（十五）
今天我们继续来学习这一部《妙法莲华经》，大家翻到这个《法华玄义》书，上次我们讲到这一段，大经云。大名不可称量。不可思议。故名为大。譬如虚空不因小空。名为大也，就是真正的大的话，是不需要去跟小做对比，才显示出它的一种大来，就像虚空一样的，虚空不因为一个小的空间，它才成为大，因为虚空本身就是无量大。即使你再想它到底有多大呢？你想不出来。所以说不可称量，也不可思议。量不出来，也想不出来，也说不出来。
涅槃亦尔。不因小相名大涅槃，就诸佛证得这个大涅槃，它到底是什么一个境界呢？也无法说清楚，只有诸佛他自己才清楚。跟我们众生说，怎么说？说不上。所以说妙亦如是。妙名不可思议，所以《妙法莲华经》就是讲这个妙字。就以这个妙作为最重要的一个核心。我们上次讲了这三个法，众生法、心法、佛法，但是最终都是叫妙法，所有的法皆是妙法。实际上这就一种我们说的，最微妙的一种佛法，最高的一种佛法。不仅仅是佛法是妙，众生法也是妙，心法也是妙。我们说的众生平等，皆是妙也，一切法平等，皆是妙也。这就是《妙法莲华经》跟我们说出的一个最中心的、最重要的一个话题。只有在这种意义上、在这个层次上去理解一切法，你才能知道，原来一切法皆有妙处、一切法皆是佛法。
不因于粗。而名为妙，真正的妙是绝待妙，不要相对于这个粗而称为妙。但是相待的妙就不一样啦，我们说有两种妙，一个是相待的，一个是绝待的。相待的叫待于粗而言妙，这个显得粗，它才显出它的妙来。就像我们世间有男有女，有胖有瘦，相对于瘦的人来说，你显得胖一点，相对于胖的人来说，可能你又显得瘦一点，到底你是胖呢，还是瘦呢？相待而言。实际上你很难用个胖，或者瘦去衡量他。或者你说定个标准，你这个身高超过多少斤，你就是属于胖，或者太胖了，怎么怎么。也是定一个标准而已，它还是个相对的一个概念、一个标准、一个参数。
若谓定有法界广大独绝者。此则大有所有，你看，如果你一定要执著决定有一个法界，是无边的广大，超过一切的话，还有一个大的概念的话，这个大还是有所有的。何谓为绝，也就不是真正的绝了。今法界清净。非见闻觉知。不可说示，真正的法界是非常清净的，不是我们所见、所闻、所能够用思想或者用什么其他去能够觉察的。也不可以跟你说出来，也说不出来的。这是说的最高的一种境界的话，是无法说出来的。
文云。止止不须说。我法妙难思，这是释迦牟尼佛在讲这个《妙法莲华经》里面，经文的半个偈子。这个下面的弟子都请他来说这个《妙法莲华经》，但是佛就说，哎呀，不行不行，你不要请我，不要请我，我没法说，我这个法门太难以思议了，说不出来。止止不须说。即是绝言，绝言，不能用言语去说。我法妙难思。即是绝思，你看，很有意思，这就叫不可思议。不可说、不可思，所以佛就不须说，妙难思我就说不清楚。
又云。是法不可示。言辞相寂灭，也是一个意思，言语道断嘛。真正的佛法、真正的诸法实相，是没办法可以给你们显示的。所有的言辞相，最终都无法去表达这个实相的这么个道理。亦是绝叹之文。不可以待示。不可以绝示，你看，相待也说不出来，绝待也说不出来。灭待灭绝。故言寂灭，你看，这才是真正的这个，我们说相待妙、绝待妙，我们觉得绝待妙已经非常好了，这个时候即使绝待妙也没办法，因为绝待妙还是个概念呀，我还是通过这三个字，绝待妙，这是文字吧、这是语言吧、这还是个概念吧，你还得去思维它。最终即使用这个绝待妙去思维，也思维不到，这就是寂灭，寂灭。这些东西都需要停止，都不需要了。
又云一切诸法。常寂灭相，这是佛的境界，一切诸法本来就是寂灭相、本来就是诸法实相，本来就是如如不动，它的本来是这样的。当然众生看不见，悟不到，它本身是寂灭相，但在我们这里就不是寂灭，我们是什么相啊？生灭相。本来是不生不灭，寂灭就是已经不生不灭了，但我们众生有生灭啊，我们看到的这一切法都是生生灭灭的，你来我往，今天碰到这个人，明天碰到那个人、今天碰到这个事，明天又碰到那个事，反正总有这些事情。终归于空，最终就归于空，但是这句话实际上有点多余。终归于空。此空亦空。则无复待绝，这还是一个过程。本来就是寂灭，还需要归于空吗？还需要终归于空，难道始就不是空了吗？当下就是空啊。并不是开始不是空，我这个杯子这里还有，等到这个杯子已经消灭了、没有了、消失了，你才说它归于空吗？还终归于空，不需要终归于空，开始就是空，也没有开始甚至，也没有结束。
上次还有个人问我，师父，那我们众生无始以来最早是什么一个状态啊？没有最早。没一个开始，没有开始也就没有结束。那我们人是从哪里来的？最早一念无明又是怎么了？有些佛法就是方便说嘛，最早、最开始、无始以来一念无明，实际上哪里有个最早啊，没有最早，讲不清楚。我们人就会去思维一个时间、一个空间，你总是用这些概念去想，因为你所经历的就有这些变化嘛。但是时间本身也是虚幻的一个概念，空间也是个虚幻的，都是虚幻的法。但是我们觉得它在我们身边是真实的一种存在，你离不开它，所以你都会运用这么一种概念，或者自己的经验去思考一些问题。
然后思考问题你就会提出些疑问，你想不通啊。我就说，你这个问题就不应该这么问，因为你这个问题，推到本身说的这个话，就有极大的错误。有开始吗？没有开始。没有开始哪还会有一念呢！当然这个可能又会想不通啊。云里雾里你就绕吧。说此空亦空，这都是对我们这些钝根的人说，终归于空，那就有点像这三藏教的析法空了，开始不是空，它因缘有，一看这个相确实还在，等到这个因缘散的时候，这个相不存在了，你说它终归于空。最终再把这个空再放下，这则无复待绝，是吧，众生都是这样子的。次第而悟，次第而修，但真正第一句话是最重要的，一切诸法常寂灭相，不需待它空之后才空，不需待它灭之后才空。
中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法，这就《中论》，这也讲得很有意思，若法为待成什么意思？如果这个法是因为相待其他的因缘而成立的，就是它是因缘所生的法。它要等待这些因缘和合在一起，它才能成就。它要等待这些因缘成就之后，它这个法才形成。打个比方，某年某月某日，你突然降生了，为什么那年那天你降生了呢？你的因缘就决定，你在那一天投生在这个世间来，你就在等待这个因缘，早一天也不行，但是现在有早是吧，直接早点就把他剖了是吧，出来了，这，那你后来一想，你为什么会出来？比如你的父母要把你剖出来，那还是有这个因缘。那现在我们科技手段这个更先进了，是吧。然后这作为父母的想法也是不一样了，还又有不同的因缘吗？还是等待那一天发生，这就是你的命，是吧。你前世形成的命，就决定要等待这个时机成就你才能出生。如果它是相待而成的，那是法就成为相待法。相待法是不是真实的法呢？不是。因缘所生法，一切法都没有自性，是法就没有自性。
什么今则无因待，亦无所成法，这今天所讲的呢，不是因为其他相待的因缘而成就的法。既然这些相待的因缘都没有了，那么最终所成的这个法还有没有呢？能成的因缘和所成的法皆不复存在。你已经被形成的，你是所成的法，是空，没有自性的。能够形成你这个法的这些因缘，本身也是什么呢？也还是空。所以说一切皆空，从过去是空，现在还是空，未来也是空。所成法是空，能成法是空。果是空，因也是空，因果皆空，是吧。有因果的话，就实际上就有个时间性呢。因在前面，过去，果在现在，是不是啊。但是现在的果呢？又能成为未来的果的因，是吧。那过去现在一切因果法是不是皆是空啊？这是从根本的叫什么谛啊，胜义谛，也叫真谛，来说，一切法皆是空，一切因果皆空，这句话是真正的真理。但你千万不要执著这个空，就把前面想成是断灭空，不要这个意思啊。性空不离什么呢，缘起，是吧。
所以前段时间还有个话题在讨论，就讨论净空法师，当然这个是比较敏感现在，是不是。万法皆空，因果不空。有些人说这句话有问题，就批判净空法师了。因为净空法师现在确实也是受到很大的质疑，当然我们在座肯定还有很多都听过净空法师的经，我也听过，开始启蒙的时候，都是受到很大的教育，是吧，有些人可能还是铁杆粉丝。但是咱们嘛就法而论，也不说评论某个人，就他所说的法。
当然他这句话，实际上说句实话没什么多大问题，但是有些法师呢，就喜欢故意要挑刺儿，既然万法皆空，万法不就是因果吗？怎么说因果不空呢？是吧。这是从两个不同的角度去阐述的。万法皆空是从什么，是从性空，是从真谛的角度说。因果不空是从什么呢，是从俗谛去说，大家都很清楚嘛。空和不空，因为空与不空本身它就是不二的，空有就是不二的嘛，你干吗一定得执著这个空才是究竟呢？不空也是究竟啊。一切法皆是佛法，这不跟大家已经讲了嘛。一切法皆是妙法，妙法又是空、又是假，最终呢又是中。中代表什么呢，非空非假，但是呢又可以方便，即空即假，没有问题的。关键你是不是已经理解到这个方方面面它所具备的这么一种道理。你如果没有理解的话，那你每句话都是有问题的。如果你自己明白了，每句话在你这里都不存在什么多大问题，所以说这个东西也是因人而异。
