不壅。”就是你判序分，它一定是这部经典的提纲挈领，纲目。你看我们学习《心经》，《心经》就有纲目，观自在菩萨是人，行深般若波罗蜜多时是法，照见五蕴皆空是因，度一切苦厄是果，这二十五个字就是一部心经的纲目，就把它在前面了。那么每一部经典的序分也有这样的一个功用，提一经之纲。那么流通呢，则法施不壅，就是说这部经典出去给人家讲的时候，怎么个好法，为什么深信不疑？六方佛都出来证明，出广长舌来证。这是有理有据，合情合理的。所以就是让他的这个法在供养布施的途中呢，不会有阻碍。
为什么，因为它力量是非常足的，所以他讲到说，“关系非小”。但是呢，“后人不达”，后来的人搞不清楚。就是“见经文稍涉义理”，就是稍微讲点道理的话，就全部判入正宗分。“致序及流通，仅存故套。”就是序分是个头，流通是个尾巴，仅仅就是只要给几句话，把它显现出来就好了。可是这种弊病，“安所称初语亦善，后语亦善也哉。”也就是说他理解的已经不善了，没有去圆满佛的原意，没有把这部经典切实地用三分来正判。这是这一段提供给我们的内容。
那跟大家说一下，其实今天的内容，并没有甚深玄妙的义理了，就是从这个序分开始讲起。也交代一些故事典故，说明一些地点，甚至我们通常说的一些客套。客套不是客套话的客套，就是每一部经典都是这么开始的，都是这个模式。
大家来看后面，从这个科判上讲到说，“初序分二：初通序、二别序。”这是讲到的，下面我们要进入这个序分里边。什么叫做通序呢？每一部经典都一样，必然要从如是我闻开始，然后什么一时佛在哪儿，怎么怎么样，多少人。什么叫别序呢？就是这部经典的不同之处，从“尔时佛告长老舍利弗”开始，就是跟其他经典不一样了，说的是极乐世界的情形，讲的是净土法门，这叫做别序。
那么这个序分，前面的“如是我闻，一时”这段话属于正信序，有这六个层面，六种成就。说明这部经典是真的，是佛说的。是嘱托给阿难，阿难也是听佛说的。你比如说这里面讲到的说，信成就，就是“如是”；闻成就，就是“我闻”；“一时”就是时成就；“佛”是主成就；“舍卫国”是处成就；“大比丘僧千二百五十人”是众成就。
有这六个层面，就像记叙文一样，时间、地点、人物等等等等，那么这才称之为这部经典真实可靠。有时间，有地方，有当时谁在听，就像会议记录一样，全部给你记下来了，是佛说的，这就叫做正信序。那么能够启动这部经典的宣说因缘，让大家得利益的，就叫发起序，后面的“尔时佛告长老舍利佛”开始。这个序呀，有时候又叫做经前序，每一部经典的开始必然如此，有时候又把它叫做经后序。为什么？因为佛说的时候并没有这样讲。释迦牟尼佛当时在印度讲的时候，他一定是直接就开门见山就讲了，没有说“如是我闻”，这是后来阿难在结集经典的时候才加上去的，所以叫做经后序。当然这些都属于知识，我们了解一下就可以了。
下面我们看一下序文里面的具体内容。经典是：“如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。”论典是，我们主要现在是学习论典，看他怎么讲解：“如是，标信顺。”每部经典一开始，都少不了这个如是我闻，我闻如是。到底如是起什么作用？要这个概念干什么？这里蕅益大师写出来了：标信顺。标就是标明，标显出来一个什么心态呢？你要信顺这部经典。所以用词非常精准。就是信仰或者说仰信和随顺。大家要知道，要做到这一点，还是需要极大的福报的。我们对于一种理论也罢，或者说一种说辞，你只有信了以后才能顺。一定是信了以后才能顺，你不信它，你不会顺着它。
这就叫信顺，信顺。你就说我们现在，你比如说弘法吧。弘法来讲也有藏传的、汉传的、南传的。那大家想想，现在在咱们汉传佛教里面，你说我们现在要去弘法，首先你得让他们相信因果轮回。就像现在的这种不知道佛法的人，你让他相信一个因果轮回，就比登天都难。但是你看在藏传佛教里边，基本上人家起步都相信因果轮回，为什么，就已经有了这个信顺的功德了。就依着这个因果轮回再讲下面的法就可以了，不必在因果轮回上还要倾注于全部的心力来弘扬有因果。所以因为不信，他就不能顺。一切法的成就都是从信顺而来的。
