（十二）
咱们今天继续来学习这部《妙法莲华经玄义》，非常非常殊胜，很圆满的一部经典。上次我们讲到这个妙法，其中法分三种，哪三种呢？佛法、众生法、心法，从根本上讲这三种法是一体的。心、佛、众生三无差别，他们是没有差别的，他们是平等的。为什么平等呢？从根本的体性上是一体的，就是大家的本质上是一样的，本体上是一样的。只是因为各自的因缘，派生出这三种法的不同。
上节课我们讲到这个前面，简单地说了一下佛法和心法，心法妙，众生法大概讲了讲。下面呢，今天应该是从这里，今依三法。更广分别。就是广说这三法，上次是略说。若广众生法。一往通论诸因果。及一切法。若广佛法。此则据果。若广心法。此则据因。这实际上是简单地说这三种法，从因果方面，它是如何去排列的。
如果说到众生法的话，从一般的情况来讲，它是什么呢？通论因果，它包括因和果这两个方面。一切法都在众生法里面，就是它的范围非常非常广。
但是佛法呢？此则据果，它是从果地上去说的，它不通因，它通果。
再看心法，此则据因，心法是从因上去说的，没说果。
当然实际上这里面，我们也不要想就绝对是这样子。特别是第一个，若广众生法，这里大家可以稍微注意一下，“一往通论因果”，你看这一往，我们说一往情深，一往，当然不是那个意思啊。一往的话就是从一个角度来说，这是天台宗经常在叙述这些问题，说这些道理的时候，经常用的一个词，一往就是一般的来说，从一个角度或从一个主要的角度来说是这样的，但从另外一个角度呢，或者我们不从最主要的一个角度，从其他的角度我们也可以理解。“及一切法”，有些地方说，众生法可以是因也可以啊，它不同果法也行，众生嘛，没有成佛，但是众生里面又显得比较复杂。你说九法界众生，里面还有声闻、缘觉、菩萨，你说他是不是果呢？你可以说他是因，也可以说他是果，他对我们六道的众生来说他是果，凡夫来说。但对佛法界的佛来说，那他又是因，当然有些地方我们可以说，广论嘛，说的可以通一点，甚至佛也可以称为众生，佛是什么？圆满觉悟的众生。那他不也包括果在里头了嘛！所以说众生法是最广的，但一般这么说它是最广的，佛法实际上我们也不能这么去理解，佛法难道仅仅就指佛法界的吗？那佛也可以示现在什么呢，九法界。他虽然是果，也可以从果地乘愿再来，回到我们众生的因位上，随缘度化众生啊！难道他就不通因法了吗？他就不能到因位去了吗？也可以。他来去比我们更自由，我们众生你要成佛太难了，佛要当个众生太容易了。随时，分身尘刹，尽未来际，无量的化身都可以。
我们好，就现在这个业报身，是吧，你想出去，出不了。分身无术啊。你别说证果了，你自己这个身体你都分不了，在众生份上你都分不了身。再看心法，好像一切都是由心所造，心是一切之因，从一般来说是这样子的。但是心法本身它也通因果的，我们说因跟果之间，实际上没有一个绝对的界限或者说距离。即因即果，因赅果海，果彻因源。你说，众生心，那我们说它是因，那既然众生法它有果的话，也可以说是果。那佛心呢，那它是不是果呢？也不仅仅说这个，众生心、佛心，众生法、佛法，是吧，各种各样我们可以去理解。所以我们一般地来说，把它进行这么个区分，但是这个区分的方式，不是绝对的啊，大家都得注意。
就是按我的理解，当然一般不这么说，按我的理解，普通的说法，是按照我们玄义上所总结出来的。我的理解是都通因果，都可以通因果，最终如果说这个本体的话，甚至我还可以说句，非因非果，不是因和果之间能够把它这个理体的东西给说明清楚的，理体是非因非果，非生非灭的东西。当然我们具体要用因果来说明这些法的话，当然你要给它对号入座，分门别类，这样的话我们就更清楚，因为对我们现在正在修行的人来说，这些东西必须要了知的。你不能说一上来就来个非因非果，你又不是成佛，你还没有证得自己的佛性理体呢，讲那些东西，那是以后的事，这是从根本上理解，那离我们很遥远。
下面我们看，众生法为二。首先先解释众生法，广说众生法。先列法数。次解法相。数就是数目，一个数字。数者。经论或明一法摄一切法。谓心是。就是一法，一是最小的一个数字，一法怎么来摄呢？就用心法，心法它是能够概括一切法的，能够摄受一切法的。我们经常看书，经书上就会有说，三界无别法。唯是一心作。三界没有其他的法，都可以归摄到我们这心法之中，都是我们一心所造出来的，它不管是千差万别，过去古今，都不离开我们众生这一颗心，一念心，最终把万法都归到心法，它是个源头，它是根本，这是用一法来说明这个众生法。
如果用二法来说呢，摄一切法。或明二法。摄一切法。所谓名色。一切世间中。但有名与色。什么叫做名？什么叫做色啊？名是什么？精神？名就是心法，色就是色法。你也可以说是精神，但我们一般不这么说，可以说物质、精神也行，心法和色法。要把它分成两个的话，那么好，就从一个心法里面再分出个色法来，这个名就代表心法，色就代表色法，名与色，不离这两种。
再用三，再往上增加，一个数字一个数字，用三来怎么去说呢？或明三法。摄一切法。谓命。识。暖。命，我们的性命。识，我们的心识。暖，包括我们所有的温度。这些东西，就是生命的一种特征吧。
你看，如是等增数。乃至百千。都可以往上增，四法也可以，五法也可以，都可以，各种各样的。
今经用十法摄一切法。现在我们这一部《妙法莲华经》用十法来摄一切法。这就非常关键，哪十种法呢？这是《妙法莲华经》非常重要的一个点，也是天台宗非常关切的一个什么呢，说这个教义的一个基础。
我们看看，下面就是我们具体要说的十法。说到众生法，大家想到这个十法就行了。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等，这是《妙法莲华经》里面原文。相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。前面加个如是，就从相、性一直到本末究竟这十种法来分别一切的法，世间、出世间实际上都包含在里头了。具体怎么去读呢？怎么解读呢？
南岳师读此文。皆云如。故呼为十如也，简单叫十如，我们有些地方叫十如是。南岳师，慧思大师。天台师，智者大师。天台师云。依义读文。凡有三转。三种转读，它有三种解读的方式。一云。是相如。是性如。乃至是报如。一直到最终是本末究竟等如，后面就省略掉了，就这个意思。把这个“如”字放在最后，本来是“如是”，第一个是“如”的。这好，先把“如”放在最后，这是第一种读法。
二云，第二种说法、读法是什么呢？如是相。如是性。乃至如是报。当然后面云云没有说了，乃至如是本末究竟等，就不用讲了。就把“如”放在最前面了。第三个，
三云。相如是。性如是。乃至报如是，把这个“如”是放在中间。反正就是把它们之间换个位置，怎么读你也都可以。“如”放在最后，或者相、性、体、力、作等放在最后，你再还有其他的读法没有？好象找不出来了。大家如果觉得还有的话，可以去想想，没有了，就这三种。
为什么要这么读呢？若皆称如者，把这个如，这是第一种读法，把如字放在最后来读的话，如名不异。“如”的意思是什么呢？不异。没有差别。即空义也。什么是没有差别？从空性上来说，从他的体性上来说，是没有差别的。
若作如是相，这是第二种读法，如是性者。点空相性。名字施设。什么叫“点空相性”啊？从这空之中有相、有性，实际上就是从空出假的意思。还有体、力、作，它这个空不是说什么都没有。体上是空，那么相上、性上这些东西呢，还有啊。相上的东西，事相的东西还有啊，这十种法还是存在的。虽然它是因缘所生，但是你不能否定它的存在性啊。虽然它是虚假的存在，我们说名字施设啊，但有一个名字，就像只有个名字一样的，没有真正的实体。它有的是个假相的东西，叫做施设。逦迤不同，远近不同是吧。我们看看，即假义也，这就是假义，这属于假谛，从空出假。第一个是什么呢？空义。
然后再后面这个我们就知道了啊。若作相如是者。如于中道实相之是。就是这个“是”，是代表什么呢，中道实相。把“是”放在最后读的话，这个“是”，实事求是的“是”，就是实相。它是即中义也。这个即中义的话，就是非空非假、非性非相。但是本身来说你说它非的话，它同时又含有空和假在里头，它就不可思议了。你说哎呀，我们就经常在讲，到底是有呢？还是没有呢？到底是双非呢？还是双照呢？又是同时拥有？或者同时都没有？把这些意思都得说一遍，但实际上都不能完全地去说明这个“中”的意思。最终这个“中”的话，我们又用个意思说什么呢？不可思议，不可思议。
分别令易解，为什么有这么三种解读的方式，转读的方式？就是让我们众生去理解空、假、中三谛。所以天台宗对《法华经》的理解真的是匪夷所思，竟然就从这个十如是里面，读出这个空、假、中三谛来。在天台宗之前，谁有这种智慧啊我们说，谁能想得到。确实说得就是有道理啊，非常非常的巧妙啊。故明空假中。得意为言。如果我们从本身这个意思上去说的，如果我们真正得到它的意义了，我们去说的话，空就是假、就是中。空即假中。约如明空。因为把这个如是的“如”，就当作是“空”义。一空一切空，你看，一空的话，一切都是空。不仅仅空本身是空，假和中本身也是空。既然假和中本身都是空，那么空之中就具有这个假和中了。你也都在我这个空里面，不出我这个空义里面。这就是天台宗叫什么呢，一心三谛，圆融三谛。三谛它本身是一个，把它分开来说，有空、假、中，实际上空、假或者中，它都包含另外两个。这就是天台宗对于三谛的不同理解。
其他有些宗派他就没想到，空就是空啊。空不具假啊，假就是假，假没有中啊。它空和假和中是分开的。分三个层次，先修空，再入假，最后才证得中道。但天台宗甚至不这么讲。当然我们不排除有这个层次的修行法门。但是从根本上他们是一体的。相互之间你中有我，我中有你。
点如明相，就是从空出假的意思。如，实际点如明相，如就是空嘛，我们前面不是点空相性。说明这个相，说明其他一切法的时候呢，一假一切假，一假一切假，空中即假，说到假谛的时候，空谛和中谛也蕴含在里头，不离开它这个范畴。没关系嘛，说假，我们说因缘法，因缘假，去建立这些假相，但是它这个假本身后面就代表空性。为什么？它是因缘所生法。为什么称为假，它就是虚假的，但是虚假的你还得说啊。我们得方便安立这些东西，没有这些东西的话，你怎么去修啊，就是我们说没有缘起怎么会有性空呢，没有性空怎么会有缘起呢。我们就是把这些道理给大家说清楚。缘起背后所代表的肯定就是性空。因为你是因缘所生的，并不是你天生就有的，你是靠其他的因缘和合，你才组成你现在的这么一种法。