随便说句话，比如碰到以前的禅师，你随便说句话，啪，一巴掌就打过来，你的话总是有问题。不是你的话有问题，有时候，是你这个人有问题，知道吗？他打的是你这个人。人家说句话怎么都是对的。禅师说句话，我们看到有时候，哎呀，很违背我们的常识，根本就不讲逻辑，不讲理的，他怎么就有道理呢？那人家禅师就是禅师，境界不一样，怎么说怎么就有理，你还别不服气，你还要我就跟你掰扯掰扯，就跟你分析分析，看看我这句话比你这句话并不低呀，我讲得也很有道理呀，你怎么就不承认呢，是吧。打的就是你这个态度，就是你心里想法太多了，执著太多。你没有执著的话，禅师就不打你了。打了就打了呗，打有什么了不起的，打了就打了。你要心能放得下，这个禅师，哎呦，真是没白打，了不起，这个人看来，他都后悔是不是打错了，是不是。结果你这个人打了之后，还不长记性，没有长进，一看，下次还得打。
有些人就说，哎呦，你们佛教怎么这样子的，用这暴力手段，用不讲理的手段，一点都不慈悲，我们无法理解。当然你无法理解了嘛，你这个境界怎么理解呀？你这个水平理解不了啊。什么时候你水平提高了，你能充分理解我们的一片苦心了。当然这里面的话也还有很多啊，不是我让你们大家迷信、盲从，不是这个意思。就是我们真正看明白很多事情的话，我们所常识之中、日常之中，所碰到的，以为是问题的这些事情，已经就不复存在了，你的心更大了，知道吗。心也圆融了，相互之间法的这种差异性，在你心中已经不复存在了，你心中能够摆平很多的事了，就这个意思。
华首云。既得无生忍。亦不生无生，就说这个无生忍这个无生是什么？是个名字，一个概念。一切法无生，它只是为了表达这么一种无生的境界，但是你不要执著本身这个无生的一个名词概念。这个无生也不需要生了，你不要自己又想，啊，有个无生，哎呀，这个无生非常好，我就想证得这个无生，那又错了。证得了就证得了嘛，哪还有个什么无生、无生的，就这么回事，不要去说了，不需要再多言，你心中明白就可以了，叫心心相印就行。无生即无生。是名绝待，无生当下就是无生，你不需要再另外去找个什么概念，或者去想它到底是怎么回事。
降此已外。若更作者。绝何物。显何理。流浪无穷。则堕戏论，就是现在已经把这个绝待，把这个妙，已经给大家讲得很清楚了。如果除此之外，你还不能明白，还另外需要我去七嘴八舌的，需要我婆婆妈妈还给你说的话，那些多余的话，还需要觉和悟吗？已经觉到底了。还需要显何理呢？所有的理全部都已经给你显示清楚了。所以如果你还在计较的话，就流浪无穷，一遍一遍地在重复，就是炒现饭一样没意思了，炒来炒去你还是悟不了。但是有些人还就需要老炒的，钝根嘛，是吧。但是这里是说这个道理，说道理的话，就不需要多说了，相信大家都还是挺有智慧的。则堕戏论，那大家就玩游戏了，是吧，随便翻来覆去，翻来覆去的。
乃是迷情分别。绝待不绝。非绝非待。待于亦待亦绝。言语相逐。永无绝矣，你看，那个言语之间反正玩文字游戏了，就这个意思。如果是你迷情有分别的话，即使是绝待，它也不会绝。本来是绝待，到你这里产生执著了，就变成不是绝待了，是吧。你所谓的这个非绝非待，还待于这个亦待亦绝，你才成立一个非绝非待，那你这个非绝非待，是不是真正的非绝非待呢？是不是？问大家，是啊？不是了，不需要嘛，既然是绝待，还需要待于这个待绝来说，非绝非待吗？就是前面第一句话就说了，虚空需要这个小空，才能叫它虚空吗？就是我们说，无比大的这个虚空需要待一个小空，才能显出我的大来吗？不需要了。就真正的绝顶高手就不需要去打一个不成名的三四流的江湖闲人，成就自己，还要立自己的名，扬自己的威吗？我已经是天下无敌了，谁都不在话下，不需要找个不入流的人才陪衬、才显出我的大来，才显出我的高来，就这个意思。
好，我们再往下走，这还是说这些绝待，说这个妙的意思。即然是绝待，绝于所有的对待，大家把这个名字记住，这个意思，绝诸对待叫做绝待。不要对待、不要相待于任何其他的一切法，才显出你这个绝待义来。本身你这个法的形成，也不需要相待于其他的因缘，才会成就，才会产生，它本来就是这样，一直就是这样，永远也不会变。
何者。言语从觉观生。心虑不息。语何由绝。如痴犬逐块。徒自疲劳，你看，这里就打个比方，我们的言语都是从自已的觉观，是从自己的这个思虑产生的。去觉察啊，去观察啊，心里面想的事情不停息的话，那么你的语言也就不会停息下来。如痴犬逐块，是吧，狗去追什么东西啊？追这些骨头一样的，是不是。但这个骨头也不是真的骨头了，徒自疲劳，追来追去，最终弄不到，没有用，块终不绝。若能妙悟寰中。息觉观风。心水澄清。言思皆绝，就是我们好好从自已的内心反观去什么呢，反观自照，把自己这个觉观的风平息了，它用一个比喻，这个觉观就像风一样的，风没有了，这个水它就什么呢，没有波浪，它就会静下来，一静下来，这些泥沙啊，这些不干净的东西自然就沉淀下来了，水就变得清楚了，变得清净了，澄清了，就像我们心一静下来，其他的这些妄想杂念慢慢就越来越少，越来越少，它就沉淀下来，到最终它就不会起来了，言思皆绝。
如黠师子。放块逐人。块本既除。块则绝矣，就是我们把这个块本身除掉了，就是把我们心中的这些觉观的风给除掉了，自然而然，诶，把根本的问题就解决了。妙悟之时。洞知法界外无法而论绝者。约有门明绝也。是绝亦绝。约空门明绝也。如快马见鞭影。无不得入。是名绝待妙也，我们看看，就是我们说如果真正能够开悟的时候，悟到这个妙法的时候，能够洞知、能够通晓一切法界外，法界之外没有一法，一切法皆在法界之内，这个法界是无所不包的，无所不有的。而论绝者，这是约有门而明绝也。还一个有，有法界，但是绝亦绝，本身这个有门的绝也绝了，这就是空门，甚至这个法界，这个本身这个绝啊，也不需要存在了，这就是空门。如快马见鞭影，无不得入，如果能够空门明绝的话，算是这个根器就是比较利的人，就像快马见到鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是两妙，这个两妙的话，有门明绝，实际上的话还是属于相待的意思，空门明绝才是真正的绝待的意思，这两种妙还是有差别，虽然前面也叫是明绝，但实际上从根本上还是属于相待的，属于相待妙。妙上三法，上面哪三法啊？心、佛、众生三法。众生之法。亦具二妙。称之为妙。佛法心法。亦具二妙。称之为妙，就是为什么三法皆有妙呢，因为它都具备绝待妙和相待妙这两层的含义，所以把它称为叫做妙法。
好，再往下，若将上四种绝待约五味经者。乳教两绝。酪教一绝。生酥四绝。熟酥三绝。此经但有一绝，我们看，乳教两绝是哪两绝啊？一个是别教，一个是圆教，别教和圆教都有这个绝义。酪教一绝，实际上酪教这个一绝的话，真的是，乳酪，它是说什么，说《阿含经》，它这个绝吧，还真是，还不是真正的绝待义，它只是在三藏教本身这个意义上去说，是有绝待义。当然它这个绝的话，我们说实际上也可以从另外一个角度说，它说，只说什么呢，三藏教，这个三藏教的话，说句实话本身这个很难去表达这个诸法实相义。生酥四绝，四绝那就是藏通别圆全部说。熟酥三绝那就是通别圆，此经但有一绝，当然这个绝待跟真正圆教绝待不是一个意思，它是站在什么呢，刚才前面说的，心法，佛法，众生法方面去讲的。本来它不是圆满的，即然到了圆教这里的话，一切法皆圆，一切法皆绝。
若开权绝者。无不入一妙绝也，这里好，大家再看看啊，开权绝者，你看，看来还有权绝，还有实绝，咱们好好去理解啊。这个玄义里面讲的东西，大家有的时候看啊，猛的一看，真不容易看懂，但是你仔细再琢磨琢磨，唉，它还是有道理的。这个绝、权，开权绝也，实际上前面都是开权显实嘛，权是方便的意思，权巧的意思，不是真实，但是开权之后就能显实，就能让我们真正认识到真实的是什么，知道吗。真实的认识到了之后，自然而然就进入一妙绝了，这个一妙绝实际上都是最终法华这个绝了，跟前面这些绝应该说还不完全一样，不完全一样。即使是比如说的，我们说的这个乳教里面，它是什么呢？正说圆教，兼明别教，但是它没有开权显实的意思，它的圆跟《法华经》的圆，实际上还有细微的差别。
问。何意以绝释妙。答。秖唤妙为绝。绝是妙之异名。如世人称绝能耳，就是这绝和妙之间可以互换，妙就是绝，绝就是妙，绝妙，绝妙，妙绝，妙绝，本身这个绝，它是绝待义嘛，是吧。绝诸对待的，这才是真正的妙，绝待法叫什么？我们经常也叫什么，换一个名词叫什么呢，不二法，知道吗，不二法门。不二法门有时候也叫做平等法，也可以说。真正平等的话，没有我，也没有你，没有空，也没有有，这就是真正的妙法。也就没有众生法、心法、佛法，这种差别还存在吗？不存在了。一切法平等，一切法不二，这就是真正的妙，这也就是绝，是吧。如果你心中还有这些分别，这些分别没有绝的话，没有断的话，那就不叫真正的绝了。所以我们要绝，实际上也可以说就跟这个进行告别，你要从思想上先搞清楚，然后从我们的实践行为上，你好好慢慢地去证悟，最终你才能真正达到那种境界。