当然我们需要这个信顺圆满了以后，才能够功德圆满。你看在《便蒙钞》里面讲到，信顺的功德也不一样。有一种信顺叫做什么？叫做偏真信顺。什么意思呢，就是他只信理，他不信事。现在所谓的研究佛法的这些人，理论他学得杠杠的，你讲什么，看的经典那比我们多多了，说实在的。但是你给他说这个感应也罢，给他说诸佛菩萨这种神通妙用也罢，他不信。道理他信，理上信，但事上他不信，这就叫偏真，不是圆满的。甚至有一些信受他是什么，只信顺此法不信顺彼法。都是释迦牟尼佛说的，他不信，信这个，他由着自己的信，他想信这个他就信这个，他不信那个。你比如说有一些人，他信说善恶因果是对的，但是让他相信有前生后世、六道轮回，他搞不清楚。
我记得我那会出家以后呢，俗家有个三嫂，俗家那个三嫂她就这样。她说起来就说，哎呀，你们佛法呀，你比如讲的多做善事、善有善报，这个我觉得听起来有道理，你跟我讲什么说有观音菩萨，有什么神呀鬼呀，她说无稽之谈，她不信这些。但是真的是菩萨千手千眼，把她收拾了一次。我记得有一次正好我回来，是暑假，暑假那会儿回来上佛顶山。六月十九，正好那天是六月十九，她打电话来了。诶！我说今天是，因为几乎不通电话，她打电话来了说你是不是在普陀山呢，能不能帮我上点布施。我们老家那种小庙，土地爷呀什么那种庙里面，还是有的，俗话就叫布施，上布施。
我就心里很纳闷，说这是今天怎么了，突然这么个人要给菩萨上布施。结果是什么呢，她做了一个梦，梦见观音菩萨在她梦中把她给瞅了一眼。在我们西北老家，这个人要是把人就是这么瞅你一眼，那说明你这个人太差了，不跟你打交道了，叫瞅一眼。她梦里面就梦见说观音菩萨把她瞅了一眼，她觉得她老说这些话，以前她老说是，哪里有菩萨，哪里有神呀鬼呀，不信这些。从此以后到现在，她不敢不信了。她有个什么事还要给我说的让我帮她问问菩萨。这菩萨也是灵，就在六月十九那一天，我记得清清楚楚。这种就属于什么呢？偏真信顺。一个角，边边角角他不能圆满。再一个，你比如说还有一种叫即真信顺。我们听过这样的一种理解，就是任何佛教里面讲的道理也罢，现象也罢，他都说这是表法的，观音菩萨千手千眼是表示他救化众生慈悲心无量，哪里有长成这个样子的，这就叫做即真信顺。那么还有一些就是慢慢来，勤劝成就、久化方归，这就叫做次第信顺。
我们这里这个如是标的信顺是什么呢？叫圆顿信顺，闻即信。就直下来承担，信一切法本来具足，信信愿持名决定得生，叫做圆顿信顺。所以这个信顺功德也是了不得的。我们今天在此时此处来听这个《弥陀经》，学习这个《弥陀经》，好像觉得说，那“如是我闻”，这不是阿难后来结集的时候加上的话吗？特别给我们标显说，这个需要我们信顺，好像这是佛陀的话，我们一定要相信。好像人家释迦牟尼佛当时在祇桓精舍讲这部经典的时候，可能就不是这番情形了，因为我们到末法时代了。我跟大家讲，就是现前听活佛讲法，好像经里面动不动就说放光现瑞显异啊，那是给入圣位的菩萨罗汉们显现的。
当时在印度讲这部《佛说阿弥陀经》，就在祇树给孤独园，场景也许还不如咱们现在这儿。如果法师们有去过印度朝圣的，现在在尼泊尔境内，去了就知道，就是一个普通的庄园，就在地球上呀。到处都是土，种了很多树，一个说法台，还有一口井，据说是当时迦叶尊者还是说打水，在那儿喝过水，听起来非常的，可是它还在地球上，一模一样的情形。也就是说当时这千二百五十人，或者说听法众，他们在现场所听活佛讲法，得到的这个讯息，跟我们此时此刻一模一样，没有多少，就是这些文字，说的就是这个法。那么怎么能够起到说最后欢喜信受，作礼而去的功德呢？全凭这个圆顿信顺，如是我闻，就是信佛的因缘。所以说信顺是我们成就这个法的根本基石。大家想，因为我们信顺释迦牟尼佛，顺着释迦牟尼佛，才能信阿弥陀佛，信极乐世界。信弥陀的慈悲，顺着弥陀才能信他发的四十八大愿。信四十八大愿的真实不虚，才能顺着他相信说决定说，我能够将来往生西方。这一系列，从开始到圆满，第一关键就是由信顺成就的这一系列的链锁功德，这就叫信顺。