我们的生命也是这样，原来有没有呢？几十年前，咱们现在的寿命几十年前你没有，你在哪里？搞不清楚。可能你是另外的一个生命体，那个生命体已经终结了，现在又延续到现在这个生命体来。那你的体性到底是什么呢？体性的话应该是一直都不会变的，但是你变来变去，从一个生命转化成另外一个生命，从一个生命体寄存到另外一个生命体，转移了。那就说明你没有真正的一成不变的永恒不变的一个自性在，这个自性就叫性空，没有自性，就叫性空，找不到。所以一切缘起法，肯定就是性空，不然你不需要缘起。我天然就形成的，我需要后天、需要其他的因缘我才能构建在一起，我才能形成吗？不需要。
反过来，性空也就代表缘起，因为性空，所以才能缘起，因为你没有自性，所以你才能由其他的东西来组合成你现在这个样子，如果你本来就有，你还需要生吗？我天生就有，我还需要父母生吗？父母没在的时候，他们没在的时候，我都有了，我性不空啊，我性有啊。但是你是性空没有。无始劫以来，无始以来，就已经有你这个生命了，那你还需要后天，需要你几十年前，再出生，还需要你的父母，还需要其他的因缘，才能生到这个世界吗？没有，不需要。所以性空肯定就有缘起，知道吗？
以有空义故，一切法得成。若无空义故，一切法不成。最后把这个空和假，合在一起，最后就形成中谛了。
就是论中，就“是”，不是我们这个“就是”的意思，就，就是从这个“是”的角度，去论这个中义，中谛义，因为这个“是”本身就代表什么呢，中。一中一切中。空、假即中，那么这个“中”是代表什么呢？空、假不二，空、假圆融，到达一个最高的境界，这就是“中”。如果说“空”的话是代表性空，“假”的话是代表缘起，它只是代表缘起和性空这两个部分。那“中”呢，缘起和性空已经合二为一了，既然合二为一，我们说还有空、还有假吗？没有了。既不是性空，也不是缘起，它是什么呢？不可说，你定了这个名字，中谛，这就是中，它不可说，但是它同时又包含了这两方面的意思。甚至你说包含着两方面的意思，好像显得有点多余了，你都不要说，一切尽在不言中。只有我们这种傻乎乎的人，笨笨的人，要说，说清楚，一定给我说清楚，不然我们搞不清楚，你不跟我说清楚，我们就不放过你。没办法，我们理解力很弱，智慧就这么低，你不说清楚，不写出来，还不行。
一中一切中。非一二三。而一二三。本来没有一二三，本来没有空假中，没有必要，在佛的境界上，还去讲个什么空假中啊，多费口舌了，饶舌了。但是为了众生，要来个“而一二三”，你不讲个一二三，我们怎么去修行、怎么最终成佛、一步一步走向成佛之道呢？所以这些话，大家就清楚，就知道了。不纵不横。名为实相。不纵的话，纵就是一二三，有高低，一年级、二年级、三年级，纵啊，跳上去，往上升级。横的话，大家是平等的，没有差别，就叫非一二三。纵的话就是一二三。不纵的话，就是什么呢，非一二三，不横的话，就是而一二三。就这个意思。
名为实相，所以说这才是真正的实相，实相是什么呢？又有一二三，又没有一二三，大家听，都懵了，就这么简单，什么一二三，是吧？不是我们所理解的一二三，三谛，没有一二三的区别，本身就是一谛，甚至说一谛都是多的。本来没有，不可说，然后来个说一谛，一真实谛，或者说中谛。一谛你们听不清楚，再给你们讲二谛，真、俗二谛。二谛又听不清楚，三谛，三谛听不清楚，来四谛。越讲佛法就越多了，但最终回归，原来本来就没有，你说没有嘛，它实际上所有的东西都在里头了。
唯佛与佛。究竟此法。是十法摄一切法。只有佛与佛，才能究竟地了解这十种法。你别看这十如是，跟大家讲，很清楚——你一个都不清楚。如，你能真正知道什么叫做如吗？咱们见到空性了吗？没有。那俗谛，我们见到了没有啊？缘起相更看不清楚啊！你明天会出现什么事，你都搞不清楚。你算什么命啊，找算命先生，他也算不准，是吧？他能算一些，也算不出多少。算得多，十年之后呢？百年之后呢？下一辈子呢？你自己的事都搞不清楚，别人的事情，你更弄不清楚。再过一百年，我们的世界会变成什么样子，你搞得清楚吗？过去、未来曾经发生什么，这些东西都是缘起的法，你弄得清楚吗？都不明白。至于中道实相，那就跟你离得更远了。你空谛和假谛都不明白，还明白中谛？那是佛的境界了，是吧？我们说这个“空”的话，最少需要声闻人的境界，声闻人还只是证得最初步的这个空谛而已。俗谛的话，那起码得菩萨的境界了。中谛的话，那是佛的境界。当然到了天台宗这里，就没有这三乘的差别了，声闻、菩萨、佛，最终都是圆教佛，圆教菩萨。
若依义便作三意分别。若依读便当依偈文云。你看，我们依照本身这个意思来说，单独上面就有三种转入的方法，有三种意思，我们一定得清楚。只是从读上来说，那就简单，就按照如是相，如是性，一直读下去就完事了。如是大果报。种种性相义（云云）。
好，次判权实者。就把这个十如是，进行权实的分判。光宅以前五如是为权。属凡夫。次四如是为实。属圣人。后一如是。总结权实。引偈证云。如是大果报。大故知是实。种种性相。故知是权。今恐不尔。就是光宅法师就把这个十如是，分成三个部分。前面五个如是：如是相、如是性、如是体、如是力，一直到如是作，都属于权法，方便法。好，如是因、如是缘、如是果、如是报，属于实法。到最后一个如是，叫本末究竟等，它是个总结权实，实法是属于圣人，权法属于凡夫。他这个分法，当然现在智者大师肯定不能认同了。
“大故知是实”，你看是不是大果报，果报这个因缘果报都属于大，所以说是实法。“种种性相，是属于权，今恐不尔”。大义有三。大。多。胜。若取大为实者。亦应取多。取胜。种种之名。岂非多义。你看种种，什么相、性、体、力、作，难道它不是多吗？“大”有三义，大、多、胜，不仅仅是大，而且包括很多，而且包括很殊胜。
亦应取多。取胜。种种之名。岂非多义。若言权属凡夫。凡夫何意无实。若实属圣人。圣人何意无权。如此抑没。义不可依。这句话说的很有意思，就跟我们刚才理解这个佛法、心法、众生法一样的。凡夫当然是属于权法为主，但是凡夫难道就没有实法吗？何意无实呢？为什么你就认为他就没有实呢？实法是属于圣人，圣人难道就没有权法了吗？你不能抑没，把这个意思给埋没了，给抑制住了，把他给掩盖了，这种意思不完全可以作为我们的一种依从、一种依据，不可完全去信凭。就是圣人也可以有权法，凡夫也能有实法。
所以到天台宗这里的话，凡夫不完全是凡夫了，凡夫有不可思议的力量，知道吗？大家要相信自己啊，是不是啊？即使我现在是在生死法之中，我没有真正地去悟得什么什么谛，但是我本身都包含在里面，天台叫什么呢？圆融三谛。众生法之中也有三谛，十如是，不是主要就是讲众生法嘛！当然他实际上也包括心法，也包括佛法，从根本上来说。但是我们说一念三千，天台宗还讲了一念三千，也是从这个十如是后面演变出来的。一念心中不管是圣人凡夫，哪怕你是罪大恶极的众生，你这一念妄心，这一念心中也具备一切的法，三千法就包括所有的法，十法界的法——百界千如嘛！
可见我们每个人的这个心念、这个力量有多么的厉害，不要小看。但是因为我们现在迷惑，所以这个力量没有完全发挥出来，知道吗？你具是具备了，但是你能不能做得到呢，那就看你自己努力了。所以天台宗讲这个一念三千有两个三千，一个是理具三千；一个是事造三千。如果从理具三千的话，下到地狱众生、上到诸佛，都是平等，都有，你有、我也有，并不是因为你成佛就比我多。我是地狱众生，三恶道众生，我就缺了什么，我就少了、没了——一样的有。但是事造方面你得修行啊！你具体得造啊！它最终才能显现它的作用力啊！那你造众生，好，你就成了众生三千了，三千里面的众生。你要造佛法界呢？三千里面佛法界啦，那就完全不一样了，知道吗？
天台宗讲的就非常的有道理，是吧？从这个理上讲，没有任何差别，每个人都具有无限的这种潜力，我们心性都是不可思议的，有无限的这种可能性。但这种可能性能不能在现实之中发挥作用，能够得以呈现出来呢？就看我们自己是不是明白佛法的道理，按照这个因果，按照这些缘起法去做，你最终是落入哪一个法界，就看你的心是属于哪个法界。心善则菩萨，心恶则夜叉，是不是啊？如果你心能够解脱，那你就成为圣人；如果你心是有烦恼，那你就永远是凡夫众生。你跟九法界、十法界哪一法界相应，你最终就成就是哪一界的法。当然有些我们说六道的众生你这个受的局限性就大了，你生死不能自由啊，轮回之中啊。你除了四圣之外，成了四圣人之后，那你就解脱了，你就一步一步往上走。所以它这个是个分水岭，凡和圣之间在这个地方是个分水岭。
好，又北地师以前五为权。后五为实。北地的这些论师，在理解这个十如是的时候，解这个《法华经》，认为前五个是权，后五都是实，他就分得更简单一点。此皆人情耳，都是自己个人的一种想象、一种理解，就说得还是不够完整。
今明权实者。以十如是。约十法界。谓六道四圣也。大家很清楚，十法界是吧，六凡法界，四圣法界。六凡就是六道，三善道，三恶道。皆称法界者。其意有三。为什么都叫做法界，不管它是地狱乃至佛，有三种道理。
十数皆依法界，这十个数字都是依这个法界而立，代表十种不同的生命的一种区别。但是为什么都叫法界呢。法界外更无复法。就一切的法都包含在这个法界之中啦，法界之外还有法吗？没有啦。能所合称。故言十法界也。你看，那么什么是能、什么是所呢？那么“十”是能，“法界”是所，是吧？十是能依，法界是所依。
第二个意思。二，此十种法。分齐不同。因果隔别。凡圣有异。他们有很大的差别，因果隔别，你因和果之间也是有距离的，也是有差别的，凡圣之间也是有差别的。比如说，这个法界你就在这个法界待着，那个法界就在那个法界，你不能说你突然从人法界一下跑到畜生法界去了，一下就掉到地狱法界去了，不可能。除非你生命终结了，你这个生命、这个报已经完了，然后依其他的报可能要落到其他法界去，你才有机会转到其他法界去。你不能说现在活得好好的，突然间就跑那边去了，是吧？到了那边一看你还是人的这个身体，不可能。有种可能是什么呢？除非你是已经证得圣人果位，你自己有这个神通威德，你随时可以去。你以什么样的身体去可能问题都不太大。