所以说一听到这个，灭绝师太这个名字也不难听，是吧。在世间的话很可怕，灭绝师太。一到佛法，哎呀，这人看来绝顶高手，修为非常高了，了不起的，是不是，高僧大德，该灭绝的全部灭绝了。真正灭绝不是像我们世间这个灭绝了，本身它就是什么，诸法本来空寂，不需要你去绝灭，它自然本身就是绝灭，不要人为的，我看不上，看你不顺眼把你给灭了，是吧，我不喜欢他，把他给消灭了，这才是灭绝，不是这个意思。本来这个诸法就是，自然就是寂灭的，它就是不存在的，从它自性来说，它就是没有，你干吗还在人为地去加其他的东西呢，是吧。所以你也得随着这个法的自性，我们人也把这些所有的情执放下，执著分别放下，你才能与这个法性相应，你相应了，好，慢慢地你自己的佛性、你的自性，也就能够慢慢地呈现出来。
但是我们没有认识到这个法的自性，我们偏离了这个法性这个轨道，认为这个法是存在的，即使是因缘有，我们还是执著，我们想什么呢，获取，需要的就想要，要贪，不需要的我们就非常讨厌，排斥，是吧，你人为加了这些什么情丝啊，加了分别啊，加了这种贪嗔痴种种烦恼妄念，自然而然那就被这些东西所那个了。它会产生业力的，这个烦恼会有业，最终你的命运就可想而知了。本来你可以很好的命的，但是我们做不到，所以命就变成坏命了，是吧。就是没有真正地认识到这个法之中的微妙之处，我们看到的都是虚幻的一些影子，然后被这些影子给蒙骗了，但最终你的命运就随着这些影子，那生灭不息、轮回不止啊。
又妙是能绝。粗是所绝，你看，此妙有绝粗之功。故举绝以名妙，如果是有能绝有所绝，那还是属相待。如迹中先施方便之教。大教不得起。今大教若起。方便教绝，你看，说得很清楚了。迹中，在化迹之中先施方便权巧的这种教法。真正的大教是不得起的，没办法去说的，真正的大教，这就是真实之教。如果真实之教起来的话，方便教就不需要了，就方便教绝。自然而然你就明白，这个方便实际上就是为这个大教做铺垫的。等于我们大家现在学习，本来都是算中学生，是吧，但是经过我们这边一培训，大家全部入大学了。你是高中生，他是初中生，你是初一，他初二初三，包括高一高二高三，是吧，反正你全部都一起，我们一个班，培训班，全部进来，一直都直接进入大学，进入真实之教，前面有差别没关系，但是只要你因缘到了，立即大家都能够成就这个大教，进入这个真实教。
将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得兴，这是什么意思呢，迹中的大教跟这个本地的大教看来还有区别，知道吗，开迹显本嘛。迹中的大教起来之后，本地的大教呢暂时不得兴，等到本地的什么，今本地教兴。迹中大教即绝。绝于迹大。功由本大，你看，把这个迹大，迹中的大教绝了，最终呢成就这个本大的功，看来又不一样，所以说你看这里面差别太大，打个比方说就像我们在娑婆世界，即使给我们讲《法华经》，这就是迹中大教而已，明白什么意思吗。如果以后，大家能够生到西方极乐世界，西方极乐世界你还不能在凡圣同居土，你最好在实报庄严土以上，你再听《法华经》，那才叫本大呢，知道吗。本地的这个大教，你那时候听《法华经》的这种境界，跟现在完全就不一样了。有些人说，哎呦，那太遗憾了，只能遗憾呗，没办法，我们所有的遗憾，娑婆世界就是遗憾的世界，但是我们起码知道，还有比我们更高的，那高得不知道多少的境界了，还有后面等着我们，也好，值得期待啊。
将绝迹之大。名于本大，绝迹中的这个大，最终来命名这个本大，故言绝也。又本大教若兴。观心之妙不得起。今入观缘寂。言语道断。本教即绝，你看，再怎么样本教已经算很高的了吧，还是有言教啊，还是有相的，你通过观心，言语道断，心行处灭了，入观缘寂，言语道断，这才是真正的绝。绝由于观。将此绝名。名于观妙，这个观妙是这样子起来的，是吧。
为显此义。故以绝为妙。今将迹之绝妙。妙上众生法。将本地之绝妙。妙上佛法。将观心之绝妙。妙上心法，你看，三个相对应，大家看清楚了吧，虽然众生法也是妙，佛法也是妙，心法也是妙，看来的话，这里还把它分个层次。就众生法它的妙是属于迹中的绝妙，迹中之妙，迹中的绝待妙。那么佛法是属于本地的绝待妙，大家明白什么意思吗？就众生毕竟还是众生嘛，众生没有成佛，永远都是属于迹，迹就是这个方便，你什么时候回到什么本地风光，你成佛了，才能悟到这个真正本地的这个绝妙，叫本地之绝妙。
后面呢将观心之绝妙，妙上心法，那就显得更高一层了，最终甚至这个佛的概念都不要存在了，哪有什么佛法，哪有什么佛，哎呦，大家一听害怕了，没佛了，没有佛法。有，不可思议，知道吗。你不要去思考还有个佛的概念，这才是观心，知道吗。自然而然一切它会自然非常好的在运行的，你都不要去思考这些话，不要思考这些概念。
所以说你看这《法华经》和《法华玄义》一讲，大家都明白了吧，这才是佛的境界，这才是法华的境界，不然的话大家想妙，你天天在这里死想、苦想都没有用，想一百年、一万亿年都没有用，一跟你讲，明白了。
众生有众生的妙，佛法有佛法的妙，心法有心法的妙，虽然最终实际上是统一的，但是说实际上还是分层次的。但如果你真正悟得了，那么你众生就不是众生了，众生就成了佛了，最终呢众生也成了这个心法妙了，看你能不能达到这个境界，你能达到这个境界，你也就不叫众生了，你不就已经成佛了嘛。
但是你如果没有成佛，那对不起，还是差那么些，你比如说，观音菩萨，大势至菩萨，他等觉菩萨，那他还是属于众生的行列啊，他属于九法界嘛，他属于菩萨法界，只有佛才是真正解脱的，菩萨都还没完全解脱，还有无明没有破，那他还属于众生法的行列。那他的妙跟佛的本地妙还差那么一点点，只是他离得最近了，我们离得太远，就这么回事。
但实际上这个佛法跟心法妙本身没什么区别，是佛法肯定就已经言语道断，心行处灭了，他是为我们众生讲，怕我们又执著有个佛法的存在，所以再来个心法，显得这个心法比佛法还更高，实际上有高吗？没有高。
但是说句实话，一般意义来说，佛法或者心法比众生法是要高一点，除非你有一个例外的，就说你是已经完全觉悟的众生，你已经是佛，名字叫做众生而已。否则的话，其他的除了佛之外的所有的没有觉悟的众生，或者没有完全觉悟的众生，那还是差不少，这就千差万别了，有些是差那么一点点，一步之差。我们是差了多少啊，哎呀，简直，用时间来算，算不清楚；用距离来算，算不清楚；用烦恼，用什么其他算，都算不清楚，欠得太多了，是吧。你欠账太多了，你的功德资粮太少了，你修行的这个时间太短了，所有的方面都是我们基本上是从头开始。
好，前四绝横约四教。今三绝竖约圆教，什么意思呢？前四绝横约四教，藏通别圆，是吧。每个教都有自己的绝义，但是后面这个三绝，竖约圆教什么呢？哪三绝？迹绝，本绝，还一个什么呢，观心这个之绝，这三种绝是从圆教上去说的。那么我们就想一想，真正的绝妙是什么呢，圆教。前面有些绝妙的话是什么呢，是相待而说，它是方便而说，是方便，不是真实的绝妙，只有圆教的绝妙，才是到达最高的，最圆满的一种境界。
所以大家就清楚了，这一说的话，以后大家判教都会了，是吧。有些各种各样的宗派，不同的法门，不同的经论，都说自己，我是绝，我是妙，没错，都是绝妙。我们现在说，四教皆是绝妙，但它是从它那个层次上去说的它那个绝妙，跟真正圆教意义上说的绝妙，还是不一样，还是有差别的。什么时候它也能够开权显实了、开迹显本，把它这个方便教进入到真正的圆教，真正进入真实教，OK，那它才是真正最高意义上的绝妙，否则就不一样。
所以说我们就没必要分别计较，有些人争来争去，哎呦，我的才是最好的，我这个法门最好，你那个法门最好，你说的都不算，把这个法拿来看看，是吧。实际上祖师把这些东西已经给我们判得很清楚了，没必要多说了，一个天台，一个华严，在中国判教，真正我们说的，没有高过他们的水平的，你还能比大祖师水平更高？那你自己创个宗得了，是吧？看大家认不认可？估计不行，没戏，是吧。咱们再说得不好听点，即使不放眼我们这个汉传佛教，放眼三大语系佛教，从判教的这个真正的圆熟度，真正圆满究竟来说，没有超过天台宗的，没有超过天台宗，谁能讲到这些道理啊，不可能讲到这些道理出来。
好，下面是别释妙者为三。若鹿苑三粗。鹫头一妙。皆迹中之说，三粗一妙，就是说只有在《法华经》才是妙，前面什么藏通别其他的都是粗，皆是迹中，还是属于迹中之粗妙。约迹开十重论妙，即使是迹中之妙，我们也得谈一谈啊，这因为跟我们之间，跟众生是息息相关的。
此妙有迹有本。本据元初。元初本妙，本是我们无始以来具有的这个佛性。本来是妙，但是本来不是从时间概念，就是从它本来这个本性来说，从这个性质来说，你具有这个佛性。佛性当然是妙，但是我们现在不是本啊。十重论妙。迹本俱是教。依教作观。观复有十重论妙，既有教中之妙，又有观中之妙。