那我们这样学吧，就是说，“如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。”我们现在配起来讲，就是把“如是，标信顺。”大家看到后面了吧，后面讲什么叫做“如是”。“实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。”我们来套着，就是前面是一个标题，后面具体地讲解，我们来这样跳着来学，这样的话比较次第分明。信什么法呢？就信这个、顺这个“如是”之法。你看这个法讲得多妙，因为在其他的经典里面也有很多，一开始都要去讲解这个“如是我闻”。像其他的祖师们讲到的就说：“圣人说法，但显于如”，就是如如不动的这个本来面目，“唯如为是”。就是所有法的功用都是为了开示悟入佛知见，如就是佛知见。或者有时候又讲到说：实相之理，始终不变为“如”，这个跟这里讲的是一样的。但是后面说是什么？如理而说，叫做“是”。
你不能绕开实相，那么你就没有契理，乱说了。可是蕅益大师这里解得非常之妙，你看：“实相妙理，古今不变”，这个没有问题。“如”就是不变的意思。为什么说古今不变，因为古也是实相，今也是实相。这个我们已经在讲它的辨体中已经说得很透。不会因为是古是今而改变，就像虚空一样。虚空在有太阳的时候是光明的，是虚空，晚上到了黑夜，暗的时候也是虚空。不是因为有明有暗，虚空会改变。这个实相法也是，不是因为从古到今而改变，它就是这么如，从来都不动。诸位法师体悟一下，就是从来都不动，就是我们现场，就此时此刻，就这个法。不动，就是不动也是不动，动也是不动，随便你，反正就是不动，这就叫如。
这一切法万变都不离现前一念心性就叫如，这一念心性中所有的一切法就是这个样子，它随便是什么样子，就是这个样子，这就叫是。前面在辨体的时候给大家讲到，现前一念心的自性就叫如是。所以蕅益大师这里讲得非常妙是什么？依实相理，念佛求生净土，决定不会错，叫做是。你看他讲的，很妙。他依着这个一念实相的心性，注入了信愿念佛求生西方的作用。
也就是说，把这个实相这个无量的作用，发挥成我们往生西方的这一个作用，一定可以，这就叫如是，是《弥陀经》的如是。成时法师在这里注释的时候，我们这个版本里面看不到，另外的版本里面有，就是说，唉呀，能够悟到这句话者太少了。“悟此者少”为什么呢？因为我们一听说如，就是如如不动呀，如来如来就是如是之道，他不知道说什么呢？知道这个实相虽然如如不动，无念，但是他不知道他还能无所不念。知道这个如如不动他实相无生，但是他不知道他还能无所不生。因为无所不念，所以正好念佛，因为无所不生，所以正好求生。所以说，“依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。”这是我们对于“如是，标信顺”的解释。
下面我们再来看，“我闻，标师承。”阿难多闻第一，大家知道他有一个什么妙用吗？号称叫做分瓶泻水。就是这瓶子里面装的水，往另外一个瓶子里边倒，一点都没有落出去，原封不动，不增不减的如是我闻，所以这里讲到的我闻就是标的师承。佛法里面的师承很重要。念佛往生的法，《弥陀经》是阿难尊者的耳，与大众亲耳听世尊之口宣说的。直接从佛的金口中传过来的，这叫做师承。
你看后面讲到的说，“实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。”由我来传承。所以这里讲到的“我”，第一个，“我闻”是因为我听佛说的，圣言量，因为只有佛的话才可信，其他的话都不可信，跟经典比起来。那么为什么说是佛说的呢？因为这部经典是佛说的。其次，让安立这个“如是我闻”也是佛说的，因为大家都知道佛涅槃的时候，阿难去问过，问说怎么，问了四个问题，最后说每一部经典开始都要安立这个“如是我闻”。所以阿难这里就师承就说，佛怎么说我就怎么说，叫分瓶泻水。你看为什么现在我们有时候叫会集本？大家有时候也见到咱们大殿里面流通过来的会集本。会集本它就担当不了这个如是我闻，因为改过了，切割过了。现在我们学术上研究文献也是越早越有权威，因为它是原汁原味，表这个师承。另外为什么当时要加如是我闻这个师承呢？他也是为了破外道。