另外还有一种可能是三宝力加持，就像我们读《地藏经》是吧，靠佛力的加持到地狱里面去看看吧，到天上去看看吧。让你去，但是你得有这个福报才去得了。不能说佛带我去看看吧！怎么对他这么慈悲，对我就不慈悲了，我也想去了解。我们想到西方极乐世界去看看，谁也带不去。你没有去我也没有去。没去，我不相信，算了，你不相信就不相信吧，也没办法。有些相信不是说出来的，还是要靠自己慢慢修出来的。故加之以界也。界就是界别的意思，有分界的意思，这一个界就把你们之间分开了，众生跟众生之间分开了，因和果之间分开了，凡人和圣人也分开了，都是有差异的，不能相互之间混乱在一起。
三。此十皆即法界。摄一切法。一切法趣地狱。是趣不过。当体即理。更无所依。故名法界，这个意思是最深的了。这十种法都是不离这个法界，都能够摄一切的法。就是说，他只是其中的一个法界，但是呢，他同时能够摄其他的九法界。你别看他现在是地狱法界，他什么时候从地狱出来，他地狱众生他本身也有佛性，他地狱一出来以后，他只要修行，他能到畜生法界，也能到人法界，什么时候他有善根了，就成圣人法界。你不要以为他永远就仅仅是在这个法界，他的生命永远都限制在这个法界里面，不可能的。所以从根本上他的这个潜力，他的潜能是能够摄一切法的。一切法都能去地狱，都能包含在地狱里面，地狱法界里面，同样其他法界也是一样的。是趣不过。你看，趣不过就什么呢，不能超过这个法界，法界之外并无别法。当体即理。更无所依。当下这个体性就是跟这个佛性的道理完全是一回事，哪怕他现在是地狱众生。
所以我们现在都是从这个佛性上，从这个理性上去讲，大家都是一样，都不离开这个理性。所以说一切法最终都趣到这个理性里面去了。趣，归趣，归向，知道吗？就像我们说，哎呀，大家万流都奔腾向大海是吧，百川入海，最终都归到海里面去样的。别看百千万条，别看是一切法，最终我们能总结到一起，很简单。
故名法界。乃至佛法界亦复如是。他是以地狱法界做个例子，其他法界也是一样。一切法趣恶鬼，一切法趣畜生，乃至一切法趣佛，而且是，是趣不过。是趣不过是什么意思，都趣向这个法界，没有任何一丁点的法能够什么超过这个法界，都包含在里头。你不要说我可能还跟你有点稍微不同，我们大多数都相似，但是还有些区别，没有，从这个理性上一点区别都没有。
当然后面实际上还有什么非趣、非不趣，所以说这个很有意思。为什么叫做趣呢？又趣不过呢？你看这些东西是吧。非趣、非不趣，非趣非不趣就代表中道，趣一个的话实际上就是说趣向一个地方的话，就代表着空性。是趣不过，这个一法就包含一切法，又代表什么呢？俗谛。
反正天台宗你最终发现反正翻来覆去都是讲这些东西，然后我们以后可以把这种方式，或者这么一种诀窍，运用在我们修学的过程之中。反正你在研究任何一法，研究任何一件事情，或者任何一个因缘的时候，你都可以从这三个层次去进行分析。你这一分析的话豁然大悟，什么东西都没了。好意思去说吗？都不好意思提了。打个比方我们碰到可能有些事情，大家觉得自己受了委屈，觉得不公正的一种对待，一些因缘，别人无缘无故地可能就说你，说些不好听的话。本性即空，谁能说，谁在说，说了什么，能说的人本身也是空性，所说的这个事情也是空，你能听到的你自己本身这个人还是空，从根本上是空。谁在听？听只是个假象，听到的东西也是个假象，即使我们说事实好像现实之中有这个事实，但从根本上都是假的。语言、名字、文字，这些东西靠得住吗？是吧？都是无常法，都是空，这不就空谛嘛！当然还可以从因缘法上去讲，从俗谛上去讲，为什么呢？你就想想，他为什么要说你啊？肯定你做得不够好。哎，我做得很好——上辈子做得不够好。业力因缘啊，无风不起浪，没有业哪会有这些障碍呢？哪会有这些境界出现呢？
所以你就从这个因缘方面你就想：哎呀，那我自己自作自受嘛，敢于承担嘛。欠了债我就得还钱，你干嘛过去你做了不对的事情，你现在碰到这些事情，你就接受不了别人对你不公正的对待呢？从这方面来说，你想：哎呀，也明白，应该是这样子的。只是上辈子我忘了，不知道欠了，这辈子人家对我不好，那是应该的。如果说上辈子别人对不起我，我现在肯定也对不起他，一回事，设身处地一样的，想一想，这不就是俗谛了吗？当然你要到中谛了，这些东西都不用想了。哎呀，根本就不是事儿，还需要说吗？还需要研究、还需要分析吗？从来就没有出现过，是不是？
所以说这些事情，大家想想，嗯，太好了。当然从缘起法上还有其他。缘起是最有意思的，不仅仅是当业缘、因缘想，业力偿还，你甚至想人家是来帮助你的，知道吗？靠这个法来帮助你，来检验你，来考验你，让你去成长，让你去进步，让你达到更高的层次，修慈悲，修忍辱，这不都是很好吗？俗谛，是吧？你不要往坏的地方想，知道吗？哎呀，不要想到别人多讨厌，我多委屈，多难受，什么时候还得还他，是不是？报他，是不是？那就不对了，这些因缘就错啦！你要随四圣的因缘走，而不要随六凡的因缘走。这都是佛教告诉我们的东西，大家好好想想。
好，若十数依法界者，你看能依从所依， 你看，十是能依，法界是所依，前面讲了。即入空界也，入空界，最终都归到法界，不管你有千差万别，十法界也好，百法界也好，甚至千法界也好，简单说是十法界，再多的最终就都叫法界，万法归一，这就是入空，空能代表一切，空能含一切法。十界界隔者。即假界也，十界之间有界别，有隔，有距离，这些说的都是假，有差别，千差万别，有凡圣的不同，有因果的不同，有界别的不同，那都是说的假界、假法、假义，知道吗？
十数皆法界者，你看，即中界也。你看，没错吧？就这个意思吧？这个十法界你也能跟它说出个什么空假中来，十如是也是空假中，是不是？很好玩吧，是吧？学天台宗多好啊，不学天台宗这些东西，其他宗派都不这么讲的我告诉你，他可能有其他的理解方式，但是天台宗的理解方式我告诉你，真的是太圆融，太圆妙了。
如此分别。得意为言。空即假中。无一二三。你看，不仅仅空就是空，空没有假，没有中，那就有个一二三了。同样当然这是简单说了，假即空中，中即空假，这样才真正无一二三，任何其中的一谛，都代表其中的另外两谛，都包含，所以没有一二三的区别，名字把它设成有一二三的区别，实际上本身一就是二，二就是三。
如前（云云），前面说过这个意思。
此一法界。具十如是。每一个法界从这个十法界从地狱法界开始一直到佛法界，每一个法界都有前面说的这个十如是，如是相、如是性一直说到本末究竟等。又把十法界从这十个如是进行一个剖析，就了解它每一个法界呈现出十种不同的这个法相来。十法界具百如是。可不是嘛！十乘十不就具有百如是嘛！一个法界就有十如是，十个法界乘一下就有百种如是了。又一法界具九法界。则有百法界。你看，每一法界同时又具备其他的九法界，那就一个法界之中包含本身法界之外其他九法界都有，那就一法界又有十法界，那就乘以前面百如是就成了千如了，这叫百界千如。这千如出来了，是吧？百界是什么呢？一法界具九法界，那十法界一中有十，那十十就成百法界。百法界，再乘以这个十如是，那就成了千如了，最后我们经常叫百界千如嘛。束为五差，五种差别，一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛，这很简单，就是把十法界分为五个层次。恶，三恶道嘛；善，二善，三善道；三、二乘，就是声闻法界和缘觉法界，二乘人，小乘和中乘；第四菩萨法界；第五最后佛法界。加起来还是十法界。
判为二法，很简单，把它分为两种法，权实两种法。前四是权法。后一是实法，那是什么意思呢？这个前四，就是一恶，二善，三二乘，四菩萨，菩萨法界以下全部通通都是属于权法，只有佛法界才是实法，才是最真实的，乃至菩萨都不是最真实的，虽然他接近真实，但他还不是真实。
细论各具权实。且依两义，什么意思呢？各具权实，就是每一个法界又有权实，你别看权法界，权中又有权，权中又有实，实法界实中有实，实中也有权，这就其中的巧妙之处，我们有时候就不要简单地看一些东西。这就是天台宗教给我们，佛法教给我们一种思维。你不要以为凡夫就永远是凡夫，凡夫修行人就能成圣人。权法不永远是权法，权能转变成实法。那么圣人也是这样的，你不要以为圣人就永远是圣人，当然他可以在圣人的果位上，去享受他应该有的一种自在、快乐，但是他为了度化众生的话，他可以示现为其他的凡夫啊。你以为他天天就在那里享福啊，这享福的人，贪图富贵，贪图福报的人，那还是圣人吗？实际上圣人比我们还更忙，我们看着是忙，但实际上他心并不忙的，他很快乐的，我们看到处都有圣人，看不到可惜。他得分身无数啊，那众生多少也得度啊。我们就一个身体在这受报，哪儿都去不了，必须这个业报身完了，你才能到另外一个世界。人家好，分身尘刹，到处世界都得有他的身影，只是我们众生凡夫看不到而已，你说多忙啊，比我们事情多多了。没办法，众生太多了，需要度啊。
然此权实。不可思议。乃是三世诸佛二智之境。以此为境。何法不收。此境发智。何智不发。权实二智嘛，一个是方便智，一个是真实智，或者叫根本智。权实二智之境。“以此为境，何法不收”，当然是说的诸佛的这两种智慧的境界，它也能收一切法。“此境发智”，以这种境来发智，什么智慧不能开发呢？当然是诸佛二智，我们没有二智，啥都没有。
故文云诸法。诸法者。是所照境广也。一切法，当然他不仅仅说诸佛这种智慧的境界，众生也有众生自己的境界呀。这当然说的是三世诸佛，说的是二智。我们现在还没成佛，未来可能会成佛。现在是众生凡夫，未来可能就是未来佛。
唯佛与佛。乃能究尽者。明能照智深。穷边尽底也，只有佛与佛的智慧才能完全地、彻底地了解这个东西，了解一切法。了解十如是也好，了解十法界也好，了解百界千如也好，只有佛与佛这种智慧才能完全地、彻底地照见。他智慧是多么的深，能够穷尽它的边和底。广大无边。这说广大。底呢，说它深。不仅仅是广，表层上的，浮在表面上，他能穷根到底上。最深最深都能到得了这个底。一个是深，一个是广。
其智慧门难解难入者，就是佛的智慧门难解难入者。叹境妙也，诸佛的境界是如何的微妙啊。我所得智慧微妙最第一者，释迦牟尼佛也说，我的智慧太微妙了，一般众生根本就没办法了解的，也了解不了。菩萨都没办法了解，只有佛与佛之间才能了解。叹智与境相称也。方便品长行。略说此法。后开示悟入。广说此法，你看，反正最终都说的是十如是，主要是说十如是。所以说讲到这个十如是，是《法华经》里面非常非常重要的一个点。“方便品长行，略说此法；后开示悟入，广说此法。”开示悟入佛之知见，广说此法。