迹中有众生法妙。佛法妙。心法妙。各十重。合三十重，众生法妙有十重，佛法妙有十重，心法妙又有十重，加起来可不就是三十重了吗？此与众经论妙有同有异。本中三十妙。与众经一向异，就是本中所谈的这三十种妙与其他的经论一直都是有不一样的，就是真正谈到本中之妙的话，只有《法华经》才谈到了，其他只谈到迹中之妙，差那么个档次。
此六十重，怎么又成六十重了啊？有本中，有迹中，再乘上其中的三十重，众生，佛法，心法，各有本迹，那不就是六十重了吗？一一复有待妙。绝妙，有相待妙，又有绝待妙，乘以六十，二六则有一百二十重，你看，挺多的啊！
若破粗显妙。即用上相待妙。若开粗显妙。即用上绝待妙，你看，那就是说什么意思？相待妙是用来破粗来显妙的，有破有显，那就属于相待。能破的是妙，所破的是粗，能显的是粗，所显的是妙，大家一定把这个概念分清楚啊。能所，你看，有能破，有所破。所被破的是粗啊，我拿什么东西来破这个粗呢？用妙来破。
反过来显就跟它颠倒了，能破的是什么呢，能破妙的是粗，能显的是粗，所显的，最终我要显示的，是要把这个妙给显示出来，因为这个粗能够把这个妙给托起来，能够衬托起来，能够显这个妙就是，它才是真正的妙。打个比方就是说，怎么能够显示这个人长得好看呢？拿个长得丑一点的往他身边一搁，它就能显出这个人确实长得很漂亮。那所显的就是这个长得漂亮的人嘛，要衬托嘛。就像我们编个故事一样的，怎么才显得这是英雄啊？拿这些什么坏蛋什么什么，来衬托一下。
好，后面开粗显妙就不一样了，它为什么是绝待妙呢？因为开完之后，粗不复存在，只有妙的存在啦。开粗之后，无复有粗，粗当下就已经变成是妙。说的不好听点，就像我们说点石成金一样的，它就有这样的一种功能。石头本身就变成金子，石头还存在吗？没有啦。既然没有石头了，这个金子还是金子吗？金子也不复存在了，这才是真正的绝待妙。
打个比方的话，前面的话需要以毒来攻毒，以毒攻毒说得难听一点了。打个比方说，唉，你这个人业障很重，那你自己得多行善事，行了善事不就有福德吗？福可以灭罪，知道吗，来抵消，就等于是破粗显妙，拿这个东西来对付那个东西，拿这个东西来替代那个东西。即使替代了，说句实话，那原来这个被替代的东西是不是已经不存在了？已经被替代的，是现在你拿来替代更好的这个东西，但再怎么样的话，被替代的和能替代的，它是两件东西，它是有分别的，它是二，是吧，这个二又不好听了，二，它是有分别的，是吧，替代嘛。
那后面开粗显妙不一样了，叫什么呢，脱胎换骨。打个比方，这个东西，他实际上具有一定的资质，他是可以具有培养前途的，我给他点拨一下，开示一下，哎呀，一下豁然大悟，本来是烦恼深重的众生，一下成了超凡入圣了。人还是这个人，以前是凡夫俗子，现在就变成圣人，这就是开粗显妙，不是把这个人给消灭掉，给让他去除掉，我换个更好的人来，不是这个意思——就在这个人上，它本身就可以改造，这才是真正《法华经》这个妙用。
所以说一切众生皆有佛性嘛，每个众生都具有成佛的这种能力、潜能的，就看他因缘到不到而已。我们不是要消灭敌人，而是要化敌为友，让敌人也成为我们的一份子。这才是真正的了不起，这是佛教的智慧和慈悲。当然实际上最终，实际上也没有敌人，也没有朋友，也是我们自己弄出来的，没办法，到最终你发现实际上没有敌人，没有朋友。因为你的境界不够高，所以你老执著这是朋友，这是敌人。
好了，大家休息一下吧，休息一下，我们上节课已经完了，下节课待会儿，十分钟之后再来啊。
好，大家坐下来，安静。咱们下面看，具体讲这个妙字了。这是别说了，前面什么众生法，佛法都是简单说说。
下面我们看这个迹中十妙者，大家最好把这个十妙全部给记住，哪十妙呢？一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十功德利益妙。大家把这十种妙要记住，迹中十妙，记一记，回去好好记一记。境、智、行、位、法、感应、神通、说法、眷属、功德利益，就把这几个开头，后面通通是妙。迹中十妙，这就把这名字列一下，后面具体会专门讲，什么叫作境妙啊，什么叫作智妙啊，通通都会讲的，大家不要着急。后面内容还挺多的，咱们刚刚开始不久。
释十妙，解释十妙，分为五番，从五个方面来去讲，五个层次，第一标章。二引证。三生起。四广解。五结权实。
首先我们看第一番是标章者，标章就是标个名。比如说什么叫作境妙啊，简单标个名字，但具体的是什么意思呢，后面会讲的。
云何境妙，什么叫作境妙呢？谓十如。因缘。四谛。三谛。二谛。一谛等。是诸佛所师。故称境妙，诸佛都要向它学习，知道吗，诸佛所师的，它是诸佛的师父，就这个意思。他要师法，他要学习的，十如是啊，种种因缘法啊，四谛啊，三谛啊，二谛一谛啊，通通都属于境，把它称为叫做境妙。
第二智妙者。所谓二十智。四菩提智。下。中。上。上上。七权实。五三智。一如实智，这所有种种不同的种类的这种智，都称为叫作智妙。为什么把它称为妙呢？以境妙故。智亦随妙。以法常故。诸佛亦常，什么意思呢？那么前面那个境就相当于是法，这个智呢就相当于佛，大家明白吗，就大概是这么一种类比。佛是怎么开悟的呢？佛是以什么为师呀，以法为师。他也是通过学习这个佛法，去寻求法的这个真谛，最终他才成就圆满了这个佛道。因为法是常，所以诸佛也常。因为法是妙，所以诸佛也妙。那么这个境妙，智也妙。那这个智慧就代表是佛，佛最终不就是觉悟吗，觉悟智慧。智慧从哪里来呢？从一切境界、这些法上来。你要去看一切的境界，你要去观察，你要去领悟。你要去悟得这些法的本身含有的这个真谛，你要最终从这里面去获得一种智慧，智慧到最终圆满了，你就成佛了。
函盖相称。境智不可思议，一个是盒子，一个是盒子这个盖。 盒子有多大，这个盖就有多大，它是相称的，就跟这个法跟佛之间，这个境跟智之间，它是完全相称的，境智不可思议，故称智妙。 境也不可思议，智也不可思议，所以把它称为智妙。
再往下是行妙者。谓增数行。次第五行。不次第五行。智导行故，因为有智慧，才会把这个行，修行给引导出来。它能指导这个修行，故言行妙。
再往下，位妙，位妙者。谓三草位。二木位。一实位。妙行所契。故言位妙，通过这个行妙，最终能够契入这个位妙，你修行必然会证得一定的果位，修到哪个阶段，你的位次是什么啊。再往上修，你对应的位次，又是什么样的啊，所以这些东西息息相关的。
后面三法妙者。谓总三法。纵三法。横三法。不纵不横三法。类通三法。皆秘密藏。故称为妙，以前我们不是讲过很多三法嘛，是吧，各种三法都有，大家记得吗？三谛，三观，三智，还有什么呢，三障，三苦，反正一切三法都在里头。还什么，三德，太多啦，太多啦。三涅槃，三菩提，太多啦，甚至佛法僧三宝都算，一切三法反正都是，皆是秘密藏。
感应妙者。谓四句感应。三十六句感应。二十五感应。别圆感应。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水，你看，水也不用上去，月也不用下来，自然它就会有感应，同一个月在同一个时间，它能够普遍地映现在所有的这些清澈的水之中。诸佛也不来，众生也不往，不来亦不去。我们说生则不生，无生而生，不生而生。难道说我们生到西方极乐世界，那好像佛来接引我们啦，我们赶紧跟着佛走，去啦。实际上真正去的是我们的法身吗？佛性永远不要去的，去的是外在的一个相，知道吗。然后从这个莲花生出来了，真正能够化生出来的，难道是我们的佛性吗？也不是。他还是个方便的一个身，还是个凡夫的身，再怎么样。方便有余土嘛，凡圣同居土。一般你生到那里也就凡圣同居土，你都还不可能是圣人，即使是圣人，你可能也就什么声闻缘觉类的，即使是菩萨，也还是属于什么，也还不是真正的这个法身。但是我们现在都根本做不了菩萨，生到西方极乐世界，哪能，做菩萨，从现在就开始做起啦，除非。……现在都做不了菩萨，生西方极乐世界一时半会儿也做不了菩萨，名字菩萨，只能说。
诸佛不来。众生不往。慈善根力。见如此事。故名感应妙。你看，因为有慈的善根力，你才能见到这样的事情；因为众生有这个善根，才能感得佛来相应。你这个水清才能月现，大家明白吗，水不清月就不现。所以有些人：我想见佛，佛现给我看看吧，想求菩萨给我现现真身吧，来点感应吧——求不来的，求的就不叫感应了。水不清啊，心不清净你怎么能够应啊。真正应的话，那不需要去求的，你心是很纯净的他自然会有，有了之后说句实话你也不会到处乱说，到处说“哎呀，我今天怎么了，昨天怎么回事。”一说你的心还清净吗，你这不清净的心，我才不相信你见到了真正的佛了。梦中，自己梦中的这个影像的佛不是真正的佛，假的！是吧？当然我们不能打击大家，能梦到也算可以了。就像我们说你拜佛，我们拜佛都是佛像，你能拜佛像也好呀，佛像难道是真的佛吗？但是能拜佛像也能积累善根呀，也算不错，但你不要天天说我拜佛有多大功德，我怎么了不起，我怎么修行得力，有感应，老乱吹嘘那就有点多余了，是不是太过了，起码低调一点，知道自己只能见到像见不到真的，你就低调谦虚点。本来你这个修行功力就很低，你还天天骄傲自满的、故意显摆的，何必呢，都不好意思说是吧。人家高僧大德都说我很惭愧，我们这些凡夫俗子，这个根器这么差的人都不好意思开口，自己偷偷忏悔去吧，羞愧去吧，都拿不上台面来跟别人说的。