大家要晓得当时在印度，很多外道，外道人家号称也有三宝。什么三宝呢，他也有教主，也有经典，也有修学次第，也有弟子，号称三宝。而且外道的经典里面，每一部前面都有一个统一的标志叫阿优，印度话，阿优（au）是什么意思呢？就是说主张一切法不是有就是空，它是一种定见。为了跟当时外道区别，所以在经典里面佛教的经典全部加了“如是我闻”，师承。再一个，有这一句话，因为佛灭以后，我们现在也有这样的情形，阿难是什么时候出生的呢？是佛成道的时候阿难才生下来，佛涅槃的时候他才四十九岁，那大家都知道，迦叶长老佛去度他的时候已经一百多了，在这样的僧团里面他哪有资格嘛。
所以这个时候，佛就为了（防止）说他的资格不够，大家怀疑他，让他安置了一句“如是我闻”。而且当时阿难的容貌容颜跟佛很像，害怕别人阿难登座集结经典讲法的时候，害怕别人以为说是不是佛又活过来了。甚至怀疑，是不是他方的佛来这里讲法，或者说阿难难道成佛了吗？所以为了破除这些滋生出来的疑情，在上面加了一个“如是我闻”，标的就是师承，标师承。
那这里讲到的说，“实相非我非无我”。我们一听到说无我，佛法这不是破我执嘛，人无我，法无我。凡夫就是听空就空，听有就执着有。一听说无我了，就会生起一种有我是不对的，无我才是对的的定见。所以为什么这里你看蕅益大师破掉的说，“非我非无我”，就是你两边都不能著。我们说无我是为了说“无有我”，而不是为了说“有无我”，一说无我就以为真的有个无我。在这样的情形下，所以蕅益大师说，真正如果我们通达了无我的话，我也是无我，无我还是无我。在这样彻底无我的毕竟法中，为了假名，就是假借这个语言，仍旧说有一个假我，所以说阿难“不坏假名，故仍称我”，依然叫有我。
通常说“我”，凡夫的层面，我们一般就是说有我见，有这个身体，这个身体是我。那么一旦有这个身体是我，马上他就出来一个我有一种思想，来判断，来了别，这个就叫“我慢”。所以凡夫的我见跟我慢都是烦恼层面。圣人所见的叫做名字我，不是有见的我和有慢的我，叫名字我。阿难这里说的我闻，其实是名字我，就是不坏假名而说有我的我。
有读过《唯识三十颂》里面不是有一句话叫做，“由假说我法，有种种相转”。当时佛在《解深密经》里面，本来要讲唯识法，唯识法里面要讲阿赖耶识，他讲阿赖耶识的时候就有顾虑，为什么呢？他说“我于凡愚不开演”，害怕他们执着阿赖耶识是我。那现在我们听的时候，你一说阿赖耶识，好像是轮回的主体，那么就错解说阿赖耶识是不是真的有灵魂、真是有我呀？他不知道阿赖耶识也是非空非有的。所以说这就是凡夫的特质。那么阿难为了随顺凡夫的理解特质，这里才假名说“我闻”，所以说“故仍称我”。
我们再往下看，闻，前面是讲我，“闻”是什么概念呢？“耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。”这是蕅益大师的解释啊。就是讲到说，既然说我闻我闻，到底怎么听到的声音呢。各位法师，我们想想，怎么听到的声音，我们在观音菩萨他老人家的圣地，耳根圆通。如果从粗浅的解，现在我们六根的运作，我们听声音一定是耳根对声尘嘛，有耳根，就是我们觉得是好像脑袋上长的这块肉片啊，像浮在这的一个，这两个有点儿像肾脏一样。这个叫做浮尘根。其实它并没有听闻的作用，但是我们几乎就是很多时候，粗浅地是把它觉得说，一定是耳的这个功能器官对声音，两个结合在一起，发生了作用了。
其实它就是我们自性中六根的妄想。眼耳鼻舌身意，觉得真的有分工，打了六个结，然后再一一对应外面的色声香味触尘，以为相互作用，就引发了耳识，我听到了声音。所以每天我们的生活全部都是错觉，为什么，因为它经不起推敲呀。你说我们听声音，我现在也在说话，大家一直在听。可是他这里讲到的叫做“以空印空”，他是这么形容的。也就是说能和所，实际上不是一种真实的作用，你看苏东坡曾经就写过这么一首偈颂，为什么？苏东坡当时好郊游，有时候他还酒肉朋友到一起去歌舞场所呀，酒楼呀去听听唱歌，弹琴。