火宅。譬喻此法。火宅喻，不是有吗？信解。领解此法。长者喻。付子此法。药草喻。述成此法。化城喻。引入此法。如是等种种。秖名十如权实法耳，你看，都叫做十如是权实法，都不离开这个东西。所以最终都是围绕这个十如是，所有的这些譬喻，这些品，这些内容都是围绕它进行展开的。略说，广说，譬喻，让大家领解，然后付子此法，述成此法，引入此法……就让大家最终慢慢去理解这个十如是。
如来洞达究十法底。尽十法边。明识众生种非种。芽未芽。熟不熟。可度脱不可度脱。如实知之。无有错谬，你看，只有诸佛如来才能洞达，能够究竟十法之底，能够穷尽十法之边。明明白白地了解众生，他是种还是非种。说种也行，“种、非种”，你到底是种了种子呢，还是没有种这个种子。这个善根种子都没种的话，那就麻烦了。光种种子还不行，“芽、非芽”，这个种子发芽了吗？还是没有发芽呢？“熟、未熟”，到底是已经成熟了呢？还是离成熟还有一段时间呢？成熟了以后，他成熟了，可不可以立即度脱呢？还是要等一段时间才能度脱呢？你看，佛就得观察，都知道。所以佛不会做错事，无有错谬，不会对牛弹琴。碰到个牛，善根也没有呢。
当然我们讲我们人，根本没有佛法的善根，信根都没有。然后佛就在这儿，哎呦，苦口婆心，非常诚恳地给你说一段的经文，希望让你开悟。没有，不说。或者应该说什么，说哪个层次的法，他都清清楚楚。我们不知道，自己都不知道自己的方向，何况明白别人的需要。就我在这儿讲，大家都来听。当然肯定开始来到这里都想听《法华经》，但是每个人肯定又会千差万别。你听不听得懂，反正我就这么说。好像我是有点对不起大家，那没办法，我就这个水平，这样子。难道我还能像佛一样，佛以一音演说法，众生随类各得解。我有这个智慧神通，有这个威德，随便说一点，大家一听，哎呦，我也理解到我自己最喜欢听的地方，他也听到他最喜欢听的法。虽然一种声音，但每一入耳，听到的法却是不一样的，那太了不起了。我们现在是同声翻译，这都不叫同声翻译了，一法之中，我只开一个电台，立即变成无数电台。那个电台是最适合你的，能听得到。大家都同时、同地、同步进行，那简直想象不到。
所以我们看看，代表不同根机的众生，这些东西都得看。你看，“如实知之，无有错谬”，知道众生的根机，不会有错谬。知道应该对什么样的众生说什么样的法，不会有错谬。知道何时何地，应该怎么说，这也是没有错谬的。所以都得了解，跟我们前几次给大家讲过，你要当个大医王有这么容易的吗？你要识众生的病。病多少种，搞不清楚。现在哪个医生所有的病都能知道啊？知道所有的药，药性，哪种药治哪种病。还要会善做药方，把这个药组合在一起，这个病人他是这种症状，同一个病可能用不同的方来治。他病到哪种程度，属于这种症状，病里面又分成很多种。然后还得想方设法让病人把这个药吃下去。我这个药特别好，你一定得相信我，你吃吧。人家就不吃，不理你。没这个因缘，你想度还度不了，多不容易呀。这就是一样的。
再我们看啊。殃掘摩罗。虽是恶人。实相性熟。即时得度，你看，殃掘摩罗本来杀了好多人，九百九十九个人，要杀一千个人。他听到师父是一个特别坏的师父，修的是邪法，最后碰上佛了，解脱了。“实相性熟”，而且一解脱都是属于大乘果位，了不起的，即时就得度。
四禅比丘。虽是善人，你看，平时都是修行，持戒，坐禅，非常用功。恶性相熟，你看，恶性相熟。即不堪度，后来，他们虽然持戒很好，也不做坏事，从来不做坏事，天天就修行打坐。啊呀不得了，人家一看这肯定以后了不得，得成道。但他们业力一现前，“恶性相熟”，堕入恶道了。为什么呢？他的致命的问题，增上慢。增上慢属于其中慢的一种，傲慢的一种。他这个问题没解决，就在知见上有问题。他只是证得四禅。什么叫四禅呢？四戒四禅，四种禅定。他们以为自己证得四种圣果了。四种阿罗汉果。须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉。完了，自己以为自己了不起了。这一慢心生下来，最终堕到恶道里面去了，直接堕到地狱里面去了。你看，我们平时认为这个人，非常非常了不起的人，谁也不知道他什么时候恶性相熟。它先成熟了，恶因先成熟，先成熟后他先堕了。反而平时看到一个已经坏到极点的人，他突然善性相熟，善因缘熟了之后，立即可能就得度了。这什么意思呢？这种情况，我们不能以我们的眼光去看，只有佛才能看得清楚啊。
当知众生之法。不可思议，哪能随随便便去谈论呢？你看都看不清楚，你还随便乱说。虽实而权。虽权而实。实权相即。不相妨碍，你看，虽实而权，就是虽然看着是善人，有时候他可能也有恶；虽然是权，本身也有实，实权它都相互之间在一起，交叉在一起，你根本就看不清楚，不相妨碍。所以说，不可以牛羊眼。观视众生。当然我们世间狗眼看人低，牛羊眼也是，你哪能看得清楚，本身都不具备这些慧眼。说到人眼，有时候人眼都还欠点资格，说句实话。人的眼有时候变得很多种，要看一个有权有势的人，那一个个不得了，趋炎附势的人也很多，那真的是巴结；看得比自己差的人，那就趾高气扬的，盛气凌人的，那又换另外一种眼了，这都不对的。不可以凡夫心。评量众生。智如如来。乃能评量。如果你的智慧像如来一样的，你才能去评论，才能去量度，才能测量，才能测得准啊，量得准啊。
何以故。众生法妙故。为什么呢？众生法太微妙了，太不可思议了，哪是我们这些凡夫心可以去揣度的呢？去评论的呢？
所以大家就知道了，我们是一个法都没有，说是说三法妙嘛，你看，《妙法莲华经》嘛，三法皆妙，心法妙不妙，心法本身是妙，众生法也妙，看不清楚，佛法妙就更没有，更没戏了。但是现在跟你讲，你得明白这些道理，你才知道我应该怎么去做，讲到这个三法妙的时候，最终又讲到十如是，回到这个十如是。
怎么去讲这些三法妙呢？以十如是来进行剖析，它就是非常好的一个解剖的一个工具，让我们去帮助去理解这些东西，不然的话你怎么能。那十如是里面就有三谛，空假中三谛，有权有实，这里又包含十法界，所以说所有的东西从这个量上，十法界是代表所有的众生，所有的众生皆有十个层次，十如是，十如是之中又有三谛，所以你可以说是概括无余，一切事情你可以统览无余了，知道吗？天台宗多好，该说的都说了，该给你分析的都分析了。
好，行，我们想先休息一下，我们几分钟之后再下半堂课。阿弥陀佛！
好了，时间到了，咱们安静下来，下面我们具体看这个十如是法，
次解十如是法。初通解。后别解。给大家讲解这个十如是法，这非常非常重要的。通解者。相以据外。览而可别。名为相。实际上这相是据外在的相，览而可别，我们一看就能清清楚楚，让每个人一看，你长什么样子，高矮胖瘦，男女老少，一目了然，这就是相。
性以据内。自分不改。名为性，这不是外在能呈现出来的了，是自己内在的东西，自分不改，自己本身本分的一些性内的东西，比如说我们一些习性、性情的东西，那就不是这么容易改的，是不是。前生带来的，前世形成的一些业力的习气，今生又带来了，形成现在的这么一种习惯、性格，这就据内。但是这个性不是指我们自性的那个性啊，不是指体性的那个性，体性的那个性是指理体，这个性的话是指我们有习性。
主质名为体，每个人你看不仅仅有外在的相啊，他还有一个主体的东西，他这个形体，高矮胖瘦，他是什么做成的，我们都是人，都是肉长的，几个胳膊怎么样的，看看确实是个实体的东西。
功能为力。构造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。所归趣处。为究竟等（云云），这是简单的说。都有功能，都有作用，构造，就具体去把这个作用发挥出来，去做某件事情或者某些事情，这就是造作。习因为因，习就是一种习气，过去的这种习气，一直到现在，然后会让你去做某些事情，因为这个习气，这个念头，一念一念一念又接一念的，它有一种力量促使你去做。助因为缘，就是除了这个因之外，主要自己的这个心念，这个因之外，其他外在还有很多的缘，还有很多条件，然后这些事情才能成就。
习果为果，实质上这个习果跟前面的这个习因有点关系，前一念造成我们后一念，前念跟后念之间它是什么呢？有一定的关系的，相类似的、同样的一种习气。比如这个人一直身体可能不太好，或者心里各方面不太健康，他如果这种念头一直保持下去，他到以后还是一种不健康，甚至更不健康，它会影响后来的。当然后念相对前念来说，后念是果，前念为因，但是后念之后难道就结束了吗？还没有，后念之后还有后后念，它会一个一个接下去的，它会循环不止的，所以这个习果相对于后面这个念来说，它也属于习因啊，明白我的意思吗？前前为因，后后为果。报果为报，果报已经到了，成熟了，有报应了，这就是报。本末究竟等，什么是究竟等？初相为本，后报为末。第一个如是，如是相是本，到后面最后这个果报这个报是末，从第一个一直到报，到第九个，叫本和末，本末都究竟等。虽然分成这九种不同的法，但是本身这九种法都是平等的。所归趣处，为究竟平等。
若作如义。初后皆空为等。你看，如果是作如义，什么事相如，事性如，什么什么如，如放在最后，初后皆空是平等，大家都是空，不管是相也好，不管是性也好，不管是本末究竟也好，大家都是如，都是空啊，这不是平等吗？从空性上，大家都平等的。
若作性相义。初后相在为等，性中有相，相中有性，相互之间包含了，就像我们说的，这十二因缘，它是个连锁，它是整个一个圆圈的，你中有我，我中有你，因为有你，才会有我，因为我有，才会有他，因为有他，又会有你，知道吗？相互之间是一种连锁的关系，它也是等，也是平等的。
若作中义。初后皆实相为等，不管是性相，不管是如，不管是空，不管是假，最终都是实相。这就是真正的，我们说的这个世间的法界的实相。它既有空，又有假，既有差别，又有没有差别的东西，有差别的一面，又有没有差别的一面，这就是实相。所以你既不能去执著于有差别，也不能计较没有差别，什么都不能执著，你才能与实相慢慢相应。
今不依此等。三法具足。为究竟等，三法具足，哪三法具足啊？心、佛、众生，三法具足，知道吗？不仅仅是空假中具足，三法本身也是平等的，我们都具足，相互之间都具足。
夫究竟者。中乃究竟，只有中才是真正的究竟，空和假算不算究竟呢？还都不算究竟，只有中才是究竟，即是实相为等也。
次别解者。取气类相似。合为四番，把它分成四个层次，四部分内容，初四趣。次人天。次二乘。次菩萨佛也，四趣差不太多，你看，把它合在一个品类去进行解释，这个众生法；人天，人天法又是不一样的，人天的这个十如是，不一样；二乘的十如是，不一样；菩萨跟佛的十如是，又比较接近，分成这四个不同的层次，气类相似。