好感应妙，后面神通妙者。谓报通。修通。作意通。体法通。无记化化通。你看，通都还各种不一样的。无谋之权。称缘转变。若远若近。若种。若熟。若脱。皆为一乘。故言神通妙。“无谋之权，称缘转变”，不需要你自己去起心动念，：哎呀今天我一看，哪个众生因缘熟了，我赶紧去度他。你用观察吗，？不用观察，自然就知道了，水清则月现，你这个大圆镜一照，他自然就知道了，这个众生他就已经到时候，你自然就会去了。然后想变化，我变化什么身才能度他呢，我再想想，我要跟他说什么法他才能听明白，才能真正开悟呢。——不用去想，佛还用动那个心思，还费那个劲？自然就去了，自然就说了，说了就是他最应该听的法，最契合他根机的法。称缘，每个法每个众生说不同的法，都是适合于他们每个众生的，最契合的，也没有远也没有近，也没有众生的分别，也没有时间的分别，也没有法的这种不对机，一时应现。“若种、若熟、若脱”，就是众生不同根机。刚开始种这个善根的时候，善根比较浅，刚种种子的时候，那肯定说的法，说实话就是最基础的。开始慢慢成熟了，快要成熟了，善根越来越高了，越来越好了，给他说更微妙的法。到最终快要什么，脱，要脱离生死了，最终要解脱了，这个时候说的法就是一乘法。但是不管怎么样哪个阶段，最终都是为了导入一乘法，让他成佛。
我们说的羊车、鹿车、牛车，最终都不是让他坐大白牛车嘛。然后你说干吗给我坐羊车，你喜欢羊车呗，我不就给你坐羊车，你这个时候你这个见解就知道坐羊车最舒服，你都没见过大白牛车。打个比方我一直在农村非常闭塞，火车都没坐过，我觉得牛车就已经很好了，小汽车都没坐过以前，你知道什么叫小汽车，名字都没听过，见也没见过，你就觉得牛车最好，非常好，那佛就给你坐牛车。真要给你坐火车，你都不敢坐，把你吓坏了是吧，这也是随着众生根器来，故言神通妙。
还有说法妙者。谓说十二部法。小部法。大部法。逗缘法。所诠法。圆妙法。如理圆说。咸令众生开示悟入佛之知见。你光显显神通还不行，还得说法，说法才是最终度脱众生的最根本的一个法门。故言说法妙。
说法之后，你后面紧接着就有眷属了，就像我们说的大家一听法，都成为菩萨眷属，都属于佛门之中的同修眷属，法眷属，原来我们没有任何关系，现在有关系了，因为佛法连接在一起了。眷属妙者。谓业眷属。神通眷属。愿眷属。应眷属。法门眷属。你看，有种种不同的眷属，我们现在大多数都是业眷属，什么时候都能成为法门眷属，这是层级比较高的了。神通眷属也不行，还是差点，有些人就喜欢神通。有些人有愿，但是没有行，也不行。还有应，感应的，那就属于不是普通的人了，能够感应，那菩萨级别的法门眷属，直接最终成佛。如阴云笼月。群臣豪族。前后围绕。故言眷属妙。阴云笼月不太好，应该是众星捧月是不是，阴云多难听呀，就像烦恼一样，业障障碍了我们这个月亮。应该说是众星，虽然不像月亮这么明，当然我们现在研究这个大陆恒星的，咱们不要去计较这些东西了啊。就是你这个月亮，佛就代表月亮，佛就代表太阳，我们都是星星，我们是他的眷属，前后围绕。就像那个王宫，国王中间一坐，下面这些群臣，这些豪门贵族都围绕他。这就属于眷属妙。
利益妙者。谓果益。因益。空益。假益。中益。变易益。你看，利益都不一样呀，这些益还都算比较高的，你看变易益，空假中比较高，因益的话当然内容是最多的。犹如大海。能受龙雨。故名利益妙。就像大海样的，即使是龙来下雨，雨水特别的多，它都能完全容受，就这个利益是无边的，就这个意思，各种利益都有，就是我们说百川入海，万川入海，不管是哪条河，大河、小河、大江、小江全部都入海，全部都容受，这个水包括所有的一切水都有，能够利益所有的众生，也就这个意思。但有些人就不喜欢大海的也有，不喜欢大海就给你点小溪水也行呀，小河水也行，湖水也行。
好，这就大概是标章就是标名，把这个名目给大家标出来，大概什么结构呀，它下面有个名字给大家标出来，后面还会讲这个义理，义理后面大家不着急，也离得不算太远了。
第二引证，引种种其他的经论，特别是经，经文来证明。二引证者。但引迹文。尚不引本文。况引余经耶。只引迹中之文，不引本中之文，就是即使是引经据典，也只是引其中的跟这迹中的实妙相对应的这些经文，当然其他余经的文字就很少引了，主要是引《法华经》为主，。
我们看。：文云。诸法如是相等。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。诸法如是相就是说的十如是嘛，前面不是提到十如是嘛，十如、因缘、四谛、三谛、二谛、一谛呀。
第一个就是境妙嘛，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门。门即境也。这个门就是法门，法门就是境妙，所以我们得入真实之境，入如来之境，你要入了这个法门，那最终你才能真正获得这个智慧。就像我们在世间，你要信仰一个什么宗教也好，你得得其门而入，你得找到一个非常正当的正确的一个法门才行。好，你信一些邪法，信一些歪门邪道，完了，你这个境找错了，你这个门路找错了。就像我们世间你找这个职业找错了，男怕投错行，女怕嫁错郎，完了，你这辈子完了。你根本的选择的方向就错了，下面的命运可想而知，大的纲领都错了，下面的问题随着都一连串全部出来了。
又云，甚深微妙法。难见难可了。我及十方佛。乃能知是相。即境妙也。还是讲境妙也，还是讲这法，法是最重要的，所以说最重要的东西，你看看，为什么把境妙放在第一个，法最重要，一切境中皆有法，但是你能不能认识到真正的佛法呢？能认识到真实相呢？诸法实相呢？法中有实相，但是我们认识不到，我们认识的都是假相，被假相所迷惑，因为我们自己本身就是假的。这就是因缘所感，你是假的，感得的也是假的，物以类聚，人以群分。我们思想本身就不是真心在思考问题，真心就不用去思考，我们能够思考的、能够辨别的，都是这妄心在起作用。所以诸法上的实相你看不到，你看到的都是虚妄之相，然后你还把这虚妄之相，反正你们是假的，谁也不认谁是假，你是真的，我是真的，大家就狼狈为奸了。那就随便造呗，造业，胡思乱想，造业，想到哪干到哪，反正没一件事干对的，那最终怎么从生死里面出来呢。？都是造的虚妄，当然生死也是虚妄的，但是在生死里面你是感受不到虚妄的，你确实受这生死业力的牵引，你会感到痛苦，悲欢离合，生死离别，一出一出的戏老在演，有时感到一点痛苦，但是也是无能为力，迷茫啊，没有出路啊，从哪里找出路？找不到啊！
我所得智慧。微妙最第一。这是讲到第二个了。又以此妙慧。求无上道。无漏不思议。甚深微妙法。唯我知是相（云云）。 即智妙也。讲到智慧，这就是智妙。
本从无数佛。具足行诸道。行此诸道已。道场得成果。又云。合掌以敬心。欲闻具足道。又诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。即行妙。实际上这里不仅仅完全是行妙，本身有点微妙的感觉了，道场得成果，你看，修行肯定就能得果，证得不同的果位。打个比方，你修四谛法，就证得声闻果。修十二因缘，证缘觉。修六度万行，证菩萨。如果你修的诸法实相，悟得诸法实相，最终成佛。这就是行妙。当然最终的话，我们说真正成佛的这个修行，不要说没事跟我谈什么四谛十二因缘，不修这个啊，就直接修佛法，我就是为了成佛。
天雨四华，天中雨什么，曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。这四种华代表什么意思呢？代表四个位次：十住，十行，十回向，十地。住。行。向。地。人家是表义的，你以为就四种华，为什么就四种华呢，这就有意思的。曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。白华，大白华，赤华，大赤华，一个是红色的，一个是大红色的，一个是白色的，一个是大白色的，就这四种华。
后面还对应什么，开。示。悟。入，开是对应十住，。示对应十行，。悟对应的是十回向，。入对应的是十地。开、示、悟、入佛之知见嘛，分别对应这十住，十行，十回向，十地。你开佛知见你就能够进入十住位。你如果示佛知见啦，就能进入十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见十地菩萨，非常了不起啦。