他也就说了，说，有一次他毕竟这个善根还在，他就怀疑说，听这个琴的声音，怎么听出来的，他就反问，起了疑情了。说“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。”就是假如果我们弹琴，我们有的法师也会弹古琴，说这个声音是从琴上来的话，这个琴放在匣子里面，放在琴盒子里面它没有声音啊。“若言声在指头上”，就是说你这个手指去弹琴的时候，“何不于君指上听”，就是为什么不能从你的指头上听声音，一定去弹琴才有这个声音。所以讲来讲去，一旦疑情起来，一推敲发现上哪儿去找声音，这就叫以空印空。我们也可以这样套用一下，蕅益大师为什么说以空印空。如果佛讲经的这个声音是从佛口所说的，那么佛的口为什么闭起来就没有声音，对不对？如果是从阿难的耳朵才有这个声音，那么佛如果不说，光他有耳朵也听不到呀。所以这就叫做以空印空。佛说法就无说而说，说而无说。
阿难听经呢，是无闻而闻，闻而无闻。就好像没有刻字的一个空的印章，盖在一个啥也没有的白纸上一样，虽然有这么一个动作，咵地盖了一下，结果啥都没出来，以空印空。当然这是粗相上来讲，如果从细相上我们就知道，这个耳根听声音啊，用唯识解释的话，它是一个能所的妄想。就是我们耳朵这块肉属于浮尘根，真正是我们的神经吧，可以这么相似的表达，就是我们的精神作用。在我们的本来自性中它就有这个功能，结果被错认成什么呢，在这个自性启动的时候呢，有一个能的状态，就说我一定主动要想弄明白，又结果相对出现了一个被动的状态，这就形成了一种耳根和声音的相互作用。
实际上是一个作用，本来面目，但是它一旦这两头作用起来的时候，我们就错觉以为说，我听到了一个声音。这就是法门，现前就可以修。但一旦你进入到这个作用的时候，就整个滔滔不绝，充满了这个作用，这就是本性。所以说能和所其实是一家人，这里才叫做“亲聆圆音”。浅层次的说，阿难的耳朵亲自听到佛在讲，深层次的理解的话，其实就是本性的作用，他没有能所呀。唯识上不是有亲所缘缘和疏所缘缘嘛。他没有疏，说只有亲，他就叫做“亲聆圆音”。这是讲的“我闻，标师承”。
“一时，标机感。”后面讲到的说，“时无实法，以师资道合，说听周足名一时。”这个大概的意思就是说，时间呀它是假的，不是真实永恒的，是一种错觉。你看我们有时候做梦的话，几分钟的一个梦境，很可能在梦里边就过了一辈子，那你说到底哪个长哪个短呢？人间的多少年呢是忉利天的一昼夜，四天王天的一昼夜是我们这的五十年，那你说这时间怎么算的呢。又说什么十世古今不离当下一念。没有一个时间，时间是错觉。那么这里不能说某时某刻是公元多少年多少年，凡夫的世界里边才说，一九九七年，二〇〇八年，实际上呢没有一个，只能叫一时。这就是佛讲法的圆满，不给你留尾巴，一时就包括了任何时都叫一时。
这里讲到的这一时印在哪里呢，印在“师资道合，说听周足。”就是说讲《弥陀经》的因缘成熟了，众生的根性在这一个点上成熟，招感了启动佛要讲这无问自说这个往生之法成熟了。我们依着净土法门来修这个成佛之道，因缘具足在这个当下发生的情形，就叫一时。佛说众生听，这个合二为一的时候，就叫一时。所以我们此时此刻也是《弥陀经》中的一时，为什么，因为凡有众生在读诵、学习这部经典之时，也属于此处的一时啊！他没有某时某刻，一切听闻受持，讲解本经，全属于一时。这就叫做“标机感”。机缘成熟了，招感来说。