首先我们看四趣，这个四趣就是三恶道加上阿修罗道，它们差不了太多。我们这里看啊，初。明四趣十法。如是相者。即是恶相。表堕不如意处，它们四趣的相都是恶相，一看这个相就看得出来是恶的，有些人看不出来，觉着阿修罗挺好的，这个畜生也是觉着挺好的，多美啊，这个宠物长得多可爱啊，哎呦，这个马长得多帅啊，什么这个骏马，怎么怎么。那你当然都是由我们人情去看这些问题了，实际上都是恶相，它为什么堕在畜生呢，是吧？它的相都能看得出来，畜生相已经出来了，果报现前了嘛，“表堕不如意处”，这四趣都是不如意处，这个外在的表相就能看得出来，它是堕在不如意处。
譬人未祸。否色已彰，就是这个人还没有遭遇灾祸，将要遭遇灾祸的时候，之前就能看出一些什么呢，征兆。否色，否（pǐ）就是坏，恶相，或者坏相就已经开始出来了，看到有些恶相出来。有些相师他就看得出来，一看，哎呦，你可能会有什么灾难了，已经彰显出来了。相师览别。能记凶衰，一看就知道，他能预计他会遇上什么凶衰之事。恶相若起。远表泥黎，这个恶相要是起的话，从远处来说，表泥黎的地方就堕到恶趣了，近处的话可能暂时遇到些什么凶衰之事，或者病啊，或者受伤啊，或者怎么怎么着啊，是吧，但是远处的话这个果报就更大了。
凡夫不知。二乘仿佛知。菩萨知不深。佛知尽边，
你看，凡夫是完全不知道，有些人说相师也知道点啊，那知道点算啥呢，根本就不算。
二乘都只能叫仿佛知，知道但是又是不清楚，因为二乘人只有什么眼啊，只有慧眼，没有法眼。
菩萨就更好了，不仅仅有慧眼，而且有法眼，他知道，实际上知道已经很深了。但是跟佛来相比，他叫知不深，不是特别深的知道，他还没有佛眼。
只有佛才能尽知。你看，就看如是相，仅仅是外在的相，你都看不明白。
如善相师。洞见始终。故言如是相也，比如说佛经常以前在弟子面前就说，哎呀，你看这个人， 你们只能看八万四千劫，一般的声闻人，八万四千劫以前他有宿命通，能够看得到，再往前能看得到吗？看不到了。佛能看得到啊，所以说你说什么相，看不清楚，不明白。有些人看，一个念佛的什么砍柴的，念了一句“南无佛”嘛，后来想出家嘛，是吧，多少劫以前念了句“南无佛”，是樵夫，这一辈子，老人了，想来出家，大家都会看相，这弟子一看，哎呦，他多少世都没种善根，这个人不行，不能度，不能让他出家。佛后来一看，他说，唉，久远劫之前念了一句“南无佛”，就这个善根，可以出家，是吧。
好，如是性者。黑自分性也，就是这四趣都是属于黑的，造的恶，知道吧，黑就代表恶。他的习性什么，是恶性，因为以前造恶太多了，他现在堕到恶道，他还是以恶为主啊。这个人的性，习气，这个性格、本性，当然这个本性跟这个理性不一样，这个我们前面说了。纯习黑恶。难可改变，你看，当然说纯可能有点过分，反正基本上是做的恶太多了，基本不做什么好事，做的很少，所以很难去改变他。别说这些恶道的人了，恶道众生都是难改变的，咱们人作恶做多了也改变不了，你的话根本听不进去，你想改变，我们自己有时候也很难改变，知道吗，你善的部分可能会有，还不少，但是你这恶习有时确实难改啊，一辈子都改不过来，它这念就这么强大。如木有火。遇缘即发，你看就像木头碰到火一样的，一遇到缘它就会发出来，他恶习在的话，他恶是什么时候就会做出来，弄不好只要缘分到了，条件一来，啊，火就点燃了，所以说他这习性看得出来，知道吗。
大经云。有漏之法。以有生性。故生能生之。这是什么呢？有漏，有漏就是指我们三界都是属于有漏之法了，没有解脱的，都是称为有烦恼的，有生死的，这都是有漏之法。它都有生性，都有生灭之性，有能生之性。我们现在是什么呢？我们叫众生，什么叫众生？现在也是生出来的，众因缘所生，以后还能生，生生不息啊，真是。因为我们每天做的就是生灭法，这叫做能生性，故生能生之，这个生性能够生一切的法，靠这个生性就能生出后面后续的法来。后续法生出来，它又具有能生性，它就说有个生灭就一直流转。
此恶有四趣生性，它们具体的生性是什么，四恶生性，在四恶道里面，它们生来就是这样的。故缘能发之，有因缘，所以就最终能够把它这个四恶道这个因缘给开发出来了。若泥木像。虽有外相。内无生性。生不能生，不像说泥木铸的这个像。它是众生一个实体，它是有这个能生性的。外在塑的像它没有生性，它是个死的，它没有活力，没有生命的。恶性不尔。故言如是性。
如是体者。揽彼摧折粗恶色心。以为体质也，你看，这个四趣是把这些摧折粗恶的色心，作为它们的体质，它们色心是比较粗恶的，这种体质比较粗恶的。复次。此世先已摧心。来世摧色。又此世华报。亦摧色心。来世果报。亦摧色心。故以被摧色心为体也，你看，反正就是让我们身心摧折，让我们的身心受苦，就是我们有点说怎么呢，就是有点蹂躏一样的，让我们身心去觉得非常的这种痛苦，它就能摧折，现在是被摧折的这个色、心，同时呢他这个色、心又会起一种作用，摧折，造出摧折的色、心出来。你看，此世先已摧心，来世又摧色，此世就叫华报，华报都还算小的，华报还继续还会摧色、心，来世的果报还会继续摧色、心，果报就更大了，所以被摧色、心为体也。
就是本身这个从外在的身体和心里这个状态、这个体质来说，都是比较，说实话是非常低下的，也是比较可怜吧，也说是。就是我们一看，这个人都已经被摧残成什么样了，是吧？很落魄，很憔悴，甚至看那样子都是很痛苦、很煎熬那个样子。一看都看得出来，就像个生病的人，六神无主，什么精神都没有了，看得出来，躺在床上动都动不了，没办法，摧折就是这样子的。为什么被摧折？前世就做了这个被摧折的事，这辈子要受被摧折的这个身体，身心世界，下辈子还得来，接着来，你不要以为现在就完了，你要是不改变的话，下辈子还会来。
如是力者。恶功用也，它干坏事它有这个力用，干好事它本事没有，干坏事它天然就有。譬如片物。虽未被用。指拟所任。言其有用，就像这个东西一样的，虽然暂时没去用，但是只要你拿它去用的话，它自然就把这个用处给发挥出来了。大经云。作舍取木。不取缕线。作布取缕。不取泥木，你看我们做房子，要取木头，不取缕线，不用线来做；作布的话，用这个线来做，而不取这些泥木来做。这个泥木具有作舍之用，缕线具有作布之用，有用就是这个意思。缕线有这个力，泥木有泥木的力用。
下面具体说这个四趣，基本上，地狱有登刀上剑之用，你看，登刀山，上剑树，它就只能做这些事情，受恶报嘛，它还能干啥，干不了啥。饿鬼吞铜啖铁之用。畜生强者伏弱。鱼鳞相咀，就相互之间吃，你吃我，我吃你，大鱼吃小鱼，小鱼吃小虾，是吧。牵车挽重，什么负重，拉车，载重，皆是恶力用也，它只能干这些事情，你要干其他的事情太难了，除非他真的是有大善根的这些恶道的众生，一般它很难摆脱的。
如是作者。构造经营。运动三业。建创诸恶。名之为作，前面是有力，就是它有这种能力。作，现在把这个能力发挥出来了，形成具体上的行为了。运动三业，身语意三业，开始建创诸恶，你看，名之为作。大经第八云，《大涅槃经》第八云，譬如世间。为恶行者。名为半人，你看，恶行者都不叫整个人，都叫半个人，知道吗。做人都不完整，都不具备这个资格。既行恶行。名地狱作也。
下面说如是因者。恶习因也。自种相生。习续不断，你看，自种相生。原来就是恶，有这种恶习，有这种恶念，现在又相续生出这种恶念恶习来。然后它就会为后面这些果造因。以习发故。为恶易成，因为习气一发出来，它这个恶念那就相续不停啊。想不念都不行，改不了自己，很难改变，知道吗。就像我们说的，抽烟的有烟瘾，喝酒的有酒瘾。要是吸毒的就有毒瘾，一旦毒瘾爆发，想不吸都不可能，受不了，自己控制不住，这就是习因。为什么叫作习因？习气之因，就是一直都是这样子的，以前就是这样，一直延续到现在。所以现在这个因的话它就产生了，很难去改变。
如是缘者。缘助也。所谓诸恶我我所。所有具度。皆能助成习业，你看，就能够帮助这个念头、这个习因，最终成就它这个业力的其他的一些条件。如水能润种。故用报因为缘也，你看，这个种子就相当于前面的习因，但是这个水就相当于这个缘，水能润这个种子，如果只有种子，没有水的话，这个种子能发芽吗？发不了芽。如果还没土壤的话，它还能长出苗来吗？最后能结果开花吗？不可能的。所以这个水呀，土壤啊，甚至包括什么氧气呀，养料啊，阳光啊……当然不一定都有阳光，现在发现有些没阳光的也能生长的也有，比较奇葩的东西，特色大自然。不仅仅是植物这样，动物也有这样子的，竟然不要阳光的都能生存，在深海里面，都可能上千米几百米的，阳光是透不下去的，黑的已经看不清楚，它竟然也能够生，就有这种东西。
如是果者。习果也。如多欲人。受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓此为习果也，你看，多欲的人已经受到地狱之身了，然后见到这些苦具，受苦的这些工具。谓为是欲境，他看到的不是受苦，他看到的刀山剑树不是，他以为是琼楼玉宇呢，都是宝贝呢，以为这就像极乐世界七宝池一样的。一上去了，进去了，啊，宝阁，楼阁，很漂亮，好像就是王侯要居住的地方，一进去了刀山剑树，完了，受果了。这就是习果，因为前面的习因，造成现在的这个习果，它会让你产生一种虚妄的颠倒的认知。
为什么你会还继续产生这种认知，因为你还有贪爱。打个比方，现出这些美妙境界，你前生已经造恶，现出美妙境界，你不贪这种美妙境界，你不理它，它想拉你去，去不了啊，知道吗？你就不会受苦。但是肯定控制不住啊。为什么？前面就多欲，就有种种欲爱，所以现在看到好的境界，他肯定又会产生欲念啊，他就进去了，便起染爱，你看，染爱，谓此为习果也。
如是报者。报果也。如多欲人。在地狱中趣欲境时。即受铜柱铁床之苦。你看，前面看到欲境，看得挺好的，后来一看真的是铜柱铁床，然后就真的是受苦，这就是报来了。故名如是报也。如是果，果的话有时候还没有吃，知道吗？这个果子已经成熟了，反正迟早也得吃了，说句实话。报的话，果子吃下去，那真的是受苦了。开始以为这是好果子，然后就拿，要要，一看，哎哟，这是毒药，不吃，不吃也得吃。