好，你看，打个比方，开、示、悟、入也是有不同，开、示还是不同的，开只是把它打开，打开的话，说句实话，只是门开了而已，还没真正进入呢。好，门打开了，然后就给你显示，你可以看了，可以观察，啊，原来有这么多微妙的地方啊，然后慢慢就明白道理了。明白道理后面就悟了，悟了之后证入这个境界了，你自己本身就已经进到这个境界里面去了，说实话这才是真正的了不起啊。
亦是位义。后面又说了，乘是宝乘。游于四方。四方是因位。还是跟前面住、行、向、地差不多，就代表这四个位次。直至道场是果位，这是证得究竟佛果。是名位妙，所以大家一看，不讲的话哪里知道啊，你天天读这《妙法莲华经》，游四方，我们就认为四方，东西南北呗。坐是三个车，羊车，鹿车，牛车呗，分别代表什么法，搞不清楚。下什么四华，华很好看，很好看，就是好看，很殊胜，后面代表佛法的什么含义呢，不知道。
佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。佛自己常住在这大乘佛法之中，常住在这实相法之中，他本身所得的法是用定、慧来庄严的，用定力和慧力，实际是福德和智慧来庄严的。大乘即真性，真如法性嘛。定即资成。慧即观照。这是三轨。这代表三法妙，你看，不给你讲，念偈子念一万遍你也悟不出来啊。大乘就是真性轨，代表我们的真如实相，我们的法身。定是资成轨，慧是观照轨，观照就代表智慧。资成，代表所有其他的助行。是为三法妙。我于三七日中。思惟如是事。又我以佛眼观。见六道众生。又一切众生。皆是吾子。又遥见其父。踞师子床。即感应妙也。当然这里说的话，还三七日中，思惟如是，这些都是做给众生看的，说实话，演个戏，像佛还要花三七二十一天在那里思考：哎呀，我再观察一下，看哪里的众生根机已经成熟了，我要先去示现，给他们先去说法——不是这样子的。我以佛眼观见六道众生，佛眼观就不用观了，就无谋而应，任运他就会有这种神通，他知道，不用想就已经知道了，感应妙。
今佛世尊。入于三昧。是不可思议现希有事。神通妙也。进入三昧，三昧就是正定，既然有定，自然对应的会有神通，会显示种种不可思议的事情来。
如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心，这属于说法妙。身子云。闻佛柔软音。深远甚微妙。又其所说法。皆悉到于一切智地。都让众生到于一切智地，就是最终成佛。又但说无上道，无上道就是佛法，只让众生成就佛，不是让众生去做菩萨，也不是当什么阿罗汉。又已今当说最为难信难解，这个难信难解的就是佛法，最难信最难解。即说法妙。所以这个说法，我们要是真正能听到佛说法，那太幸福了，你都不要说，佛说的是什么，不要去想，你光听他的声音，哎呀，就已经被——叫震撼都不好说啊，反正已经自然就开悟了，声音太好听了，一下就福德、善根、智慧全部都出来。然后你又能听懂，肯定能听懂，佛说的他对应你的肯定是能听懂的，这一听懂，这一开悟，一日千里啊，一日千里都不够用，一日就相当一劫，修一劫的这么个速度、效率。可惜碰不上啊，碰不上有什么办法，没这个善根、因缘。有些人，说法不重要，说法很重要，看谁说。咱们在这里，我给大家讲讲，没有用的，听一辈子也就这样子，没什么太大进步。你到西方极乐世界，听阿弥陀佛，只要一开口，几秒钟过去，胜过多少劫了，这就是修行。
好，现在未来。若闻一句一偈。皆与三菩提记。又须臾闻者。即得究竟三菩提。又若以小乘化。我即堕悭贪。此事为不可。你看，现在的还有未来的，只要能够听闻《法华经》一句乃至一首偈子，佛皆会为这样的众生授三菩提记，就是授记成佛。“我没见到佛来给我授记啊？”佛已经暗暗给你，薄子上已经给你登记上了，名字已经登记上了，！感到鼓舞不鼓舞？欢欣鼓舞！虽然我们见不到，心中也偷偷地乐一下，“又须臾闻者”，哪怕只听一小会，即得究竟三菩提，当然不是说你立即就得的，必定能够究竟成就佛果。“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”并不说你现在就成佛道，是决定你这一念，直接就跟最终成佛道，他完全就可以连接起来了。只是这中间的话，当然从我们自己个人来说，他需要很长的时间，可能最终才能去完成。但是在佛来说，还有时间概念没有啊，？没有啦，他都已经知道，你在多少劫之后，就直接在哪个佛国就成佛了，你的名字叫什么佛号，你佛号叫啥啦，你有多少菩萨弟子、声闻弟子，你这个国土有多长的寿命，你自己有多长寿命，这些因缘都来了，所以说这就很微妙的事情。我们现在都看不清楚，明天也看不到，未来的事情我们更说不准，没办法说，看不到，佛都知道了。
“又若以小乘化”，如果是只是教众生小乘佛法，那佛就太悭贪了。如果佛是悭贪，他就不叫佛了，还有悭贪心，这么重的烦恼，他还叫作佛吗？有些人说，佛对我不公平，你看跟他们都是说什么，菩萨的六度法，怎么就跟我说人天法。你喜欢人天法门，你只能学人天法。有些人说，师父对我不公平，你看对他这么好，给他学这个书，让他去读《法华经》，让我赶紧就念念这个阿弥陀佛就够了，佛不公平，对我太悭贪了，对他这么慷慨，怎么怎么着。当然我们不能跟佛比，但师父也有师父的考量，可能觉得你基础还稍微薄弱一点，或者你的文化、或者你领悟力低一点，你还是好好念佛就算了吧。不是这个意思，我干嘛悭贪呢，我给你的东西，实际上我又不会失去什么，给你的越多，说句实话我还赚了，给得多赚得越多。布施，法布施嘛，多好啊。但为什么有时候来呢，这个东西当然也不一定是自己有这个智慧，这就因缘啊，大家随缘就行啊。
又终不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。佛成佛，不是让自己一个人享受，这个佛果多么殊胜、微妙，而是要让一切众生都皆得灭度。即利益妙也。他是平等地，他是普遍地，让所有的众生都得到佛果、极果，没有任何区别。
好，下面我们再看。三生起者。实相之境。非佛天人所作。本自有之。非适今也。实相的这个境界，不是任何的众生能够做出来的，也不是佛能够做出来的，它是自然而然本身就存在的。所以说，现在我们说这个神，他是造物神，上帝他能造一切世界一切法。都是瞎说，没有谁来造谁，哪有什么上帝？如果有上帝的话，上帝怎么出来的？又再问：上帝从何而始呢？上帝又是谁造出来的？难道前面还有一个上帝？那就无穷过，佛教叫“无穷过”。前面还有前面，前面永远都是无穷的，上帝之前又有上帝，上帝之前还有前面的上帝……麻烦了，找到边吗？找不到边！没有的，根本就是不合理的，不用去想。“非适今”。更不是今天才出现的，本来就有的，这个本来也没有时间概念，不要说本来到底多长啊，什么时候开始，没有开始，有开始就不叫本来。
故最居初，什么最居初，就放在最前面，不是说这个时间（在最前面），境妙是在最前面，是这个意思啊。迷理故起惑。解理故生智，迷于这个实相的道理，你就会起种种的烦恼迷惑，你能够解，了解这些道理，你就从这慢慢地产生智慧。闻思修嘛，大家知道吗，听闻佛法、思维佛法，再经过修行，这个智慧不就出来了嘛。智为行本，是修行的根本，有智才能导行，才能指导我们的修行，你也不听闻佛法，你也不好好思考，你也不善于总结，你也不亲近善知识，你在这里随便就修，你这不是盲修瞎练嘛，自己在那里瞎琢磨，不行啊。因于智目。起于行足，这个智慧就像眼睛一样的，修行就像我们两条腿一样的，你都没有眼睛，你瞎走干嘛，肯定得摔跤的，走错方向了，摔跤都算小事，说句实话，关键走错方向。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉池，就是这个智慧一样的，乘这个车就会到清凉池，清凉池的话就是最终超凡入圣，证入果位。
登于诸位。位何所住。住在哪个地方呢？住于三法秘密藏中。前面说什么，真性轨。资成轨，观照轨。住是法已。寂而常照。照十法界机。你住在这个法里面，寂而常照，这个照啊，就不需要你去思考的，他本身就是不生不灭，但他自然就有这个照的功能，不用我们去想、去照。比如说这个镜子，镜子它会有思想吗，想，我要照啊，亮起来了啊，影像全部进来啊。我不想，影像就不进来，不会这样子的。往前面一放，自然这些影像就会投射进来。当然这是比喻。有些人又跟我计较，师父这个光纤也是有速度的，有时间的，它零点多少，零零零零零零多少秒才能进来，不是一放就进来。我们不是研究这些东西，只能拿这个比喻去比，你还要我怎么去比，没法比了。