后面的，佛，标教主。大家看到了，“佛，标教主。”这是指的这个，后面的讲解是什么呢，“自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。”那我们一讲到教主，就好象充满异味，现在有时候就把他搞成好像是一种控制呀，权利呀，这是我们这个世界众生的习气。因为我们这有主有次，有差别相，有这种地位有高有低的差别相。所以一说到教主，就认为他有核心、权威，实际上教主是指的应机施教之主。应机施教，他是为众生服务的，满众生愿的教化之主，才叫教主。那我们前面已经把自觉觉他，觉行圆满，已经讲得喋喋不休地讲了很多了，就不细说了。总归大家要知道，不管是自觉觉他，乃至觉行圆满，他都是围绕着这个觉。这个功德如果够了，觉也是一个本来的事情，不是什么难事，一点都不亏的。而且我们有时候在，其实在现实应用上，这三种觉也并不能够截然地分开。
大家想，你说从自觉的角度，如果我们自己心没在道上，你怎么引人上道呢？那如果我们真的能够发心去就让别人上道，忘我地去行这个觉他之道，其实就是自觉的最佳状态。但愿众生得离苦，自己也在随着得安乐。不论自觉或者觉他，你的觉的这个重心一定在这个觉上，对自而言内心观照，或者我们念佛精进。对他而言呢，以觉来相交，不以其他来相交，一直这么持续下去，就是觉行圆满之时。所以他永远都是绑定在一起的，没有分开。
那我们如果说再发挥一下的话，大家我们来听这个净土法门，这里讲到的自觉觉他，觉行圆满呀，被净土法门给捆绑得特别的巧妙。也就是说释迦牟尼佛设这个法门，跟阿弥陀佛两个人配合，他就把自觉觉他，觉行圆满同步地给捆绑在貌似是以自觉为主的这样的一个修学体系，实际上产生了很大的觉他和觉行圆满的效果，这样一个法门上。怎么讲呢，大家来看啊，你比如说念佛的人好像是只管自己求往生，貌似是以自觉为本。可是大家想一下，如果人人都能够信顺，所有的行者都能够信顺这个净土法门，各自把各自管好，这辈子成就往生。
那么就释迦牟尼佛和阿弥陀佛来讲，是不是彻底地达到了觉他呢，每个人都去求往生，觉他就圆满了，觉行也圆满了。为什么，因为佛在成佛的时候看见一切众生皆成佛。所以一个净土法门，就把自觉觉他，觉行圆满全部给设在其中了，而且还这么简洁明快。就这么一个修学系统，暗藏了无限的玄机。而且为什么有时候我们说一颗求往生心就是圆满的菩提心呢，你想我们现在往生，往生以后干什么呀？虽然自己去往生到极乐世界，可是你不可能不还入娑婆呀，为什么？因为你的缘也在那，业也在那，我们带业往生的呀。因也在那，缘也在那，愿也在那。
一旦你往生了以后，必定乘愿再来，尽管你有可能还没发这个愿，你一定得再来。为什么？到那个时候我们在娑婆世界的一切业，一切缘，全成了愿，全部都成了愿。因为我们的业因，全部就是我想干吗干吗。凡夫的烦恼不是说我需要，我想，我希望吗，全部成了大愿了。就这么一个教法。所以往生后没有不度众生的，就像一个穷乡僻壤的一个人，一旦他奋斗得考到高校出来以后，事业成就了以后，实现了理想，那么他功成名就最想干的事，就是回家乡帮助父老乡亲，做点实事。人情事故中尚且如此，何况这个大圆满觉呢。所以佛顶山才称之为九界同归，这里这样的功德才叫做“人天大师名佛”。
我们再来看后面的，“舍卫等，标说经处也。”这是前面讲到的这六种成就的最后一个，叫做处成就，倒数第二个叫处成就。舍卫国，祇树给孤独园。在哪儿讲的，就在这个地方。当时在印度有两大弘法中心，一个是祇桓精舍，就是舍卫国给孤独园，在这个舍卫国。还有一个叫王舍城的竹林精舍，一个在南一个在北。
就这两大是释迦牟尼佛的弘法中心。那么我们来看一下后面的解释，“舍卫，此云闻物”。闻物不是我们收藏文物的这个文物，是听闻的闻，印度话叫做舍卫，翻译成国语叫做闻物。但是这个太简洁了，实际上说白了就是什么呢，这个地方在当时的印度知名度极高，魅力之都，国际大都市，在这个舍卫城。是当时在室罗筏城，又叫室罗筏城，是憍萨罗国的首都。因为它为什么这么知名呢，就是因为它有四种德，引人入胜。就是这个城市里面有四种大家所共同追求的这种生活条件吧。第一个叫做尘德，就是环境优美，尘是六尘境界的尘。