本末究竟等者。即有三义。从本到末究竟平等，你看，本空末亦空。故言等。又恶果报。在本相性中。此末与本等。本相性。在恶果报中。此本与末等，你看，前面是从空上说它们是平等的，另外是从这个本和末之间，叫本中有末，末中有本。你看，恶果报，在本性相之中；本性相，又在恶果报之中。恶果报属于末与本等，本性相与恶果报。这就是本与末等，反正不管是前前后后，不管它什么次序排列，它都是相等的，它都是平等的。因为有它，所以有它；因为有你，所以才有我。这九个东西从本到末，从相到这个报，它都是整个一个环节，一个链条，谁都离不开谁。有相就必然有性，有性就必然有体，有体就必然有力，有力就必然有作，有作后面因缘果报全部都出来了。不可能说我只有相，什么都没有，不可能的。
好，若先无后事。相师不应预记。若后无先事。相师不应追记，你看，他这里用这个相师来说了，如果先无后事，如果前面的没有后面的这个事情发生，只是看到前面的，你这个人，这个相貌已经呈现出来，你将遇到什么样的问题来了，相师就不应该预记，预先告诉你，你将要发生什么事情。如果后面的事情，没有前面的事情的话，不包含前面的事情，相师不应追记。你为什么现在会得到这种果呢，就是因为你前面造了什么因，你都不用说出来，相师一下就跟你说出来，你肯定是不是前面作了什么不好的事情啊。你现在这样，你说我前面确实是做了，才自己认。说明这个前后之间，因与果之间，这个本与末之间是不是相关联的，就从这个地方说。所以说当知初后相在，你中有我，我中有你。相在，相互之间都是存在，你在我之中，我在你之中，此假事论等，前面是空论等，这是假论等，这是俗谛。
后面中实理心与佛果不异。一色一香。无非中道。此约理论等。这是从中道义来论的，虽然是在四恶趣中，但是它们中道实相这个理体的心，与佛果是没有任何差异的。只是它这个理智这个心、这个佛性没开发出来。一色一香，都有之中，都有中道，任何一个法，微细的法，它都有这个中道佛性。以是义故。故言本末究竟等。三义具足。故言等也，空等，假等，中等。空假中三方面来说，它都是平等的。
次辨人天界十法者，这是第二个类型了，比四趣稍微好一点，属于人天，属于善道了。但就善乐为语。异于四趣。我们看，相表清升。性是白法，清升，前面是染浊的，这里是往上升的。前面是往下堕落的。 “性是白法”，我们如是性，前面是恶法，我们是白法。体是安乐色心，前面是什么？摧折色心。这里是来享福的，前面是来受苦的。当然这都是相对来说，实际上人天，人啊也谈不上多少乐，相对前面四恶道的话，就算是享乐一点点啊。
力是堪任善器，欸，你这个人还能干点好事，你是这个材料，就是这个意思啊。作是造止行二善，造止行二善，一个是止善，一个是行善嘛。就是我们戒律里不有嘛，有止持，有作持嘛。止，止什么？坏事不做，这也是善。那你积极主动做好事，行持，这就是更好的，善加一等，比前面这个止善还更进一步。一个是不害人，这也是好人；一个你不但不害人，还帮助人，给别人做好事，那就是更进一步。
因是白业，我们白业为因，白就是说善业，白代表善。缘是善我我所所有具度，也就我和我所，比如我们自己这个身体能够做，包括我们自己具备的其他的一些所有的东西，也能帮助我们去成就这些善业。所有具度，一切的这些东西、一切的方法、一切的这些工具，都可以帮助我们去成就这个善业。有时候不是一个人能做的，有时候不光是靠人做的，我们需要其他的，什么钱财啊、工具啊、一切的方法啊，甚至其他的所有的东西都需要，这都是属于最终成就的这个缘。
但是最终最重要的是什么？是这个善心是最重要的，它是因，知道吗？你有颗善念，你没有善念其他东西都没办法聚拢起来，都没办法围绕你这个善念，最终成就这个善业。所以开始这个发心，这一念善心是最重要的。一念善心起，然后就会想，我怎么去做这些事情呢？我需要什么人来帮忙呢？需要花多少钱啊？花多少时间？用什么巧妙的方法？大家怎么组织？这都是属于所有的这些缘。你一个人做，最终做不成。很多人说我发心要做，你要钱没钱，要人没人，光有好心，当然也算不错，但是你最终做不成啊。
果是任运酬善心生，酬善，就是你做了善业，为了报你这个善业最终的一个果，知道吗，酬还你的，你做了善事就有善报。自然而然任运的，不要去想，它自然就会回报。报是自然受乐。，这个果已经到了，这是好果子吃下去，受乐，很舒服啊，很享受啊，这就是。等者。如前说（云云），这是说的人天的十法了。其他的本末究竟等就不讲了，实际上就这个云云阿，其他不讲了，前面只讲到报，讲到第九这个如是，如是本末究竟等就跟前面一个意思了，就不要再重复了。
好，我们再往下看，次辨二乘法界十法者。约真无漏，他是真无漏，无漏的话就没有烦恼，出三界了，出生死了，是真实的，是无漏的。我们现在所有众生是属于什么呢，虚幻的。相表涅槃。性是非白非黑法，那就说得更高一点了，从白到黑，善恶都已经不能说了。如果说善的话，还是有漏善，非白非黑那就属于无漏。体是五分法身，哪五分啊？戒、定、慧、解脱、解脱知见。这属于二乘人，五分法身一般说都是属于二乘人。
力能动能出堪任道器，能动能出，能动，能动烦恼。能出，能出什么呢？能出生死，知道吗？这个能动跟能出还是属于两个不同的一个内容。堪任道器，能够成就道业。你是真正成道之器，修法之器。作是精进勤策，精进地去勤策、鞭策自己去修行。
因是无漏正智，不是以我们这个妄心作为我们的因了，是以这个智，无漏正智这个心，来作为我们修行一个根本。缘是行行助道，帮助我们修行的所有助道之法，三十七道品，都属于助道之法。五根、五力、四如意、什么四正勤、四念，都有，这些东西都在里面。
果是四果，得到的是哪四果？声闻四果，当然还包括缘觉，这里没说啦。二乘既不生。是故无报，实际上这本身就是报了，他就是不执著这个报应，不需要生了嘛，他灰身灭智，他想进入孤调涅槃，知道吗？他从涅槃不想出来了，不再受这个色身了。但是他不可能一直在这样，他肯定最终还会从这个声闻二乘心慢慢回小向大了。
何故发真是果而不论报。无漏法起。酬于习因。得是习果。无漏损生。非牵生法。故无后报。你看，无漏法起酬于习因，前面他有这个无漏正智之因，所以他最终能得到这个习果，就是四果。但是无漏它本身是损生的，它是远离生死的。所以说不是牵生，不是来牵引我们来受生的这么一种法，所以他没有后报。但实际上本身这就可以了，你不需要真正说需要什么样的色身，他一直都属于这么一种涅槃的境界里。也叫什么？有什么涅槃，还一个无什么涅槃，有余涅槃，他属于无余涅槃，知道吗？他无余依涅槃，没什么东西可以依的了，不要依身，也不要依什么心了，身心这个东西都已经不存在了。但实际上说是外在的身心不存在，实际上自己本身的性还是在的，他的自性是在的。你说那他到底还有没有啊？他在哪里啊？我们就不要再猜测了，你不要去想，他肯定还有的，什么时候他发心要度众生，就从这个涅槃里面出来。
好，三果有报者，第三果这里说的，三果有报者。残思未断。或七生。或一往来，这个三果是什么呢？第一果乃至第三果。如果是须陀洹、斯陀含、还有阿那含，这三种都不属于无学位，所以残思未断，还有思惑残存，残余的思惑没有把它断净。所以他或者是七生，七生的话就是初果的；或者一往来，一往来就是二果；还有叫不来，不来就叫三果了，三果就不来了，在天上他就成阿罗汉了。二果斯陀含还得一往一来，到天上来一次，然后再到人间再来一次，然后再成就阿罗汉。
或色界生，你看，色界生那就是不来，直接升到色界天上去，在天上成阿罗汉。非无漏报也，还不是无漏报，还是有漏。是故唯九不十。若依大乘。此无漏犹名有漏，这什么意思呢？唯九不十，其他说实话真正按照的话，九法界都是有漏，只有第十法界佛法界才是什么呢，真正无漏。这是相对而言，相对而言。你看，若依大乘。此无漏犹名有漏。
大经云。福德庄严者。有为有漏。是声闻僧。既非无漏。不损别惑。犹受变易之生。则无漏为因。无明为缘。生变易土。即有报也。这从另外一个方面说他还有报，什么意思呢？如果仅仅依靠他自己本身修的这个无漏业，什么无漏智所修的这些业来说，他受的是灰身灭智，无余依涅槃，是没有报的。但是他虽然灭了这个见思惑，断了见思惑，但是他还有尘沙惑啊，还有无明惑啊，所以你说他是真正完全无漏了吗？不是。从那个角度来说，他是无漏的；从这个大乘的角度说，他又还有漏啊，所以叫不损别惑。你看，犹受变易之生。除了这个三界的界内这个叫分段生死，还有变易生死。则无漏为因，无明为缘，你看，还会生到变易土里面去，方便有余土啊，变易土，还是有报。
好，下面我们再看，菩萨跟佛的十法，次明菩萨佛界十法者。此更细开。有三种菩萨（云云），又把它分成更细了，三种菩萨。若六度菩萨。约福德论相。性。体。力。善业为因。烦恼为缘。三十四心断结为果。佛则无报。菩萨即具十也，这是说的什么，三藏教的菩萨，也叫六度菩萨。藏、通、别、圆四教嘛，天台宗判教分成化法四教，其中的三藏教他是这样子的，菩萨是这样子的。你看，三十四心断结，他跟前面这个声闻差不太多，只是比声闻人福德更利一点，智慧更利一些。佛则没有报，如果他是佛果的话，他就没有报。如果他是菩萨的话，就具有报，具备这个十法，大家明白这个意思啊！因为三藏教里面有种说法，就天台宗认为，他只有佛名，没有佛果，他是不具备真正成佛的果的，他这个佛的话实际上是其他教的菩萨，或者是佛的示现，有这么一种说法的。
好，若通教菩萨。约无漏论相。性。通教比三藏教要高一层了，六地之前。残思受报。六地思尽。不受后身。誓扶习生。非实业报。故唯九无十，你看说他没有报，所以他只有九没有十，当然这里就是通教这个十地，跟我们平时理解这个菩萨十地，他是不一样的，他这个十地的话，概括了从开始发心修行的人，到慢慢伏惑，到慢慢断惑，到后面证得这个圣位，甚至后面再发菩萨心，发菩提心，到最终还有通教佛，他有不同的这个阶段，他的这个范围是比较广的。
若别教菩萨。约修中道。行次第观。而论十法，次第三观嘛，空假中三观，这是别教菩萨。此人虽断通惑。自知有生。则具十法（云云），虽然断了通惑，通教之惑，但是知道还有生，他是具十法的，所以说真正的菩萨的话，他都会有生，都会有报。为什么呢？他要度众生啊，你像阿罗汉他不需要度众生了，自己都不想待，我需要这个身体干吗？有这个身体就是为了度众生，这是菩萨的想法，知道吗？所以在有些地方的话叫伏惑润生。以前跟大家也讲过，是吧？藏教没有这样的，通教有，伏惑润生。他故意留一点点这个烦恼不断，断得也差不多了，就是故意不把它断干净知道吗？不断干净的话，他就会来到三界里面继续受这个生死轮回，然后他就有机会跟众生接触，能够度化众生。如果你断净了，你可能就没有机会来这个世间了。但实际上这种说法本身也不是完全的，就是每个人有他自己不同的一种方法，自我修行也好，度化众生也好。