机来必应。若赴机垂应，赴众生之机，你去垂应，你从上而下叫垂应，先用身轮。神通骇发。你先用这个身体现种种神通，现非常微妙的身体，殊胜的身体，大家一看非常欢喜，这就是神通，有时候还现种种变化。见变通已。堪任受道。光身轮不行啦，下面就得说法。即以口轮宣示开导。不能随便动口的，当然我们现在没有神通，没办法显神通，先神通先迷惑大家一下，诱惑大家一下。哎呦，这么了不起啊，这么一看，我们得听他的，这个人是神人，了不起，超人，佛，菩萨，下面随便说什么你都听了。现在社会上很多不都这样嘛，你有点什么特异功能也好，有点什么招也好，一下就把别人吸引住了，说什么就是什么。当然佛法没有这些东西。即以口轮宣示开导。既沾法雨。禀教受道。成法眷属。你说了法之后，他受到这个法雨的滋润，自然就成为你的眷属了。有些人会想，我说了法之后他会不会不成为我的眷属了。不会的，这是佛在说法。眷属妙。说法妙。不是我们在说法，我们说法没有用，你说别人还不一定听。眷属行行。拔生死本。眷属行行，前面这个行是什么呢，动词，后面这个行是名词，按照这个修行的法门去修行，就能拔自己生死的根本，最终从生死里面脱离出来，能够开佛知见，能够得大利益。所以说你看整个这个顺序它是非常非常严密的，很有逻辑性的。
好，下面还有一小段啊。前五约自。因果具足。后五约他。能所具足。法虽无量。十义意圆。自他始终。皆悉究竟也。就用这个迹门的十妙来概括这个因果，来概括自他。法虽无量，法有无量的法，用这十种意思就能够完全地圆满地把它涵盖进去。自他始终不离这个究竟，最终都回到这个究竟，究竟什么呢，妙。境也妙，后面智也妙，行也妙，位也妙，法也妙，什么神通啊，感应啊，说法啊，眷属啊，功德利益，通通都是妙。那么前五，是哪前五呢？就按照这顺序来吧，前面这五个，迹门五妙：境。智。行。位。法。境界的境。智，智慧的智。行，修行的行。位，位置的位，果位的位。法，三法，三法妙。这是属于自，自就已经有因果了。前面比如我们说修行是因，后面证得这个果位不就是果嘛，证得位就是果。后五约他，后面感应。神通。说法。眷属。一直到最后功德利益。这五个是属于他。一个是因果，一个是能所。能说法的，能现神通的是佛，最终感应呢，又有佛又有众生。能够感的是众生，能够应的是佛，最终呢眷属又属于所化的众生。最终得到功德利益当然还是属于众生。当然前面什么神通、说法，这属于佛，佛现神通，佛来说法，属于能。
好啦，《妙法莲华经玄义》卷第二上。卷第二，总共有卷十，每一卷又分上和下。咱们等于刚刚讲到这个一点五成，就百分之一十五，就这么个概念，后面还有百分之八十五的内容，等着大家慢慢来学习，不着急，慢慢来。这我一看，四年的时间估计都够呛。
好，还有点点时间，这里恰好有两个问题，给大家也顺便回答一下吧。
（问题一：阿弥陀佛！师父吉祥！）前面就不说啦啊，都是恭维的话，（弟子平日也常去寺院参加法会及放生等善行，第十三讲玄义中说到力者，初发菩提心，超二乘上，名为力）。就是我们刚刚发菩提心的时候，你这种力量就已经超过了二乘人。就是刚发菩提心的众生虽然没有开始修行，没有证得果位，但是他这种力量就超过了已经证得声闻缘觉果的这两种圣人。因为他们没有发菩提心，有个前提就是声闻缘觉二乘人没有发菩提心。你是刚刚发心的，属于因位的菩萨，你竟然已经超过了这个果位的二乘，这就是他的力量有多大，是吧。所以大家发菩提心很重要。大家现在就已经超过很多二乘了，你们已经超越好多了，一不小心就是超越了。
（恭请师父慈悲开示怎样才是真正地发菩提心）。后面会讲到，发菩提心怎么发。每个宗派、每个法门讲发菩提心都不一样。比如咱们说净土法门，他就说得比较简单一点。怎么发菩提心？往生心就是菩提心，你只要信愿持名，求生西方极乐世界，求往生的心就是菩提心。当然这是比较简单，咱们在这方面推导，求往生不就是为了脱生死吗？不就是最终为了要成佛吗？你成佛还得度众生吧。所以说按照我们一般意义讲，怎么样才是发菩提心呢？上求下化。最简单就概括了。上求无量佛道，下化无量众生。实际上本身这是两个概念，但这两个概念的话，又是相互之间交织在一起的，你要求得无上佛道，你必须要下化无量众生才行。你不度众生就成不了佛道，你成佛道就意味着你已经度了很多众生了，而且接下来还得继续度，就这么回事。就是最终要成就无上菩提，这个菩提就是让自己也成菩提，让众生也成菩提。那么什么是菩提呢，什么是菩提心呢？菩提就是觉的意思，觉，道，求无上佛道，求无上的觉悟。你要有这么一种心才行。按我们现在说你得积极向上。原来是迷，现在要求觉悟。原来走的不是正道，你现在要走正道。而且这个正道还不是普通的道，是无上的佛道。
那你怎么才能真正地知道呢？比如说怎么去做呢，怎么才能觉悟呢？听闻佛法，学习佛法，好好研究道理呀，要思维、要思考人生，要思考佛法。闻思修，后面还得修行呢，你才能得到一步一步更高的觉悟，最终才能得到圆满的觉悟。当然从一开始发心的话，到最终我们指向无上的觉悟、无上的佛道，这个道你得走才行。你开始发心走，我要走，但你就是不走，那也不行，成就不了。
所以说从这个上求下化又推出来了，四弘誓愿，更细更具体地指导怎么长远发菩提心，你就得认识这些道理。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。佛道无上誓愿成，怎么成佛道啊？法门无量誓愿学，这是前提。法门无量誓愿学这是因，最终才能成就无上的佛道。那好，你要度众生怎么度呢？烦恼无尽誓愿断，知道吗？你要断烦恼才能度众生，才能度脱生死，你烦恼不断，怎么能度脱生死呢？你度谁呢？自己的烦恼也没断，众生的烦恼你更断不了。所以具体都是从这些地方去学习、学法，去思考怎么去针对我们自己的烦恼，所有的错误的一些行为，身语意三业呀，包括自己内心的东西，一点一点去纠正，最终才能成就无上菩提。当然你认识得越清楚越深刻，你的菩提心就发得更加超越，更高，你起点更高。如果你的认识低的话，你这个菩提心也叫菩提心，但是你这个力量就弱了。力量弱的菩提心，最终可能证得果位就低了。因为这菩提心里面的话，四教皆有菩提心。按照天台宗的说法，三藏教有三藏教的菩提心，通教有通教的菩提心，别教有别教的，圆教有圆教的，最终证得的果位不一样。当然这里面要讲的内容太多了，能讲半节课我告诉你。比如说这个四弘誓愿，它就跟什么对应起来啊，以前也跟大家说过，跟哪个对应起来的，四弘誓愿。四谛啊，是吧。众生无边誓愿度是什么谛啊，苦谛。烦恼无尽誓愿断是什么呢，集谛。法门无量誓愿学是什么呢，道谛。最后佛道无上誓愿成，灭谛。寂灭了嘛，你修道最终才能达到成佛寂灭的这个果位啊。但是都是这么一句话，好像四弘誓愿很简单，但有几个人能够真正把四弘誓愿吃透的呢，没几个是吧。太难了。
四弘誓愿里面也有讲究，有众生可度，有烦恼可断，有法门可修，有佛道可成。如果你天天还有这么个概念的话，你属于最低层次，知道吗？我们大家基本上都是属于这个层次的，这属于三藏教的四弘誓愿，叫什么呢？生灭四谛。有生有灭，灭了烦恼才能出生死，修了道、修了法门才能成佛。都是有条件的嘛，生死灭了才能证得什么？涅槃；烦恼灭了才能证得菩提。这不都属于生灭法吗？生灭四谛，但是最后它跟世间的生灭法还不太一样，它属于声闻法，虽然也有生灭，但是他还能证得真谛的东西。他能够了分段生死。但是变异生死他就了不了了。
再往下，通教叫无生四谛，知道吗？不需要把这个灭掉，那个才会生，本身这个生的东西就是个假名，本身当下就是无生，所以我们必须要认识到什么呢？自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。是不是都读过啊，这个境界就不一样了。但怎么才能去认识这个自性，又可以分为空、假、中。空对应什么呢，通教；假对应什么呢，别教；中对应是圆教。当然说假对应别教，有点委屈别教了，主要的是假，它也有中，但是它的中不究竟不圆满。你说无生嘛，如果你执著无生又麻烦了，空中又有假，假中又有空，最终空也不是，假也不是，中才是最究竟的道理。所以大家好好去理解这些东西，就是最终这个发菩提心，跟后面所有的这些信解行证，都完全是联系在一起，你要信，你要解，你这个菩提心才发的起来，但光有信解的话，这个菩提心能够增上吗？能够圆满吗？远远不行，还得有行，最终要证，这个心才真正圆满。
所以说发菩提心也要常常发啊，大家不要天天都是发一样的，没一点进步，念一遍四弘誓愿就完事了，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，天天都这样发，发得都一样，没有进步，是吧。也不去思考到底应该怎么去，让自己在这方面有所突破，所以你的其他修行得跟得上，所以大家能够听《法华经》，恭喜大家了。以后你们发这个菩提心，希望都要发这个圆教的菩提心，不要发三藏教、通教、别教的。无上菩提心，这个菩提心是怎么讲呢？无作四谛。知道吗？圆教叫无作四谛，就包含了前面的生、无生，包括无量。所有的这个过程都已经结束，都已经究竟圆满，最终无作，所作已办嘛，是不是。该作的已经作了，最终才认识到实际上本来什么都没作，为什么什么都没作？诸法实相本自寂灭，难道是需要你造作才能出来的吗。？前面不讲了嘛，不是佛，、也不是人把它造出来的，也不是哪个上帝能把它造出来的，它是本来就存在的，原来就存在，只是通过我们自己了解，通过自己修行，通过开悟，通过最终证果，你才能把这个真正的诸法实相寻找回来。就这样的，把自己原有的这种最宝贵的功能给恢复了，其他不好的功能不要了，明白吗？我们又是魔，又是佛。又是众生，又是佛，你不要其他众生的功能，最好全部关掉、毙掉，恢复原来佛的功能。当然最终的话不是关掉，是转化。众生的功能自然就全部变成佛的功能，不需要去消灭众生的功能，屏蔽掉不要了，本身他就是佛的功能，你有这种能力了，点石成金了。成为金子，大家都是金子都是佛。