第二个叫财德，就是经济发达，舍卫城。第三个叫圣德，就是圣贤非常多。懂这个三藏教法具足，说明当时佛法在舍卫城里面是显学，大家都追求的，是在非常高的这个层面，知识分子才能进入到这个层面，精英才能进入，这叫做圣德。再一个就是解脱德，各种各样的修行人都已经不染这个贪欲了，多得解脱了。这么一个城池里边，所以它叫魅力之都，就是影响很大，叫做闻物。都对它产生向往，就像我们现在的首都北京一样。各种领域的精英都具足在那儿。那为什么动不动这里就叫做舍卫国呢？本来它是一个城，但是印度当时的南方还有一个国家也叫憍萨罗国，憍萨罗国，防止它们俩重叠，人们搞错了，所以就把这个憍萨罗国所谓就用它的首都来命名，就叫舍卫国。当时释迦牟尼佛在世的时候啊，印度有三十六个小国、十六个大国，舍卫国就是其中十六大国之一。它的国王叫波斯匿王。后面讲到说：
“中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。”
这一段话还信息量挺大的，而且故事也很多，那我们今天把这个讲完，今天的法务法课就算圆满了。大家看到了这个波斯匿王呀，翻译成汉语叫做胜军。说明他当时的部队的优势很大，比其他国家要强，所以他就老打仗。打仗打得，有一天他的妃子生了个儿子，正好他打仗回来得胜回营啊，一听是儿子，诶，一高兴，就把这个儿子起名叫做战胜，战胜是中国话，翻译成印度话就叫做祇陀。那么把这个祇陀给拉出来要干什么呢，这个祇陀太子呀，他当时有一个庄园，是他的私人财产。那么同时期呢，这又有一个，波斯匿王又有一个大臣，叫做须达多。翻译成咱们中国话，给一个外号叫给孤独。
什么叫给孤独呢，就是他老没事儿了发善心，救济贫苦的人。什么叫孤独呢？少而无父，就叫孤，孤儿嘛。老而无子就叫独，孤寡老人。所以他老救济这些人呢，就得了一个善名叫做给孤独长者。这个给孤独须达多长者怎么信佛的？因为他家缠万贯，有一次他为了给儿子娶媳妇，下聘礼到邻国去了，到哪里去了？到王舍城去了。王舍城呢住在他的老朋友家，有一个叫做珊檀那，这印度话绕口绕得也念不出来，叫珊檀那。一早上睡起来了，就见他们家忙忙碌碌不知道干什么，最后一问呢，以为是也给他们的小孩办喜事呢。一问说是，原来净饭王子出家修行成就佛道了，叫做释迦牟尼佛，有大威德，那么现在我们置办饮食，他今天要来我们家来应供，这个长者告诉须达多。被这个须达多一听，他一听到佛这个字的时候呢，全身的毛孔都竖起来了，为什么？因为宿世的善根愿力开始显发成就了，就想这个事情想得睡都睡不着。
这个时候呢，佛显神通就放这个光就照着他，他产生了错觉以为天就亮了，天亮了以后就寻着这个光，就到佛住的地方来了。刚刚到这儿的时候呢，佛就不显这个神通了，天又黑掉了，他是还是四天王告诉他什么，说你再往前走功德无量，你一定能见到大圣人，这样的话他终于见到了佛了。见到佛呢佛还，见了佛他也不懂这个礼仪呀，也不懂得顶礼也不懂得磕头。结果呢，天人就示现成一个佛弟子，在佛旁边什么绕佛三匝，然后顶礼佛足，教给他怎么来拜佛。拜完了以后佛就给他说法，听完法以后，即刻就证预流初果。上一次咱们讲到的预流初果，断尽三界的见惑，就断了。
所以大家看人家古人，这是佛的眷属再来的呀，就听了一会儿法，就把见惑全部给断掉了。这是什么根器！那么他当时就说，既然佛给我讲法，他就请佛说，能不能从王舍城到他们舍卫国去说法。佛说明年没有时间啦，说后年再去吧。结果呢，说你后年要请我去，我还有千二百五十弟子呢，你那边有没有好一点的地方让我去住呀，得有个待的地儿呀，去讲法。诶，这一念这一句话被这个给孤独长者给记住了，回到舍卫国以后，就开始到处物色适合做精舍的地方。看来看去，因缘一聚合，见到哪里了？前面这个战胜，祇陀太子，他的庄园正好做精舍。
结果就去找这个太子想去买过来，结果呢，这个太子说我又不缺钱，说你为什么要买？说他要供养给佛做道场。说道场可以呀，看你心诚不诚，如果你能把你的黄金做金砖铺满我的这个祇陀太子的庄园，我就卖给你。一句玩笑话，以为根本就达不到效果。结果因缘具足了，这个须达多长者就当了真了，就把他地窖里面所有的黄金就拿出来做金砖，一步一步地把它铺满了，铺得铺得这个太子见得，精诚所至金石为开，被他的诚心给感动了，说算了吧，卖给你。卖给你，那么你也让我也分着做点儿功德，剩下的地儿呢就不要你花钱了，而且我种的所有这些绿化的这个树种呀，算我也供养佛了。