真正的最后属于我们说高境界的菩萨的话，他不是靠这个惑来受生，他是靠愿力，乘愿再来，这才真正了不起了，知道吗？你还故意留点惑，就故意不断，跟你们差不太多啊显得，但实际上不一样的。差得很远，没必要，这种方法都属于比较稍微笨一点的方法，或者你的修行境界不够高，暂时只能这么一种方式，真正高的话根本就不会这样的，不受这些限制。你随时来都可以来，随时走也可以走，就应众生的因缘，缘分有你就来，缘分没有，你也不会说没事我来看看，没事来逛一逛，那闲得无聊，是吧。？佛菩萨才不会无聊呢没事来大家没事聊聊，聊点世俗的事情，谈谈感情也好啊——不会这样子的？他肯定都是由于有因缘才来的啊。
夫生变易。则三种不同，生到变易这么一种境界之中，变易土里面又有三种不同，一全未断别惑生变易者，就是没断别教之惑，但这个别惑不仅仅是别教，包括圆教也在内，通惑是见思惑，别惑就是属于这个无明惑，或者也包含尘沙惑，有些只断见思惑，一点别惑都没有断，即是三藏二乘。及通教三乘是也，三藏教的二乘，声闻、缘觉，通教的三乘，声闻、缘觉、菩萨，因为通教的三乘学的法都是一样的。类如分段博地凡夫。不伏见思者（云云），这是什么呢，就像分段的博地的凡夫不伏见思者，我们在分段生死之中的属于博地的这些凡夫，没有伏见思的，有这种，我们看，一个是三藏二乘，通教三乘，都是属于这样的生变易，就像我们生地、博地的凡夫也没有伏见思，但是也可能是有种种不同的差别啊。
第二伏别惑生变易者。即是别教三十心人。习于中道伏而未断。类如分段。小乘方便道也（云云），当然他这个是比较，别教三十心是什么呢，十住、十行、十回向，别教菩萨的这个十住、十行、十回向属于他们三十心没到地，没有登地的菩萨，别教里面没有登地，他也是说伏惑，但是没有断惑，他也是生在变易土里面去。习于中道但是伏而未断，这是伏惑而没有断惑，例如在分段时指小乘的方便道，它是个比较了，就相当于方便道，方便道属于贤位，还没有超凡入圣，但是快要进入圣位了。前面为什么叫凡夫呢，就是他那个品位更低，二乘人嘛，三藏二乘，通教三乘，就相当于博地的凡夫，根本都还没有伏惑呢，他们就属于层次更低的，前面是权位断别惑，这里是开始伏别惑，比他们前面高一点了，但是没有断别惑。
第三个那就断了，三者断别惑生变易者。如初地初住断惑是也，初地是指别教的初地，初住是指圆教的初住，都断了这个别惑，也就是无明惑，是指这一类的人。类如初果。虽断见谛。犹有七生，就像小乘的初果，就是须陀洹，虽然断了见谛，就是断了见惑，犹有七生，还有七次生死，才能证得无生的阿果汉位。彼亦如是，就说这些断了别惑，生变易者，也是这样子的，刚刚断，但是后面还有很多别惑需要断的。
若未断伏生者。用方便行真无漏为因。无明为缘。若伏断者。顺道法爱为因。无明为缘。生变易土（云云），这是说的前面这两种情况，没有断别惑而生，或者伏别惑生者，这两种啊。若未断、未伏生者，用方便行真无漏为因，无明为缘，他们是这种因缘。
若已经伏断，这是第三种，生到变易的，顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。，这什么意思？就是他们都还没修得完整，所以他们都是属于生到那个方便土里面，变易土里面。有些他本身就只有这个能力生到变易土的；有些虽然已经修到菩萨的阶位，但是没有真正修得比较高，他是初地的菩萨，或者初住的菩萨，他还会有些习气比较重。这里说了顺道法爱为因，你看，无明为缘。
所以说修的你看哪怕是初地的、初住的菩萨，这已经了不起了，竟也有可能在这个变易土里面啊，一样的。当然变易土本身也不低啊，就说，当然比后面的什么实报庄严土啊，当然这个变易土就实际上也包含这一类在里头，就是同样是变易土，界外的生死，他的品位，和圣人之间的这个阶位还差得很远，差别还很大。
你看修到菩萨的阶位，他有时候还会顺道法爱，什么意思呢？你修佛法，修佛法有一定的成就了，但是在这个时候呢，会对这个佛法产生贪爱了。哎呀，佛法太好了，法喜充满，禅悦为食，什么事都不要干，就在这里坐禅念佛，天天都在法喜之中，世间太苦了，我就喜欢干这个，其他事情都不干。一旦对这个产生贪爱，也是一种烦恼。知道吗？你以为，后面还得断这些东西，连这东西都不能贪著。即使是法喜，即使是禅悦，你都得放下。
所以大家看看啊，修行哪儿有这么容易的？一关一关啊，是吧？对世间贪恋，当然，最低下的，不行；做坏事，贪嗔痴，不行；贪嗔痴暂时伏了，中间又会出现。就上次我们有个同学就问这个，是不是这个念佛念到一定程度，有一定善根了，他怎么就会生病啊？业力就会出来啊？都会出来的，不要担心。哎，既然有这，我们又能修得好，善根增长，又能避免不去受这些业力、业障的，不生病的。怎么可能？开玩笑呢，都得经过这些境界的考验，知道吗？不是此时就是彼时，不是此处便是彼处。
当然咱们到了西方极乐世界好多了，那时候有佛加持，你很容易度过，现在你要是自己在这修，碰到这些境界你就解决不了了。到西方极乐世界你还会生病吗？生不了病了。当然那里生不了病，并不代表你永远不生病，你还得乘愿再来，在六道之中弄不好什么还得生点病，还得考验考验你。但那时候你力量强了，不怕考验。现在你考验不起啊，受不了啊。你看我生病，现在都没好，没办法，不好就不好吧，没办法了，阿弥陀佛！你的业障就是这样子的，病也一样的，都会有。种种病相境，业相境，魔境，你看这都属于不好的吧。
二乘境你不要以为就是好啊，再往上走就到菩萨，二乘境就成障碍了。二乘都是成果位，解脱生死了，但是他老是自己各方面小乘的一种心理，他不愿发大心度众生，不愿成佛，得少为足啊，甚至《法华经》里、很多经典叫他们焦芽败种啊。你不能得少为足啊，你得继续往上，如果你执著于二乘这个涅槃的话，你就往上把你挡住了，这个是二乘境的业力。
往后还有菩萨境，菩萨境就是这些东西，顺道法爱，知道吧。哎呀，会求菩萨，菩萨挺好的，挺有意思的，六度，度众生多好啊，他也会产生这些东西。得了个三昧，三昧，得到这个正定、禅定，禅定一种快乐，这种禅定的快乐无以伦比，是吧？世间所有的事情都没办法去比的，比喝了蜜还甜，这算什么！是吧？所以世间所有的享受、所有的感观也好，身心的这种娱乐也好，比起禅定那根本就不足为道。
然后这禅定又分很多阶段，世间禅定，世间禅定就已经比世间这些娱乐要强很多，为什么？我们属于欲界，欲界再快乐也就是到快乐这个地步。到色界，色界必须要有禅定，世间的禅定，四禅他才能生到色界天，他这个禅定的快乐要远远超过我们欲界所有人、天的快乐，就哪怕是欲界天最后一天，他化自在天的快乐，跟这个初禅天的禅定的快乐比起来，根本就没法去相比。那么二禅、三禅、四禅，后面还有什么四定，四空定，无色界等，那更不得了。出了三界之后，证得须陀垣果，那比那种禅定，那是出世间禅定，那种快乐，那更出不来，会上瘾啊，小心别上瘾啊。
当然肯定会上点瘾开始啊，没关系的，会有点贪爱，那不叫上瘾啊，那时候就得注意了。不能继续耽著于这种禅悦之喜，知道吗？耽著就是对它执著，被它所粘住了。你想经常发心，我们要从禅定之中出来继续学习向上，这时候只是往前证入圣道的一个阶段而已，还得继续往前走。你如果待在这个地方不想出来，哎呀，这房子太好了，我就住这里，哪儿也都不去了。你还不知道前面还有更好的宝所，有更好的世界在等着你呢，是吧，那怎么行！
没有什么东西是值得你永远停留的地方，一切法无受，一切法无著。往后走也是，不仅仅是凡夫这样，圣人也是这样，最终到佛这里才真正圆满。到佛这里，难道佛这房子是最好的吗？佛没有房子了，没有可以执著的东西了。你说到最后五百由旬，这是成佛，譬喻而已，譬喻而已，知道吗？
好了，今天时间也差不多了，你看咱们讲的真是很慢呢。现在才到九十二页，八百多页我这上面显示。你们那是三十二页，我是说我这电子版的，你们才三十二页，你们那个有多少页啊？二百页多页吧？你看可不是嘛，差不多这个比例嘛，也就是十分之一强一点，才讲到一成多，没关系，咱们慢慢学。
这个《法华经》确实，咱们一看这东西，反正任何的一段经文都有玄义，你都可以把它放开来去观察整个佛法，非常微妙的，不可思议的，它有时候不仅仅是讲一种东西，这种法跟其他的法相互之间它都是联系在一起的，一即一切嘛。我们应该具备这么一种思维，很多事情就想明白了，如果以我们自己的心去揣度别人的心，也是一样的。你不能永远是以自己一个人狭隘的一种心理，或者单一的角度去看其他的现象，否则的话，你就太狭隘、太局限了。你也看不明白，看不明白你就烦恼，那不叫自寻烦恼吗？是吧？你为什么不能用佛法换一个角度去看呢？有些事情就不是事情了。所以佛法就是起到这种微妙的作用啊，能够解除我们的烦恼，能够真正解放我们的心灵，能够给我们去除种种束缚，这才是我们真正学佛的、真正能够得到进步、得到增长，非常重要的一些落脚之处。
当然后面还有两个问答题，问题又提出来了，这个问题就一段，读一下都得花时间。
（顶礼师父！师父慈悲吉祥！《法华经》玄义第一卷下，末尾说，彼作因果六种。以判粗妙。又以四一专判妙。今难其粗皆备四一。则昔粗非粗。难其妙全无四一。则今妙非妙。于其一句。设四句难。四六二十四耳。用彼矛盾。自相击故。不盈不缩。应尔许耳。”）是我们上堂课讲的这个内容，就是讲到那个光宅法云判这个教。知道吗？他不是判了五种教嘛，是吧，有相教、无相教、褒贬抑扬教、同归教，一直到最后常住教。然后呢，以法华是属于第四时的教，属于什么同归教；涅槃属于第五教，常住教，是不是这个意思说涅槃比法华还更高，法华算是比较高，比前面的这个三教都要高，但是法华呢又是属于妙法，他最终解释这个妙啊，解释来解释去的，总是解释不清楚，到底什么是粗，什么是妙，前面的这三个教，什么有相、无相、褒贬抑扬都是粗，法华才是妙，但是后来智者大师又批驳他，通过《玄义》说，你说的前面这三教，前教是粗，这个粗不完全成立，你说的今教就是法华教，是属于同归教，是属于妙，妙也不完全成立，就是说粗中也有妙，妙中也有粗，上堂课我们就这个专门讲过。
怎么才是妙？要有四个一。教一、行一、人一、理一，但是后来一分析，发现这个你说的《法华经》是妙，但是它不具备这四个一。反正是找你的缺点，找你的毛病，不行。“难其妙全无四一。”就问难他的妙，所定的这个法华妙，全无四一，四一不具足，；反而难其粗，皆被四一。他前面说的粗教，什么前面三种教啊，属于粗；反而它又具备四个一，它粗反而成了妙了。所以说，“今妙非妙昔粗非粗”，你过去认为的这几个教是粗，它不是粗，现在你认为法华这个教是妙，反而又不是妙，但他不是完全否定，就是说，你这里面有问题，就是你不圆满，知道吗？有漏洞，还不是真正的妙，。什么才是真正的妙呢？我这里所讲的才是真正的妙。