好这个问题就这样。长远发菩提心。怎么长远，好好发心吧。发愿，你得了解真正的佛法，你才能生起这个殊胜的一种菩提心，你不去学不去努力的话，你想长远都不行，又不殊胜，又不长远，又不坚固，所以先得学习、先得了解。然后光学习了解还不行，后面还得修行，扎扎实实地一步一步地把这个基础，把它打得更加的坚实，不是说说就完事了。当然这个真正，什么叫做真正呢？圆教的才叫真正，知道吗？其他三藏都不叫真正，当然说得不太好听啊，我们从一般的意义来说，其他也是真正发菩提心，但硬要做个分别计较的话，只有圆教的才是真实的，只有圆教才是最正的，知道吗？其他还稍微有点偏，当然偏的不多，比凡夫众生好多了，（比凡夫众生）不知道修行，不发菩提心，不知道好百千万倍了，但是这里面又有差别。
好再往下，还有第二个问题。（南无阿弥陀佛，顶礼师父！师父慈悲！师父吉祥！第十三讲玄义原文云。复次。余经所名九性相。不得入佛性相即空即假即中者。此经皆开方便。普令得入。）就是简单说，其他除了《法华经》之外的所有经典，它名的这九种性相，都不能入这个佛性相。哪九种性相，九法界，佛性相就是佛法界的性相，实际上性相就包括十如是嘛，都不能让九法界进入佛法界的即空即假即中，就空假中三谛。只有到此经，就《法华经》皆开方便，普令得入，让这个九法界最终都能进入这个佛法界，就是开方便之门示真实之相，开权显实，这是第十三讲，这里还挺多的，第十四讲又来了。（第十四讲玄义原文又云。能通满理。复有二种。）满是圆满的满。（一带方便通满理。二直显满理。）就是一个是带着方便去通向圆满的道理，一个是不用带方便，直接就显示这个满理。（方等般若。带方便通满理。今经直显满理。）就说方等经、般若经、其他的经典都是带着方便去通这个满理的，只有《法华经》是直显这个满理，就比其他的经又更高超了。
（智者大师言下之意是说《法华经》开方便而不带方便，这样的理解是否正确？）
没什么太大问题，开方便示真实，开了方便之后，方便就变成真实了，知道吗？所以《法华经》，你看大家好像觉得它也有方便啊，方便已经不叫方便解了，为什么呢？方便已经变成真实了，融入到真实之中去了，所以说不带方便就这个意思，那其他的经典呢？方便是方便，真实是真实，没有把这个方便最终融入到这个真实里面去，没有经过这个开示。打个比方，你二乘还是二乘，菩萨还是菩萨，佛就是佛，泾渭分明。我这一部分法是菩萨法，这一部分法是声闻法，但是没有做融会贯通。没有经过这个开会，佛教这个《法华经》经过开会，知道吗？开权显实，会三归一。开会从这里来啊，这才是真正的开会。我们开会实际上也是为了统一思想，一样的。每个人都是有不同的想法有不同的发言，但最终我们得把所有的东西都统一起来，或者达成相致，相对统一的一个概念，一个观点，一种说法，这不就开会要达到的结果嘛。佛经也是这样的，《法华经》也是这样的，把小乘人、中乘人、大乘人都召集在一起，我们大家都来好好思考，光求个声闻小果，当个菩萨有意思吗，没意思。成佛，统一思想，这是我们的最高理念，大家一定要发菩提心。好了，大家就立即变成菩萨的境界了，知道吗？理想都一样，不一样的，原来的理想很平庸，现在我们的理想非常高远，就这么回事嘛。那还有小乘人吗，没有小乘人了，名字叫做小乘，他证的是小乘果位，但他实际上已经是菩萨发心了，属于菩萨级了。这就是《法华经》跟其他地方不一样，其他地方就没把这些东西给点破。《法华经》呢，一开会，所以开会很重要啊，当然还得看开会的这个水平，组织开会领导者的水平很重要。水平高，大家这个整个境界全部都拔高了，又能统一，又能拔高。有些倒是统一了，水平太低，本来人家高的被你拉下来了弄不好。你这个思想不对头啊，不能这么想，实际上人家是很开放的，还挺有自己的见解的，结果你这思想太低微了，不行了，把人家，不要这么想，还是回到我们老路上好，还是保守一点好，怎么怎么着，没办法人家也被迫去执行你的路线了，只能这样。所以说这个很重要。（这样的理解是否正确），正确。
（伏请师父慈悲开示，在《法华经》中佛陀究竟是如何跟众生开方便门，示真实相？），我怎么给你讲，大家去学《法华玄义》就知道了，佛陀怎么示真实相，咱不正在学嘛，是吧。其他的法都是方便，只有佛法才是真实的，是吧。这一点的话只有《法华经》才是明白无误地告诉大家，其他的经典里面都没有。《华严经》里面也没有说出来，那《华严经》讲得这么好，还五十三参呢，把菩萨还分为五十三个阶位呢，知道吗。《法华经》没有。菩萨都不能分阶位，不要说菩萨不分阶位，声闻都不能分阶位，甚至是什么，普通的凡夫都不能分阶位，为什么呢？经过开示之后，大家最终都要成佛。干嘛还得一步一步地往上走啊，大踏步地，快步进入共产主义社会。我们快步、快车道地进入佛道，这才是。当然这个东西也还是有因缘基础的，并不是大家都来，是你因缘已经成熟了，虽然大家已经现在好像表面上是三六九等，但实际上大家已经具备听闻这个佛法的根机了，在这个方面大家都是平等的，所以听法开悟方面是平等的，但是实际上在修行的时候还肯定是有差别的。人家有些人已经听了无数遍了，你是第一次听。人家已经过去修行过了，所以他听完之后他修行力很猛，很精进，很勇猛。你听完之后呢，也修，但是说句实话，三天打鱼两天晒网，不够精进，不够努力。但也算是修了，就这个意思，不一样，根机还是差着呢。
又怎么正直舍方便，但说无上道。就走其中的最正最直的一条道，其他的方便，其他的道都不要了。但说无上道，只说最终的，无上的佛法。当然这里面的话你想行这个佛法的话，必须要认识到什么才是佛法。并不是表面上我们说需要舍方便，实际上不需要舍方便，舍方便是一种什么，是个语言，这个概念还需要有舍，方便已经是真实了。恭喜你，你已经中奖了。你已经从穷人变成富人了，还有穷人吗？不需要舍，你当下已经是富人了，你是富翁了，干嘛还要把你叫做是穷人呢，已经脱贫了，从此之后这个穷人的名字跟你毫不沾边了，大家都是富人。当然这个富人有些人说，师父你也不是说过，当大家都是富人的话，也就显不出我有多富有来啦，大家都平等了嘛。不对，是吧，还有一层意思没有跟大家讲啦，我说的是相待的妙嘛，相待富，当然它就不成立，当大家都富的话没有什么穷人可以做对比的话，你就显不出你的财富。但还有绝待妙嘛，今天不是讲的绝待妙，不需要穷人做你的陪衬，你本身就是富，因为你是最富有的，你已经知道佛法了，你还需要旁边一个穷得叮当响的人才显得你多有钱吗，不需要了，是这个概念。
好啦，反正讲起来很容易很简单，心中也很爽，说句实话让大家做起来确实很不容易的。大家不要讲，这个东西法是讲到这个地方，但是大家做的时候，说句实话恐怕还得次第而修，这说句实话很那个，不要说我听了《法华经》，哎呀，好像觉得自己一下就变成这个菩萨，圆教菩萨。一切法本来无生嘛，本来寂灭，修什么修，不需要修，是不是。他开始就把自己太当回事了。你这个思想水平，或者你这个思想境界虽然提高，但你这个修行的能力的话，还得从最低一步一步往上走，知道吗。指导思想现在的话对你来说，暂时还不能起那么大的效果，你先把这个武器先放到这个武器库里面，有时候拿来用一用，基本上说实话暂时用不上。你先把那个次一等的武器拿出来，因为你宝库里面很多东西，你先掌握这个比较低技术含量的这个武器，然后你以后再锻炼，再换一个武器，更高级的，更高含量的，那才能使。现在是先把这个宝贝先让你请回家，你不要以为自己就能使了。这一使。好，完了，出事故了，出事故了知道吗？你驾驭不了它。但是你又想要，这就是问题。所以学佛法也是这样的，不要认为醍醐就是好的，醍醐确实是好，客观是上好事，但是你一吃醍醐，你受不了啊，补得太过了知道吗。就像世间你吃着补药呢，虚不受补，太虚，我们业障太重，障碍太多了，你一修这个东西的话最终出问题。所以说你开始慢慢来，先把自己这资粮、把善根培养得更加深厚一点，你才能把更好的这个法门引进过来，你自己真正地去实践，一步一步地次第而修。
好啦，今天就讲到这里，最后请大家一起合掌，我们来做一个回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
好，今天就到这里，谢谢大家！