就由于这么两个人，祇陀太子和给孤独长者合作做的这个供养功德，那么，须达多长者出钱买的地儿，祇陀太子发心供的树，两个人一拍即合，就叫祇树给孤独园。这就是它的由来和缘起。有时候简称叫祇桓精舍，现在还在尼泊尔境内。有时候以后大家有机会去到印度朝拜呀，到这个尼泊尔除了蓝毗尼园，再就是到这个祇树给孤独园。但是现在去了就刚才给讲的，就是有一堆砖，到处都是土，倒是还有一棵菩提树，还有一口古井。我们现在去了以后，我记得上次带一些同修去，还在这个祇树给孤独园诵了一遍《金刚经》，诵了一遍《弥陀经》。就在这个圣地讲了这两部经典。但是也有一种，像唐太宗说的，“堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。”就是已经斗转星移，沧海桑田了。
现在在印度政府呀，因为中国的佛教徒朝圣的多嘛，所以才把它重视起来，要不然基本上没人去，就是荒芜在那里了。但是现在去有的还在那个上面贴点儿金呀，点个灯呀，就大部分就是但是已经是一个遗址了，祇桓精舍。可是当时来讲的话，规模还是很大的。大家想佛的千二百五十人常随众至少能够住得下嘛。所以在这里边也流淌出来很多的圣言经典，就是在这儿讲的。
这是讲到这一段儿了，今天的进度有点慢，但是我们也要做一个总结。为什么呢，既然讲净土呀，我们常说表法表法，也要往这个回向，就是把这个法啊，这个现象事儿上的法呀，往净土上回向。这里边的刚才讲的这些处所呀，人物呀，它都和净土的法义是有关的。不是这么听一听故事一笔带过，呵呵一笑就完了的。你比如说这里讲到的，一切都能够讲故事，一切都能够表圣法。你看，舍卫国，它表的是什么呢？这个国土殊胜。就这个国土当时是最大的国家，表净土法门广大最胜，表净土门。这个舍卫城，表什么呢，城的殊胜。首都，表什么呢？极乐世界就是总持国土，就是法界的首都。
我们中国是以北京为首都，美国以华盛顿为首都。可是在法界而言，特别是娑婆和极乐都在华藏世界海的十三层，那就是法界之都。这个祇树呢，表的是什么呢？树之殊胜。一个，往生者全部是不退功德，为什么，因为树是直的呀，祇树，树是直的嘛，直的他是直奔佛果，多是一生补处，他不会退。而且树是直的他不会入邪定聚，也不会入不定聚，也不会绕弯儿也不会走艰辛，全部是走的捷径。所以咱们上次讲到的说“径登不退”。树之殊胜。而且树的根，就是表一切法门无不从此法界出，就是指的净土法门。树的叶子，树的这个荫，所有的人只要入到树的叶子下面就能够乘凉，说明它什么呀，三根普被，利钝全收，一切行门无不还归此法界，这就是表的祇树，树之殊胜。
这个给孤独长者是表的什么呢，祇树给孤独园嘛，是表的这个庄园的殊胜，这个祇桓精舍里边，只要你进去住在这里面，顿入清凉，能够安稳众生，一入净土法界，必定超凡入圣。所以为什么讲到说“一切恐惧，为作大安”，表这个园的殊胜。祇陀太子，太子表什么呢，种姓殊胜。往生者，生诸佛家，必至一生补处，意味着什么呢，往生你就是法王子。所以说“太子堕地，贵压群臣”。这是种之殊胜。那么，这么多的须达多长者呀，珊檀那长者呀，等等这些闻法众就表什么呢，伴之殊胜。就是伴侣呀，皆是诸上善人俱会一处。伴之殊胜。所以这么“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园”下来，其实暗隐的，就是净土法门殊胜。除此殊胜，别无殊胜。
所以这里这样的种种的一些妙义呢，都是讲到净土一门的微妙缘起。我们做这样的一个理解的话，有助于什么呢，有助于回向一门深入净土。要不然这么听一听嘛，反正就是前期的一些铺垫嘛，有些故事嘛，说了一些人物嘛，那么这个就再不能在见解上把它拔高了。
好，今天的内容就大致如此，请诸位合掌：
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
好，感恩诸位，阿弥陀佛。