我的《法华玄义》讲得比你更好，把你给破斥了，你的不成立，最终我的就建立起来了，已与其依据四句，那就是说因果六种，因有三种，果有三种。因什么？因体广，因位高，还有什么呢？因用妙。体、位、用三个方面。因也有三个，果也有三个，就有六种。六种再乘以这个四一，教、行、人、理，四六就成二十四，你前面也说的这个粗，它不是粗，那就四六成为二十四妙。你说的这个《法华经》，你说是妙我批判了，妙不成立了，它反而变成粗了。那么四六二十四妙，就成了二十四粗了，你的粗变成妙，我的妙变成粗，好，最后不多不少，叫做不盈不缩，因而取也，还是这么多。应该是这样子的。不增不减，以比矛盾，用彼矛盾自相其果。用你的矛攻你的盾，知道吗？让你自相矛盾。你又说我的矛是最好，无坚不摧；又说我们的盾是如何的坚固，什么矛都没办法去戳破，那用你的矛去攻你的盾，怎么办呢？说明你这两句话都是错误的，就是你前面说的粗，粗不成立；现在说的妙，妙也不成立，是吧。现在就是自相矛盾，出了问题了。所以怎么具体计算出来，四六二十四，四个一，这就是四，教、行、人、理。六就是指因果六种义，因体广、因位高、因用妙。果也是这样子的，果体广、果位高、果用妙，果用大也行，反正都是一个意思。都具备这个。什么体、位，从它的位置来说，从它的用处来说，都是非常殊胜的。这才是能真正称为妙。
好，大家如果不清楚，回头再看看《法华玄义》。我们上次也讲了，所以我们在理解这个妙的时候，就是说不同的宗派、学派，乃至祖师之间肯定他是有不同的理解，反正到最后来说，肯定天台宗智者大师，他既然能够成宗，成为一个宗派祖师，他前面那些都不算祖师，前面的都是属于学派。还没成立宗派的，天台宗是所有宗派里面最早真正建宗的，第一宗派——天台宗。就是讲《法华经》，以《法华经》作为根本依据的经典，它是最早的。
当然三论宗后来不干了，我们比你们更早，但是实际上他们真正建祖的那位祖师比我们晚，他们后面再往前面追，追认之后，你要再追认，那好，那最终都能追到释迦牟尼佛这里去了。也别追谁先谁早，但是真正创宗的这个人，才是最重要的。陈隋时代，是吧，三论宗真正创宗是哪个时代呢？嘉祥，那属于什么啦，往后了，知道吗？属于晋代了。属于晋代往后知道吗？真正还不属于嘉祥，大概是属于将近快到隋唐那个时候，稍微晚点，可能也就是晚了个几十年，晚不了多少，知道吧，但是晚的就是这几十年。其他绝大多数宗派都是在唐朝时候建立的。比如说净土宗，真正说建立净土宗，唐朝的善导大师。那个时候才是。再往前，前面还有几祖，怎样怎样着，那是往后了。说到禅宗，真正是慧能大师。慧能，唐朝。你不能说达摩那个时候，他那时候还没有成宗呢，知道吗？他只是一代一代传下来的，认他，是认祖归宗嘛，是吧，也是这样的。其他的，像什么唯识就更不要说；法相宗，那玄奘就更晚了，是不是。还有其他的，还有华严也是，都是一样的，基本上都是唐朝的时候建立的。
再往前就很少了，再往后基本也就没有了，密宗也是在唐朝。就是我们汉传佛教八大宗派，基本上百分之八十都是在唐朝，有两个宗派，三论跟这个天台，往前走一走，稍微早了点。但实际上我们经常说，哎呦，唐朝，我们佛教，包括中国是最兴盛的，实际上现在看，也不完全是这样。再往前南北朝的时候就已经相当厉害了，别看那个时候是战乱，到处都是分裂的，那个时候佛法就已经很兴盛了，打下了坚实的基础，特别是到隋朝的时候更了不起。我们现在看这个科举制度，包括很多的制度的建立，六部什么，六品中正制，反正是一些科举制度，都是隋朝时候，那个隋文帝杨坚打下基础的。只是他的王朝太短了，没办法。后来唐朝时间长，所以他能够盛世出来，之前当时已经有盛世了，是不是。所以我们在看这些问题就知道，实际佛法也是这样，没有前人栽的树，后面我们怎么能结得出果？是吧。同样，我们说智者大师确实了不起。在中国来说，在中国佛教界，这个教理来说，他是最高的。当然说，如果没有前面这些祖师历代的积累，他也不可能有现在这样大的成就。所以你不要就这个，哎呀，好像把怎么、怎么……，我们是站在前人的肩膀上一步一步往上走，明白吗？不是你突然一下就有这么高的，不可能的。
好，问题二，（师父好，阿弥陀佛。第十一讲中的《法华玄义》云，是事不知。名为无明，佛一切种智。知一切法。）一个是不知，一个是无明，一个是佛知一切法那就叫做明啊，（明无明无二。若知无明不可得。亦无无明。）你看，这是什么意思呢？无明不可得，那么无明就叫做无无明。但是，明可以得吗？佛智可以得吗？也没有，知道吗？无明尽，亦不可得。上次给大家讲了，《心经》里面就讲到了，无明不可得故，无明尽亦不可得；烦恼不可得故，菩提亦不可得；生死不可得故，涅槃亦不可得。有些人说，哎呦，我要出生死，我要得涅槃，难道涅槃真的可以得吗？
一切法无自性，刚才也说了，世间法无自性，出世间法亦无自性。那最终我们说，到底你要得到什么？每天在那里想着，什么都得不到，完了。哎呀，学佛学啥了，是不是？就不让你得这种想法，你不要去执著这些东西，就这么着。佛教叫如是如是，是很微妙，就这样。哪样呢？不说，没法说了。一说，你又落到凡夫这么一种习惯的思维之中去了，那你永远都没办法从这个无明里出来。你无明都还没有尽呢，你还来知道要无明尽，到底是什么境界？开始揣度，佛到底是个什么境界呢？不可说。有没有呢？我不说有，也不说没有。为什么不说有，也不说没有？也不是我故意耍狡猾，是吧。不可说，根本没法说。说有也不对，说无也不对，你叫我如何说。这就叫做一切尽在不言中，是吧。所有道理都在里面，你自己慢慢去了解就行了，何必逼得我非要说呢？逼我说，我也说不清，何苦呢。所以说，恭请师父说不二法门，是不是。不二、不三、不四，一切都是不二法门，不要以为二就是指一个确切的数字一二，不是这个意思。不是这个，也不是那个。一切法都不是，为什么？一切法皆无生，一切法皆无自性，所以我们本身就不应该执著于去对立一切法，去分别一切法。你能分别去执著这些法，它都是虚妄的、不真实的。最后你会被它所障碍、所骗、所欺骗，知道吗？当然，我们为了度众生，方便接引可以。但是方便过后还得回归真实啊，是吧。所以我们就好好去理解，为什么维摩诘居士碰谁就都呵斥一顿，是吧。他碰到释迦牟尼佛，他会呵斥吗？他敢吗？他当然也不敢，不会这样子的。就没有什么值得呵斥的，就是因为你没有执著了。二乘人他有毛病，所以为什么要呵斥他？好像态度很激烈，很严厉，甚至有些不留情面的，甚至我们都觉得，怎么菩萨一点都不慈悲呀？对我们来说，肯定要慈悲，我们的心太脆弱了，受不了。对于二乘的圣人，人家的心力已经很强大了，骂几句、说几句算啥呢，是吧。但是我们就想不通。凡夫想不通很正常嘛，是吧。但是我希望大家慢慢想通，不要以我们自己这个，刚才说了以凡夫的牛羊眼去看一切众生，以我们的心去揣度圣人的境界知道吗？就是我们自己没有获得这些东西的时候，你是没有办法去想像的，所以你还不如一步一步老老实实先去修，等你积淀已经足够多的时候，有些事情你稍微想想就明白了，甚至有的时候不用想，你也就自然明白了。过去一看，哎呀，一百个、一千个问题呀，恨不得天天都得问，是吧。当然不是大家不要问，问。到后面，你这个人越学就越开窍了、开悟了，没有一百个，只剩十个了；没有十个了，只有两三个，最后发现自己一下就解决问题了。这就是真正的对于佛法，算是入门了。
当然这里说，苦心即法身，烦恼即般若，业心即涅槃，即解脱，也可以这么说，不二法门，本身就代表这个东西，什么相反的东西、相对立的东西本体上都是统一的。真正是统一的，它是没有差别的，是不二的。表面上看，因为我们众生的因缘，因为我们的烦恼、业力，我们看到的都是对立的、矛盾的。好就是好，坏就是坏；善就是善，恶就是恶。在凡夫心的境界里永远都是二元对立世界。当然，在圣人、在佛的境界里这一切统统不存在了，没有好人，也没有坏人，知道吗？但是我们没有好人、没有坏人我们受不了。你坏人，不讲好坏，我也跟他一团和气，弄不好他害你，他害你，你受不了。但是他害佛，他害得了吗？没事儿，是吧。刀山剑树立刻变成琼楼玉宇，是吧。变成像净土一样的，他害不到，但害我们害得到。所以我们没办法，得有所取舍，有所回避是吧。这也是合乎我们情理的。但是说你不要永远都是抱着这么一种思维，这么修行的一种态度去对待，你得慢慢从这里面去锻炼自己的一种慈悲，一种智慧，一种福德，种种资粮，你才有更大的能力去接纳更多的众生。
不论他是好一点，还是坏一点，或者是更坏一点，是吧。不然你就受不了，对你太好了你也受不了，告诉你。好的你都受不了，怎么都比我父母对我还好呢？真是的。那我何以回报？这也是一种莫大的精神负担啊，是吧。对你坏，你就更受不了了。就是你会琢磨，你会瞎想，知道吗？你没这个心去接受，你也没有这个心智去分析把它放下。最终这些东西都会横亘在你的面前，像座山一样地越积越高，没有办法把它去除掉，它就会挡住你前行的路。咱们学佛也是啊，一步步地来吧，中道妙观说的佛教的道理，中道本来就是不二。这个观法，最终让我们进入这个不二之理，通过观行具体修学的方法，修学的一种形式，能达到最终的、所要达到的目的。不二法门是说明这种不二道理，说明这个中道妙智的这么一种思想体系，一个概念，你不明白这些东西，没有解怎么去起行呢？理都理解不到你说你行，瞎走、瞎碰，没有用的知道吗？这个是需要修到很高的起点。打个比方，我到其他的世界去，到其他星球去，我走路去，你再走路，也离不开地球啊。你说你能离开地球引力吗？你还就得坐宇宙飞船是不是啊，你才能超越出去。你走，你走一百年，走一千年，走一万年我就不相信走不到，这可不是愚公移山这么简单，不是这低技术含量，你就能够做成的事；你得要有更高的技术，然后有更高的理论作为支撑，用更高的解悟作用支撑，你才能达到更超越的那种修行。
好。行了，其他就不说这么多了，时间过去了。
最后大家一起跟我合掌，做一个回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛（三称）
今天的课就到这里，谢谢大家。